PG 86, col. 83
ditur. Quia si, secundum ipsos, quicunque dixerit, Α dum veritatem, eum qui est Emmanuel, et ob
ex Deo dicere divisionem non facit divinitatis,
praesertim cum una sit divinitas Trinitatis, multo.
magis unum ex Trinitate dicere, divisionem non
facit Trinitatis. Quia non secundum id quod unus
est Deus, et una divinitas Trinitatis, sed secuna
dum id quod tres sunt,.id est. Pater et Christus, et
Spiritus sanctus unus Deus, Christus dicit [dicitur]
unus de Trinitate, qui pro nobis passus est carne.
Verum,si vellent advertere bi qui hane totius
Ecclesiae vocem, et apostolicis traditionibus eonves
nientem, temere audent reprehendere : quoniam
unus Deus Trinitas, et quoniam Deus ex Deo, et
unus ex uno, nullatenus dubitarent dicere unum
ex T’rinitate Christum, qui pro nobis passus est
carne. Quia si non Trinitatem, quae unus est Deus,
sed Deum, qui substantialiter ex Deo est, genuit
secundum carnem virgo Maria , sine dubio unus
ex Trinitate est qui secundum carnem ex ipsa
natus est. Aut ergo confiteantur hi, qui hanc vo-
cem putant catholicae fidei esse contrariam, Deum
qui est Trinitas natum ex femina; aut si hoc non
audent dicere, dicant unde est Deus qui de Vir-
gine natus est, si non cst de Trinitate, cum prae-
ter Trinitatem nullum alium Deum agnoscant non eum esset pauper, dives factus est, sed cum
Catholici. Sed si eam vere et proprie Dei ere-cdives esset, pauper factus est, ut nos divites
tierent Genitricem, utique Deum Verbum unum “ faceret ⁸. Sicut et Psalmista testatur dicens :- Sedes.
esse crederent de Trinitate : quia non ex ea Deus tua, Deus, in uetulum swculi, virga (emutatis, virga
qui est Trinitas natus est. Nam, cum Apostolus regni tui. Ditemisti justitiam, et odisti iniquitatem,
Christum testetur ⁸ super omnia Deum, Trinitas
autem unus est Deus, non incongrue ab eis qua:-
ritur utrum Trinitas Christus sit, aut alter prae-
ter Trinitatem Deus, Christus sit. At forte etiam
super Trinitatem Deus est Christus, quia super om-
nia eum Deum testatur Apostolus. Quod si borum
trium quodlibet dicere est impium, restat ut unus
de Trinitatc sit Verbum, qui de Virgine secundum
carnem natus est, et homo factus, passus est
carne pro nobis. Hinc est quod beatam Virginem
Mariam, propter honorem tantum hominis illius,
(Ιιιί ει ipsa natus est. quem gratia, non nallll‘a Dinquit, non confitetur Deum Verbum passum
Deum confitentur, Dei asserunt Genitricem. Nos
autem vere et proprie Dei Genitricem credimus
et confitemur. Quia puerum illum quem ipsa pe-
perit, natura Deum cognoscimus, et per ipsum
facta sunt omnia, secundum beatum Cyrillum di- α
sentem: Homo natus est, cum sit natura Deus
Dei Patris Verbum. Quia similiter ut nos sanguini
communicavit et carni. Sic enim terrenis apparuit,
non amittens quod erat, sed assumendo humanitatis
naturam in sua ratione perfectam.
Et iterum in primo capitulo contra Nestorium :
Si quis, inquit, non confitetur De'um esse secun-
‘ Rom. rx, 5. 'Joan. ι, ii.“ li Cor. vui, 9. ⁷ Psal. itur, 7, 8.
ex Deo dicere divisionem non facit divinitatis,
praesertim cum una sit divinitas Trinitatis, multo.
magis unum ex Trinitate dicere, divisionem non
facit Trinitatis. Quia non secundum id quod unus
est Deus, et una divinitas Trinitatis, sed secuna
dum id quod tres sunt,.id est. Pater et Christus, et
Spiritus sanctus unus Deus, Christus dicit [dicitur]
unus de Trinitate, qui pro nobis passus est carne.
Verum,si vellent advertere bi qui hane totius
Ecclesiae vocem, et apostolicis traditionibus eonves
nientem, temere audent reprehendere : quoniam
unus Deus Trinitas, et quoniam Deus ex Deo, et
unus ex uno, nullatenus dubitarent dicere unum
ex T’rinitate Christum, qui pro nobis passus est
carne. Quia si non Trinitatem, quae unus est Deus,
sed Deum, qui substantialiter ex Deo est, genuit
secundum carnem virgo Maria , sine dubio unus
ex Trinitate est qui secundum carnem ex ipsa
natus est. Aut ergo confiteantur hi, qui hanc vo-
cem putant catholicae fidei esse contrariam, Deum
qui est Trinitas natum ex femina; aut si hoc non
audent dicere, dicant unde est Deus qui de Vir-
gine natus est, si non cst de Trinitate, cum prae-
ter Trinitatem nullum alium Deum agnoscant non eum esset pauper, dives factus est, sed cum
Catholici. Sed si eam vere et proprie Dei ere-cdives esset, pauper factus est, ut nos divites
tierent Genitricem, utique Deum Verbum unum “ faceret ⁸. Sicut et Psalmista testatur dicens :- Sedes.
esse crederent de Trinitate : quia non ex ea Deus tua, Deus, in uetulum swculi, virga (emutatis, virga
qui est Trinitas natus est. Nam, cum Apostolus regni tui. Ditemisti justitiam, et odisti iniquitatem,
Christum testetur ⁸ super omnia Deum, Trinitas
autem unus est Deus, non incongrue ab eis qua:-
ritur utrum Trinitas Christus sit, aut alter prae-
ter Trinitatem Deus, Christus sit. At forte etiam
super Trinitatem Deus est Christus, quia super om-
nia eum Deum testatur Apostolus. Quod si borum
trium quodlibet dicere est impium, restat ut unus
de Trinitatc sit Verbum, qui de Virgine secundum
carnem natus est, et homo factus, passus est
carne pro nobis. Hinc est quod beatam Virginem
Mariam, propter honorem tantum hominis illius,
(Ιιιί ει ipsa natus est. quem gratia, non nallll‘a Dinquit, non confitetur Deum Verbum passum
Deum confitentur, Dei asserunt Genitricem. Nos
autem vere et proprie Dei Genitricem credimus
et confitemur. Quia puerum illum quem ipsa pe-
perit, natura Deum cognoscimus, et per ipsum
facta sunt omnia, secundum beatum Cyrillum di- α
sentem: Homo natus est, cum sit natura Deus
Dei Patris Verbum. Quia similiter ut nos sanguini
communicavit et carni. Sic enim terrenis apparuit,
non amittens quod erat, sed assumendo humanitatis
naturam in sua ratione perfectam.
Et iterum in primo capitulo contra Nestorium :
Si quis, inquit, non confitetur De'um esse secun-
‘ Rom. rx, 5. 'Joan. ι, ii.“ li Cor. vui, 9. ⁷ Psal. itur, 7, 8.