PG 86, col. 111
“rium, mox ln praefatione sua misericordiamDei, Δ sumpta, pro humano genere mori? Sed nunquid '
qua gratis justifieamur, nonnisi fide et operibus Apostolus tacuit, unde Enoch et Noe Deo placere
promerendam docere nititur, dicens: Asserenti-bus potuerunt. dicens: Fide Enoch translatus est, ne
uobis, quod Dei misericordia, fide et operibus pro- videret mortem, et non inveniebatur, quia transtuli;
tuerenda cst, catholicam vocem ad Pelagii sensum illum Deus? Ante translationem enim testimonium
discretionis nescius quilibet adjudicet. Unde et in habebat placuisseDeo“;et reliqua : Fide Noe respousa
libro undecimo per naturalem vigorem absque accepto, de his quae adhuc non uidebantur, metuens
gratiae adiutorio multos non solum ante adventum aptavit arcam in salutem domus sua, per quam dam-
Domini, verum étiam et ante legem littera: salva- navit mundum, et justitiaz quae per fidem est, heres est
‘tos, atque ad plenam cordis puritatem perfectam- institutus “. Fidem Apostolus non utdelirat Faustus
(ille ,ἱιιεῑὶῑίειηι Pervenisse. filios D81 fieri meruisse generalem sed specialem docet, dicens : Non enim
impudenter et procaciter asseverat.
Denique in nono capite ejusdem libri, inter ca:-
1era, dicit : Cum homines ita fuerint ad imaginem
et similitudinem Dei praediti, ut multi etiam filii
Dei meruerint nuncupari, vel paucis adhuc exem-I
'plis praestringere nos oportet, quanti ante legem lit-3
terae, erudiente lege naturae quae prima (ut dixi:
mus) gratia Dei est ut vestibula salutis intraverit.
Et iterum post pauca : Unde Enorh, inquit, cum
Deo ambulare, vel Deo placere potuisset, nisi eum
lex visceribus infusa secreto magisterio illuminas-
set, in tantum ut nihil terrenum sapiens, mirabi-
liter a terra, Deo assumente, raperetur? Qui cum.
fidei merito in prima saeculi illius aetate caeteros
antecelmr fidem ipsam cum ῙθΒθ natura? Sibi ιΐειάίη fendat Fausti libros catholicos, quos non solum
tam fuisse perdocuit. Et iterum post aliquanta :-
Qualem quantamque, inquit, legem prima condi--
tione susceperit, perfecta etiam Noe justitia’decla-
ravit, qui generalia fidei dona speciali in studio
virtutum sectator excoluit. Si secundum hujus im-
pium sensum, et Enoch omni faece terrena in tan-
tum purgari potuit per natura: vigorem, ut nihil
*terrenum saperet, et Noe ad perfectam justitiam
iperveniret, ergo Christus gratis mortuus est “. Si eum
-—per naturae vigorem carnis sapientia (quae Deo ini-
mica est) plenius expurgare potuit, et perfecta
{iustitia adimplere, quid necesse erat Deo, carne as-
“ Hebr. si, 5. “ ibid. ‘l.
"“ Galat. n, 2| .
*“Act. sv. to, fl.
Wwa-
Catholica fidei professione breviter exposita , ι) post adunationern in Christo natura est, ergo nec
t
pergimus nunc illorum respondere definitionibus,
quivlapsu miserabili corruentes, novis et exquisitis
argumentationibus nefarium dogma Christi Eccle-
siis moliuntur inferre, et ‘Deum et hominem, Ver-
‘bum et carnem confitentes, unam post adunatio-
nem in Christo naturam, stulte nimis impudenter-
que conantur astruere, quia, inquiunt, non esse na-
turam sine persona, quibus respondetur Si una
qua gratis justifieamur, nonnisi fide et operibus Apostolus tacuit, unde Enoch et Noe Deo placere
promerendam docere nititur, dicens: Asserenti-bus potuerunt. dicens: Fide Enoch translatus est, ne
uobis, quod Dei misericordia, fide et operibus pro- videret mortem, et non inveniebatur, quia transtuli;
tuerenda cst, catholicam vocem ad Pelagii sensum illum Deus? Ante translationem enim testimonium
discretionis nescius quilibet adjudicet. Unde et in habebat placuisseDeo“;et reliqua : Fide Noe respousa
libro undecimo per naturalem vigorem absque accepto, de his quae adhuc non uidebantur, metuens
gratiae adiutorio multos non solum ante adventum aptavit arcam in salutem domus sua, per quam dam-
Domini, verum étiam et ante legem littera: salva- navit mundum, et justitiaz quae per fidem est, heres est
‘tos, atque ad plenam cordis puritatem perfectam- institutus “. Fidem Apostolus non utdelirat Faustus
(ille ,ἱιιεῑὶῑίειηι Pervenisse. filios D81 fieri meruisse generalem sed specialem docet, dicens : Non enim
impudenter et procaciter asseverat.
Denique in nono capite ejusdem libri, inter ca:-
1era, dicit : Cum homines ita fuerint ad imaginem
et similitudinem Dei praediti, ut multi etiam filii
Dei meruerint nuncupari, vel paucis adhuc exem-I
'plis praestringere nos oportet, quanti ante legem lit-3
terae, erudiente lege naturae quae prima (ut dixi:
mus) gratia Dei est ut vestibula salutis intraverit.
Et iterum post pauca : Unde Enorh, inquit, cum
Deo ambulare, vel Deo placere potuisset, nisi eum
lex visceribus infusa secreto magisterio illuminas-
set, in tantum ut nihil terrenum sapiens, mirabi-
liter a terra, Deo assumente, raperetur? Qui cum.
fidei merito in prima saeculi illius aetate caeteros
antecelmr fidem ipsam cum ῙθΒθ natura? Sibi ιΐειάίη fendat Fausti libros catholicos, quos non solum
tam fuisse perdocuit. Et iterum post aliquanta :-
Qualem quantamque, inquit, legem prima condi--
tione susceperit, perfecta etiam Noe justitia’decla-
ravit, qui generalia fidei dona speciali in studio
virtutum sectator excoluit. Si secundum hujus im-
pium sensum, et Enoch omni faece terrena in tan-
tum purgari potuit per natura: vigorem, ut nihil
*terrenum saperet, et Noe ad perfectam justitiam
iperveniret, ergo Christus gratis mortuus est “. Si eum
-—per naturae vigorem carnis sapientia (quae Deo ini-
mica est) plenius expurgare potuit, et perfecta
{iustitia adimplere, quid necesse erat Deo, carne as-
“ Hebr. si, 5. “ ibid. ‘l.
"“ Galat. n, 2| .
*“Act. sv. to, fl.
Wwa-
Catholica fidei professione breviter exposita , ι) post adunationern in Christo natura est, ergo nec
t
pergimus nunc illorum respondere definitionibus,
quivlapsu miserabili corruentes, novis et exquisitis
argumentationibus nefarium dogma Christi Eccle-
siis moliuntur inferre, et ‘Deum et hominem, Ver-
‘bum et carnem confitentes, unam post adunatio-
nem in Christo naturam, stulte nimis impudenter-
que conantur astruere, quia, inquiunt, non esse na-
turam sine persona, quibus respondetur Si una