PG 3, col. 1025
gnntur et videntur summitates,esse rationes quas-
dam hypotheticas eorum quis in Deo sunt. Hypo-
theticas vero rationes vocat eas quaeres describunt,
et quasi contemplandas praebent,quas ait esse Deo
subjectas, id est intelligi inesse ipsi : ex iis enim
docemur, ipsum rebus omnibus esse praesentem,
non transeundo, sed providendo. Spiritales vero
vertices vocat cmlestes et intellectiles essentias
quze circa Deum sunt, quas et locos sanctissimos
appellavit,quibus supereminet, et a quibus abso-
lutus est.secundum nihil omnino ipsis assimilatas.
Moyses itaque contemplatus locum ubi Deus steterat
tumque ab iis quae videntur absolutus,id est ab
omnibus sensilibus et aspectabilibus,id est omnibus
rationalibus,intelleetilibus,inquam,et intelligenti-
bus essentiis,et cum his etiam ab animabus nostris
liberatus, postea in caliginem ingressus est, hoc
est, in Dei ignorationem; ubi cum omnis cognitio.
nis subsidia exclusisset,-fuit in obscura θί mente,
qum videri nequit, Dei, supra omnes intelligendi
facultates constituti,talique modo conjunctus igno«
rationi etcessationi.Non dico preprize mentis cir-
ca ipsum cessationi, neque etiam alterius cessa-
ttoni, nec seipsum, nec—quidquam aliud intelli-
gendo (bocenim merum otium stupiditasque men-
tis estl,sed secundum potiorem mentis portionem
isti ignoto penitus unitusomnis cognitionis cessa-
tionem obtinendosponte scilicet convenienterque
deserendo ο mnem notionem,quaz extrinsecus atfusa
quodammodo confundit potius magisque obest
quam prosit, cum sine notione omnia novit. Nun-
quid vero etiam hic simile quid obscure fit,quando
volumus quidem aliquid mente volutare,sed saepe-
numero ab aliquo interpellamur,quasi in mentem
quidpiam revocare volente, etnos hinc indignamur
quod, nos turbet, et obscuram illam, quam menti
impresseramus, imaginationem pessumdet. Quid
enim mens aliud tunc velit, quam in caeterarum
cessatione rerum,circa id quod ei propositum est,
vacare? Circa caliginem porro nota, Hebraicum
baberearaphel, quod Aquila quidem'atque Theo-
dotion 557 γνόφον seu caliginem interpretati sunt, cum Septuaginta convenientes : Symmachus vero
ὁμίχλην, id est, nebulam. Hebraeus vero dicit araphel esse nomen firmamenti in quod Moyses pervenit;
dicunt enim esse septem firmamenta, quae etiam oculos vocant, quorum etiam sigillatim nomine
recensent. ilic sanctus vero caliginem intellexit ignorationem seu notiouis vacuitatem.
θ’ Joan. ι, 18.
VARLE LECTION ES.
90 Max. ἀναιρεῖ, 9¹ Max. intactili.
dam hypotheticas eorum quis in Deo sunt. Hypo-
theticas vero rationes vocat eas quaeres describunt,
et quasi contemplandas praebent,quas ait esse Deo
subjectas, id est intelligi inesse ipsi : ex iis enim
docemur, ipsum rebus omnibus esse praesentem,
non transeundo, sed providendo. Spiritales vero
vertices vocat cmlestes et intellectiles essentias
quze circa Deum sunt, quas et locos sanctissimos
appellavit,quibus supereminet, et a quibus abso-
lutus est.secundum nihil omnino ipsis assimilatas.
Moyses itaque contemplatus locum ubi Deus steterat
tumque ab iis quae videntur absolutus,id est ab
omnibus sensilibus et aspectabilibus,id est omnibus
rationalibus,intelleetilibus,inquam,et intelligenti-
bus essentiis,et cum his etiam ab animabus nostris
liberatus, postea in caliginem ingressus est, hoc
est, in Dei ignorationem; ubi cum omnis cognitio.
nis subsidia exclusisset,-fuit in obscura θί mente,
qum videri nequit, Dei, supra omnes intelligendi
facultates constituti,talique modo conjunctus igno«
rationi etcessationi.Non dico preprize mentis cir-
ca ipsum cessationi, neque etiam alterius cessa-
ttoni, nec seipsum, nec—quidquam aliud intelli-
gendo (bocenim merum otium stupiditasque men-
tis estl,sed secundum potiorem mentis portionem
isti ignoto penitus unitusomnis cognitionis cessa-
tionem obtinendosponte scilicet convenienterque
deserendo ο mnem notionem,quaz extrinsecus atfusa
quodammodo confundit potius magisque obest
quam prosit, cum sine notione omnia novit. Nun-
quid vero etiam hic simile quid obscure fit,quando
volumus quidem aliquid mente volutare,sed saepe-
numero ab aliquo interpellamur,quasi in mentem
quidpiam revocare volente, etnos hinc indignamur
quod, nos turbet, et obscuram illam, quam menti
impresseramus, imaginationem pessumdet. Quid
enim mens aliud tunc velit, quam in caeterarum
cessatione rerum,circa id quod ei propositum est,
vacare? Circa caliginem porro nota, Hebraicum
baberearaphel, quod Aquila quidem'atque Theo-
dotion 557 γνόφον seu caliginem interpretati sunt, cum Septuaginta convenientes : Symmachus vero
ὁμίχλην, id est, nebulam. Hebraeus vero dicit araphel esse nomen firmamenti in quod Moyses pervenit;
dicunt enim esse septem firmamenta, quae etiam oculos vocant, quorum etiam sigillatim nomine
recensent. ilic sanctus vero caliginem intellexit ignorationem seu notiouis vacuitatem.
θ’ Joan. ι, 18.
VARLE LECTION ES.
90 Max. ἀναιρεῖ, 9¹ Max. intactili.