PG 152, col. 743
Ιιιιιιιιι, infinitum, expertem ιειιῖυιὶες, ἰιιιιεριιειτιὶιῐΙυιιι. Α enim supranaturale divina! incarnationis non dise-
pi-llit ; quem nullo modo quavis pnite incus capere
potest, nisi tantum per [idem ('2) i-x creaturis ejus,
quod sit , non autem quid sit. Secundum axbma
est, Deum unum, Patrem esse, et Filium, et Spiii-
tnui sanctum, in quibus est divinitas, sive potius,
qui sunt divinitas, qua! est una et sola incrcala iia-
tura. υιιὶως enim est in Trinitate, et Trinitas in
unitate adorata , et nihil aliud ante atterii‘tateni
ittli‘t‘llS pra-ter Patrem, et Filium, et Spitittlm san-
t'ltlm; quippe cuin divinitas in Trinitate completa
sit, quod autem extra Patri-in, et Filium, ct Spiri-
tum sancuini est, id omne servum est, ut nos. Ter-
tium axioma est , ah ipsa nua natura trium perso- Β fl“
narum, qum supra substantiam, et supra divina (3)
est. qiimennque sunt, facta esse, cuni aliquando non
essent, site sub aspertum eadunt , sive non; sive
tempore ('(Bpt‘rtlttl , sive non , sed eum imo: sive
participantia, sive pii-ticipata (4): sive universalia,
sive particularia; nihilque inter ipsam divinam
naturam et creaturas ejus medium esse, quoniam
sola divina natura creaturae antecellit; et caclwa
omnia quzc post divinam naturam sunt, errata
sunt. lu lucc tria axiouiata universa Cliristiauuium
saiii‘tiSsiiiia theologia (5)-conc|uditur; mysta-rium
Scholia.
(l) nulla imltiruli rgpmsentutione cognoscitur ο mimi, quia demonstrationes non onines__eapere
Dens. Si. iit laps iugo osi-itur per spei ieiii et simi-
litudinem , qiia' rst iii tit'ulm quia ἀνείδεος est,
ut Dionysius ait , id est, omni specie eai'et ut
similitudine; ipse enini nullius creaturm simi-
litndiueni liabet, nec habere potest Deus : ita qua:
non cognosc-iuius videntes, quod est cogimSi-ere
stanti-47);. sed ὑπῃπτικῶς ev creaturis per ratio-
iieni ; id i-st, cx siiiiilitiidiiiilius Dei, qua; iii creti-
η turis cernuntur, cognoscitur Deus, iiuii quid sit,
sed quod sit.
('2) (Iuni ait hic auctor, quod nullo modo
quavis parte ροιιεδι meus Deum cupere. nisiper fidem,
trinum (inmisit, iiiin quid sit, iioii negat quin i'a-
tione naturali regiiosri possit liciis. quod sit, siqui-
ιξοιιιιιιιιιιοιιειιθιι line pote-t ex i-llectis ejus: r'sed
loquitur ‘de cognitione altiore necessaria : hujus-
tundit-nitu cognitio ltri tidi-s est. llaiie cognitio-
iii-iirlii-iuvucat beatus Basilius coinpreliensimicni
iiitclli-ctileui per lidciii. Sic enim ait, edissereus
illud: Attende tibi : Ne ii: Deo quaeras regnitio-
iuni per oculos, sod menti tidem committe, et in-
tellcctilem de Deo comprehensionem habe. GJI'CC
dixit κατάληψιν. Similiter locutus est S. Maximus
in prima ι’ἰιιιιιιι·ιτι theologica, cap. 8. Sic enim ait :
Qua-cunque sunt, intellecta-nui-uitiantur , et lia-
bci:t_iii se ipsis deinonstrabilia principia Cognitio-
nis. Di-iis autem non ιιοιιιιιιριιιν’ intellectus ει no-
his; sed ex creaturis, inquit, intellectis a nobis,
solum esse crediturJJiini dicit, solum esse creditur,
non negat quin naturali etiam ratione ex crea-
tiirtsess‘c Cognoscitur; sed loquitur de eugnitione
per tidem, quam in nobis requirit Dens,tanquam
necessariam, quam quidem ipse dat, omni demou-
S‘il‘fllifllte iii'niioreiii, de qua Apostolus ait : Acce—
drntem ad Deum oportet credere, quia est, et quia
trumiiei'alor est (Ηρινν. ii, ti). Non dixit, υνυτιιιι
:. ιιι-,σιιιιιι est; t.iiiictsi ili-iiioiisti'ai'i huc rt, sciri
pi-llit ; quem nullo modo quavis pnite incus capere
potest, nisi tantum per [idem ('2) i-x creaturis ejus,
quod sit , non autem quid sit. Secundum axbma
est, Deum unum, Patrem esse, et Filium, et Spiii-
tnui sanctum, in quibus est divinitas, sive potius,
qui sunt divinitas, qua! est una et sola incrcala iia-
tura. υιιὶως enim est in Trinitate, et Trinitas in
unitate adorata , et nihil aliud ante atterii‘tateni
ittli‘t‘llS pra-ter Patrem, et Filium, et Spitittlm san-
t'ltlm; quippe cuin divinitas in Trinitate completa
sit, quod autem extra Patri-in, et Filium, ct Spiri-
tum sancuini est, id omne servum est, ut nos. Ter-
tium axioma est , ah ipsa nua natura trium perso- Β fl“
narum, qum supra substantiam, et supra divina (3)
est. qiimennque sunt, facta esse, cuni aliquando non
essent, site sub aspertum eadunt , sive non; sive
tempore ('(Bpt‘rtlttl , sive non , sed eum imo: sive
participantia, sive pii-ticipata (4): sive universalia,
sive particularia; nihilque inter ipsam divinam
naturam et creaturas ejus medium esse, quoniam
sola divina natura creaturae antecellit; et caclwa
omnia quzc post divinam naturam sunt, errata
sunt. lu lucc tria axiouiata universa Cliristiauuium
saiii‘tiSsiiiia theologia (5)-conc|uditur; mysta-rium
Scholia.
(l) nulla imltiruli rgpmsentutione cognoscitur ο mimi, quia demonstrationes non onines__eapere
Dens. Si. iit laps iugo osi-itur per spei ieiii et simi-
litudinem , qiia' rst iii tit'ulm quia ἀνείδεος est,
ut Dionysius ait , id est, omni specie eai'et ut
similitudine; ipse enini nullius creaturm simi-
litndiueni liabet, nec habere potest Deus : ita qua:
non cognosc-iuius videntes, quod est cogimSi-ere
stanti-47);. sed ὑπῃπτικῶς ev creaturis per ratio-
iieni ; id i-st, cx siiiiilitiidiiiilius Dei, qua; iii creti-
η turis cernuntur, cognoscitur Deus, iiuii quid sit,
sed quod sit.
('2) (Iuni ait hic auctor, quod nullo modo
quavis parte ροιιεδι meus Deum cupere. nisiper fidem,
trinum (inmisit, iiiin quid sit, iioii negat quin i'a-
tione naturali regiiosri possit liciis. quod sit, siqui-
ιξοιιιιιιιιιιοιιειιθιι line pote-t ex i-llectis ejus: r'sed
loquitur ‘de cognitione altiore necessaria : hujus-
tundit-nitu cognitio ltri tidi-s est. llaiie cognitio-
iii-iirlii-iuvucat beatus Basilius coinpreliensimicni
iiitclli-ctileui per lidciii. Sic enim ait, edissereus
illud: Attende tibi : Ne ii: Deo quaeras regnitio-
iuni per oculos, sod menti tidem committe, et in-
tellcctilem de Deo comprehensionem habe. GJI'CC
dixit κατάληψιν. Similiter locutus est S. Maximus
in prima ι’ἰιιιιιιι·ιτι theologica, cap. 8. Sic enim ait :
Qua-cunque sunt, intellecta-nui-uitiantur , et lia-
bci:t_iii se ipsis deinonstrabilia principia Cognitio-
nis. Di-iis autem non ιιοιιιιιιριιιν’ intellectus ει no-
his; sed ex creaturis, inquit, intellectis a nobis,
solum esse crediturJJiini dicit, solum esse creditur,
non negat quin naturali etiam ratione ex crea-
tiirtsess‘c Cognoscitur; sed loquitur de eugnitione
per tidem, quam in nobis requirit Dens,tanquam
necessariam, quam quidem ipse dat, omni demou-
S‘il‘fllifllte iii'niioreiii, de qua Apostolus ait : Acce—
drntem ad Deum oportet credere, quia est, et quia
trumiiei'alor est (Ηρινν. ii, ti). Non dixit, υνυτιιιι
:. ιιι-,σιιιιιι est; t.iiiictsi ili-iiioiisti'ai'i huc rt, sciri