PG 93, col. 801
ad expiationem lcpraa, id est ad remissionem pee— Α LXX, non dicitur ut absolute onerentcm significi—
rina. ut subtiliores videlicet ctsubliznioies a lege
intellectus habens, hoc Moyses innuens (quia tam
farina quam simila. propter praedictas causas di-
vina scientia poterat dici,) cum apparente Deo
Abraba: ad ilicem .ilambrte, Trinitatis mysterium
significaret, describitenm Sara: dicentem : Festina
et commisce tria sata simin τε. Licet autem Dei co-
gnitio salutis gentium principium sit, superiumlerc
tamen simila: oleum , et thus superponere opus ha-
bemus, ut gratiam Dei eleemosynis orationique
commisceanius: lnec enim nobis possunt de coelo
Dei scientiam profligare. His autem testis est Cor-
nelius, ad quem descendens de ccelo angelus dixit :
Corneli, orationes tuo: et eleemosyna: ascenderunt ad
Dominum, et nunc mitte viros in Joppe, accersi ad te
Simonem, qui cognominatur Petrus". Ipse enim ve.-
ram scientiam yornelio traditurus erat. Quomodo
autem in thure accipiatur oratio, quazrens ejus vim
perscrutansque, cognoscis. Uti quippe eo contra in~
teriores passiones medici solent, oculorumque aegri-
tudinis curare vulnera, et siquis incendens furnum
ejus suscipiat, restringit accedentescx infirmitate
lacrymas : hoc eodem modo oratio quoque plurima
operatur : haec quippe maxime animae passiones sa-
nat, haec etiam intelligibilium oculorum curat
vulnera, absolvens ab ignorantia atqueex ea quae ο
vere est aegritudo, id est ex peccato lacrymas aet-eo
dentes salvat. Infirmatur enim quis iu vobis, ait
Jacobns, convocet presbyteros, et orent super cum,
augentes eum oleo in nomine Domini; et oratio firlei
salvabil infirmum, et allovabit cum Dominus, et si in
peccatis sit, remittemur ci ⁷⁵. Post lucc, pugillo tol-
, lere jubet similam, id est fide scientiam lici com-
prehendere; per pugillum enim hic fidem signifi-
cat, aperteque ostendit illam scientiam , sive cogni-
tionem Dei Domino acceptam, quant fides compre-
hendere potest; et quemadmodum qui pugillo plus
vult comprehendere, nihil proficit, totum quippe
decurrit et cadit, atque inutiliter laborat, sic meno
sura Dei scientiae fides est. Credere enim oportet,
” sicut Paulus ait, qui accedit ad Deum, quia est 75; D bons in se legem Dei et eloquia, offerre praedictum
Et rursus : Sine [ide impossibile est placere Deo ⁷⁸.
Et ut dicamus breviter, omne quod non est ex fide
peccatum est , sicut idem ad Romanos scripsit ⁷⁷.
Ergo non potest esse glorificatio in infidelitate. In:
tende autem quia cum olco jubet similam accipi,
apertissime eleemosynam nos facere volens. Date
enim eleemosynam, inquit Dominus, et ecce omnia
munda eruntvobis". Jubct autem omne tbus in
pugillo sumi : omne, quare? quia semper oportet ora-
re , et sine intermissione gratias'agere,sicut Paulus
ait". Sed quis est qui in pugillo tollit? secundum
τ’ Gen. ιγιιι, ti.
⁷³ Act. ι. 4, 5.
ιι, fl.
τ’ 1 Thess. γ, t7. ⁸ο 1 Cor. 11111, 9.
“ ibid. 12.
rina. ut subtiliores videlicet ctsubliznioies a lege
intellectus habens, hoc Moyses innuens (quia tam
farina quam simila. propter praedictas causas di-
vina scientia poterat dici,) cum apparente Deo
Abraba: ad ilicem .ilambrte, Trinitatis mysterium
significaret, describitenm Sara: dicentem : Festina
et commisce tria sata simin τε. Licet autem Dei co-
gnitio salutis gentium principium sit, superiumlerc
tamen simila: oleum , et thus superponere opus ha-
bemus, ut gratiam Dei eleemosynis orationique
commisceanius: lnec enim nobis possunt de coelo
Dei scientiam profligare. His autem testis est Cor-
nelius, ad quem descendens de ccelo angelus dixit :
Corneli, orationes tuo: et eleemosyna: ascenderunt ad
Dominum, et nunc mitte viros in Joppe, accersi ad te
Simonem, qui cognominatur Petrus". Ipse enim ve.-
ram scientiam yornelio traditurus erat. Quomodo
autem in thure accipiatur oratio, quazrens ejus vim
perscrutansque, cognoscis. Uti quippe eo contra in~
teriores passiones medici solent, oculorumque aegri-
tudinis curare vulnera, et siquis incendens furnum
ejus suscipiat, restringit accedentescx infirmitate
lacrymas : hoc eodem modo oratio quoque plurima
operatur : haec quippe maxime animae passiones sa-
nat, haec etiam intelligibilium oculorum curat
vulnera, absolvens ab ignorantia atqueex ea quae ο
vere est aegritudo, id est ex peccato lacrymas aet-eo
dentes salvat. Infirmatur enim quis iu vobis, ait
Jacobns, convocet presbyteros, et orent super cum,
augentes eum oleo in nomine Domini; et oratio firlei
salvabil infirmum, et allovabit cum Dominus, et si in
peccatis sit, remittemur ci ⁷⁵. Post lucc, pugillo tol-
, lere jubet similam, id est fide scientiam lici com-
prehendere; per pugillum enim hic fidem signifi-
cat, aperteque ostendit illam scientiam , sive cogni-
tionem Dei Domino acceptam, quant fides compre-
hendere potest; et quemadmodum qui pugillo plus
vult comprehendere, nihil proficit, totum quippe
decurrit et cadit, atque inutiliter laborat, sic meno
sura Dei scientiae fides est. Credere enim oportet,
” sicut Paulus ait, qui accedit ad Deum, quia est 75; D bons in se legem Dei et eloquia, offerre praedictum
Et rursus : Sine [ide impossibile est placere Deo ⁷⁸.
Et ut dicamus breviter, omne quod non est ex fide
peccatum est , sicut idem ad Romanos scripsit ⁷⁷.
Ergo non potest esse glorificatio in infidelitate. In:
tende autem quia cum olco jubet similam accipi,
apertissime eleemosynam nos facere volens. Date
enim eleemosynam, inquit Dominus, et ecce omnia
munda eruntvobis". Jubct autem omne tbus in
pugillo sumi : omne, quare? quia semper oportet ora-
re , et sine intermissione gratias'agere,sicut Paulus
ait". Sed quis est qui in pugillo tollit? secundum
τ’ Gen. ιγιιι, ti.
⁷³ Act. ι. 4, 5.
ιι, fl.
τ’ 1 Thess. γ, t7. ⁸ο 1 Cor. 11111, 9.
“ ibid. 12.