PG 25, col. 15
nec enim potest amborum natura esse. itaque cum
l‘utiiem banc illorum sententiam esse liqueat, ne.
cesse est ecclesiastica doctrinm veritatem elucere,
scilicet malum nec a Deo nec in Deo esse, neque ab
initio fuisse, nec naturam 6 aliquam ejus esse: sed
homines, boni contemplatione remota. ea qute non
erant, prout volebant. sibi ipsi excogitare et enin-
gere cwpisse. Quemadmodum enim si quis , sole
collucente suisque radiis universum terrarum or-
bem illustrante, oculos clauserit. et tenebras, qua
tamen nulla; sunt, sibi ipsi finxerit. ac deinde ille
mediis velut in tenebris errans incedat. qua: causa
illi sit saepius cadendi atque in aspera et prmrupta
loca incurrendi, dum interim ipse arbitratur non
lucem , sed tenebras esse, quippe qui cum videre
putat, nihil prorsus videat: ita humana anima,
clausis oculis quibus Deum videre potest, sibi ipsi
mala elliugit, in quibus dum ipsa movetur, nescit
sese nihil agere, cum aliquid agere existimat; qua!
enim illa etiingit , nullo modo exsistunt. Nec vero
qualia creata est, talis etiam perseveravit: sed
qualem contaminavit scipsam , talis et comparet.
Namque creata est ut Deum videat, et ab eo illu-
minetur : ipsa autent pro Deo res caducas et tene-
bras quaesivit, ut alicubi Spiritus his verbis testa-
tur : Delta hominem rectum fecit : ipsi autem ratioci-
nationes multa; quasierunt ⁸. Itaque malitiae inven-
tio ct excogitatio sic hominibus initio exorta et
conflata est. Quanam vero ratione etiam ad idolo-
rum insaniam devoluti fuerint , iam dicere necesse
est. ut cognoscas idolorum inventionem nullo modo
a bono sed a malitia ortum habere. Quod porro principium malum habet, nulla unquam in re bo-
num iudicandum est, cum malum sit totum.
8. Malitiam excogitasse non contenta hominum
anima, paulatim sese ad deteriora coepit impellere.
Postquam enim varias voluptatum species didicit,
et rerum divinarum oblita est, corporeis atl'ectibus
delectata, atque ad sola praesentia et vanas, quae de
his habentur, opiniones attendens, nihil praeter as-
pcctabilia exsistere , solaque temporalia et corpo-
rea, bona esse arbitrata est. Sic autem a vero aver-
sa, et se ad imaginem boni Dei iactam csse oblita,
non amplius Deum Verbum. ad cujus similitudinem
creata est, sua facultate videt : sed extra seipsam
posita, ea quae non sunt cogitat et eilingit. Obstru-
cto quippe corporearum cupiditatum involucris illo
quod in ipsa est quasi speculo. per quod unum Pa-
tris imaginem contueri poterat , jam non cernit
qua: animam intelligere oportet. sed in omnem par-
tem circumt‘ertur. solaque illa videt qum in sensum
‘ Eccles. vn. '50.
(39) Seguerr, Colb. Basil. Anglic. Gobler. Feicltm.
ᾖ ξι 2 anei-1:. hic καμμιὸων, et paulo post καμμύσασα
habent. Alii cum editis, καμύων οικαμύσασα.
(40) Sic Seguer., alii vero cum editis ἐπινοεῖ,
et paulo post περιπατεῖ, ubi Seguer. περιπατῇ.
l‘utiiem banc illorum sententiam esse liqueat, ne.
cesse est ecclesiastica doctrinm veritatem elucere,
scilicet malum nec a Deo nec in Deo esse, neque ab
initio fuisse, nec naturam 6 aliquam ejus esse: sed
homines, boni contemplatione remota. ea qute non
erant, prout volebant. sibi ipsi excogitare et enin-
gere cwpisse. Quemadmodum enim si quis , sole
collucente suisque radiis universum terrarum or-
bem illustrante, oculos clauserit. et tenebras, qua
tamen nulla; sunt, sibi ipsi finxerit. ac deinde ille
mediis velut in tenebris errans incedat. qua: causa
illi sit saepius cadendi atque in aspera et prmrupta
loca incurrendi, dum interim ipse arbitratur non
lucem , sed tenebras esse, quippe qui cum videre
putat, nihil prorsus videat: ita humana anima,
clausis oculis quibus Deum videre potest, sibi ipsi
mala elliugit, in quibus dum ipsa movetur, nescit
sese nihil agere, cum aliquid agere existimat; qua!
enim illa etiingit , nullo modo exsistunt. Nec vero
qualia creata est, talis etiam perseveravit: sed
qualem contaminavit scipsam , talis et comparet.
Namque creata est ut Deum videat, et ab eo illu-
minetur : ipsa autent pro Deo res caducas et tene-
bras quaesivit, ut alicubi Spiritus his verbis testa-
tur : Delta hominem rectum fecit : ipsi autem ratioci-
nationes multa; quasierunt ⁸. Itaque malitiae inven-
tio ct excogitatio sic hominibus initio exorta et
conflata est. Quanam vero ratione etiam ad idolo-
rum insaniam devoluti fuerint , iam dicere necesse
est. ut cognoscas idolorum inventionem nullo modo
a bono sed a malitia ortum habere. Quod porro principium malum habet, nulla unquam in re bo-
num iudicandum est, cum malum sit totum.
8. Malitiam excogitasse non contenta hominum
anima, paulatim sese ad deteriora coepit impellere.
Postquam enim varias voluptatum species didicit,
et rerum divinarum oblita est, corporeis atl'ectibus
delectata, atque ad sola praesentia et vanas, quae de
his habentur, opiniones attendens, nihil praeter as-
pcctabilia exsistere , solaque temporalia et corpo-
rea, bona esse arbitrata est. Sic autem a vero aver-
sa, et se ad imaginem boni Dei iactam csse oblita,
non amplius Deum Verbum. ad cujus similitudinem
creata est, sua facultate videt : sed extra seipsam
posita, ea quae non sunt cogitat et eilingit. Obstru-
cto quippe corporearum cupiditatum involucris illo
quod in ipsa est quasi speculo. per quod unum Pa-
tris imaginem contueri poterat , jam non cernit
qua: animam intelligere oportet. sed in omnem par-
tem circumt‘ertur. solaque illa videt qum in sensum
‘ Eccles. vn. '50.
(39) Seguerr, Colb. Basil. Anglic. Gobler. Feicltm.
ᾖ ξι 2 anei-1:. hic καμμιὸων, et paulo post καμμύσασα
habent. Alii cum editis, καμύων οικαμύσασα.
(40) Sic Seguer., alii vero cum editis ἐπινοεῖ,
et paulo post περιπατεῖ, ubi Seguer. περιπατῇ.