PG 122, col. 1121
Μάνθανε (23) τὸ νοητὸν, ἐπεὶ νόου ἔξω ὑπάρχει.
’Ἐστι δὲ (24) δή τι νοητὸν, ὅ χρή σε νοεῖν νόου ἄνθει.
Εἰσὶν πάντα (25) πυρὸς ἐνὸς ἐκγεγαῶταο
Πάντα (26) γὰρ ἐξετὲλησε Πατὴρ, καὶ νῷ πειρὲδωκε.
Si saepius mihi locutus tueris prorsus videbis me-
morabilem; neque enim caelestis, curvaque et de-
vexa apparet tunc tibi moles. Stellae non splendent,
luna: lumen tectum est, terra non stat, {videntur
vero omnia esse fulmina.
Ne vocaveris imaginem naturis ipsius Dei per se
conspicuam.
Undique simplici amnio tende habenas ignis.
Cum videris absque forma sacrum ignem mican-
tem saltando per profunda totius mundi,audi ignis ligendi praeditos qui non flectunturl
sonitum.
Mena ipsius Dei indidit animis hominum signa bus subduxit: neque in sua potentia intellectili
aterna.
acerna.
Ρ Percipe id quod potest intellectu percipi : nam
est extra mentem.
JOANNIS OPSOPOEI NOTIE.
(23) Μᾶνθανε. Marsilius lib. ι, De anim. immor-
talitate cap. 6: ‹‹ Aliud mens erit, aliud veritas.
Quod sic aperit Zoroaster ε Scito intelligibile ipsum
esse extra mentem. »
(24) Ἔστι δέ. ldem lib. xm, cap. 5: « Est intelli-
gibil_e aliquid quod intelligere te Oportet mentis_flo-
re. Florem mentis appellat Zoroaster ipsum animm
θερί-ξριτιξ quod” Plato’pominat mentis caput. »
. ( 5) Εῑρῖν dum: Idem lib. ιι, cap.“'7: «fisse
ipsum rebus omnibus est, commune. Esse igitur C animam uno excedit, quod manet: Deo cedit'uno,
ubicunque sit, pendet ex Deo. Quod mystice tetigit
Zoroaster: omnia sunt ex, uno igne genita.
(26) Πάντα γὰρ. Ficrnus lib. ιν, capit : « Essentia
angelorum principio informis est quodammodo, et
tanquam passisum subjectum quoddam exponitur
ad actum intelligendi, et formarum idearumqfiue or-
natum suscipiendumDe quo Zoroaster ait : Omnia
perfecitgpater, et menti praebuit secundae. ι Porro
corrige ἔξετὲλὴσε, et scribe ἐξετέλεσσε. Ita enim in
hoc verbo syllabam producunt poetae, non vocalis
brevis in longam mutatione.
(27) Κληΐζεὲαι. Regium exemplar habet κληί-
’Ἐστι δὲ (24) δή τι νοητὸν, ὅ χρή σε νοεῖν νόου ἄνθει.
Εἰσὶν πάντα (25) πυρὸς ἐνὸς ἐκγεγαῶταο
Πάντα (26) γὰρ ἐξετὲλησε Πατὴρ, καὶ νῷ πειρὲδωκε.
Si saepius mihi locutus tueris prorsus videbis me-
morabilem; neque enim caelestis, curvaque et de-
vexa apparet tunc tibi moles. Stellae non splendent,
luna: lumen tectum est, terra non stat, {videntur
vero omnia esse fulmina.
Ne vocaveris imaginem naturis ipsius Dei per se
conspicuam.
Undique simplici amnio tende habenas ignis.
Cum videris absque forma sacrum ignem mican-
tem saltando per profunda totius mundi,audi ignis ligendi praeditos qui non flectunturl
sonitum.
Mena ipsius Dei indidit animis hominum signa bus subduxit: neque in sua potentia intellectili
aterna.
acerna.
Ρ Percipe id quod potest intellectu percipi : nam
est extra mentem.
JOANNIS OPSOPOEI NOTIE.
(23) Μᾶνθανε. Marsilius lib. ι, De anim. immor-
talitate cap. 6: ‹‹ Aliud mens erit, aliud veritas.
Quod sic aperit Zoroaster ε Scito intelligibile ipsum
esse extra mentem. »
(24) Ἔστι δέ. ldem lib. xm, cap. 5: « Est intelli-
gibil_e aliquid quod intelligere te Oportet mentis_flo-
re. Florem mentis appellat Zoroaster ipsum animm
θερί-ξριτιξ quod” Plato’pominat mentis caput. »
. ( 5) Εῑρῖν dum: Idem lib. ιι, cap.“'7: «fisse
ipsum rebus omnibus est, commune. Esse igitur C animam uno excedit, quod manet: Deo cedit'uno,
ubicunque sit, pendet ex Deo. Quod mystice tetigit
Zoroaster: omnia sunt ex, uno igne genita.
(26) Πάντα γὰρ. Ficrnus lib. ιν, capit : « Essentia
angelorum principio informis est quodammodo, et
tanquam passisum subjectum quoddam exponitur
ad actum intelligendi, et formarum idearumqfiue or-
natum suscipiendumDe quo Zoroaster ait : Omnia
perfecitgpater, et menti praebuit secundae. ι Porro
corrige ἔξετὲλὴσε, et scribe ἐξετέλεσσε. Ita enim in
hoc verbo syllabam producunt poetae, non vocalis
brevis in longam mutatione.
(27) Κληΐζεὲαι. Regium exemplar habet κληί-