PG 87, col. 3169
μεν.
Μὴ σκιρτάτω διὰ τοῦτοΝεστόριος ἑαυτὸν βουκολῶν
ὸ παράφορος. ὅτιπερ ἑκατέρα μορφὴ δν τῷ ἑνὶ Χρι-
στῷ καὶ Tit?) μετά τῆς θατέρου κοινωνίας 3950'. ὅπερ
ἴδιον ἔσχηκεν, ἔπραττεν. Οὔτε γὰρ τῆς θατέρας κατ’
αὐτὸν διεστῶσα τοῦτο, ὅπερ tam ἔσχηκεν, ἐπρατ-
τεν ο -οὐ γὰρ δύο κατ’, αὐτὸν χριστοὺς ικαὶ
υἱοὺς τοὺς δνεργοῦντας δοξάζομεν, -ἓνα μὲν κα-
τὰ φύσιν ιΥἱὸν ⁹καὶ, Χριστὸν τὰ παράδοξα, ἓτερον
δὲ κατὰ χάριν ,Υιδν .καὶ Χριστὸν τὰ πανχότερα.
Kai. sl δύο τὰς κοινῶς ἐνεργούσας μορφὰς δογματί·
· ζομεν, ἑκάστην κατὰ τὴν ἑαυτῆς,φυσικὴν ἰδιότητα,
ἀλλ’ ἕνα καί τὸν αὐτὸν Υιὸν καί Χριστὸν τὸν τὰ
ὑψηλὰ καὶ πτωχὰ φυσικῶς ἐργαζόμενον κατὰ τὴν
ἑκάστης τῶν δυεῖν αὐτοῦ φύσεων ,φυσικὴν οὐσιώδη
ποιότητα λέγομεν. Ai. γάρ τοι φύσεις ἀμετάϐλητα
ομένουσαι καὶ ὰσύγχυτοι. καὶ δύο τηλαυγῶς γνωριμ-
ζὸμεναι, καὶ οὐ συγκεχυμένως ἐνωθεῖσαι τούτων
παντελῶς ἀπεστέρηντο ⁸⁸, καὶ ὲν ὑποστάσει μιᾷ ,δι-
ειδεξκνυτοι Μὴ μάτην πηδάτωσαν Εὐτυχῂς καὶ ,Διάσι-
acopo; οἱ τῆς οὐκρύσης ,ἀθέου συγχύσεως πρόσολοι,
,ἀλλὰ μετὰ τῆς θατέρου ικοινωνίας ἑκάστη φύσις τὸ
ιῐδιον ἔπραττε, καὶ τὴν διαίρεσιν φεύγουσα, καὶ τὴν
τροπὴν οὐ ,γινώσκουσα, καὶ τὴν διαγοραν πρὸς τὴν
θατέραν φυλάττουσα, καὶ τὴν κοινωνίαν καὶ σύνθε-
σιν ἀδιάλυτον καὶ ,ᾁρῤαγῆ διασώζουσα. Ἔνθεν εὐ-
σεϐοῦντες, καὶ ἐπὶ τῶν ὅρων τῆς ὀρθοδοξεας ,ἱστάμε-
νοι, ὥσπερ τὸν ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν Χριστὸν καὶ Υἰὸν
ἐνεργεῖν τὰ ἑκάτερα λέγομεν, ἐπειδὴ Θεὸς ὁ αὐτὸς
ὑπῆρχε καὶ ἄνθρωπος, καὶ οὐδεμίαν ἐνθυμούμεθα
σύγχυσιν ⁸ οὕτως οὐδὲ ἑκατέραν μορφὴν μετὰ τῆς
θατέρου κοινωνίας ὲνεργεζν τὰ ἴδια φάσκοντες, ἐπει-
δήπερ δύο ¹μορφαὶ καθεστήκασιν ὲν τῷ ἐνὶ καὶ τῷ
αὐτῷ Χριστῷ φυσικῶς ἐνεργοῦσαι τὰ ἴδια, τινὰ τὸ
παράπαν ἐννοοῦμεν διαίρεσιν, ὡς ἐνταῦθα μὲν Εὑτυ..
χὴς, ἐκεῖσε δὲ συκοφαντεῖν ἡμᾶς ἐθέλει Νεστόριος.
ἒξ ἐναντίας ἀλλήλων ἱστάμενοι, καὶ τὸν καθ’ ἡ μῶν
τῶν εὐσεϐῶν δυσσεϐῆ μερισάμενοι πόλεμον ' οὓς εἰς
οὐδδν λογιζόμενοι καὶ τῆς ¹⁷ ἑκατέρας φύσεως tu.
τέραν ῐσμεν ἐνέργειαν, τὴν οὐσιώδη λέγω καὶ φυσι-
κὴν καὶ κατάλληλον, ἀδιαιρέτως ἐξ ἑκατέρας προῖοῦ-
σαν οὐσίας καὶ φύσεως, κατὰ τὴν ἐμπεφυκυῖαν αὐτῇ
ν φυσικὴν καὶ οὐσιῶδη ποιότητα, καὶ τὴν ἀμέριστον
ἐμοῦ καὶ ἀσύγχυτον τῆς θατέρας οὐσίας συνεπαγο⁸
μένην συνέργειαν. Τοῦτο γὰρ καὶ τῶν ἐνεργειῶν τ’
ἰπὶ Χριστοῦ ποιεῖ τὸ διάφορον, ὥσπερ δὴ καὶ τὸ εἷς
ναι τὰς φύσεις, τῶν φύσεων. Οὐ ταυτὸν γὰρ θεότης
τε καὶ ἀνθρωπὸτης κατὰ τὴν φυσικῶς ἑκάστῃ προσ-
οῦσαν immensa, κᾶν εις ὑπόστασιν μίαν ἀλλήλαις
ἀφράστως συνέδραμον, καὶ. εἰς ἓν dcundum; συν-
¹⁶ L. citatissimae.
⁸³ καὶ ἰν προσώπῳ ἑνὶ θεωρούμενα.
Μὴ σκιρτάτω διὰ τοῦτοΝεστόριος ἑαυτὸν βουκολῶν
ὸ παράφορος. ὅτιπερ ἑκατέρα μορφὴ δν τῷ ἑνὶ Χρι-
στῷ καὶ Tit?) μετά τῆς θατέρου κοινωνίας 3950'. ὅπερ
ἴδιον ἔσχηκεν, ἔπραττεν. Οὔτε γὰρ τῆς θατέρας κατ’
αὐτὸν διεστῶσα τοῦτο, ὅπερ tam ἔσχηκεν, ἐπρατ-
τεν ο -οὐ γὰρ δύο κατ’, αὐτὸν χριστοὺς ικαὶ
υἱοὺς τοὺς δνεργοῦντας δοξάζομεν, -ἓνα μὲν κα-
τὰ φύσιν ιΥἱὸν ⁹καὶ, Χριστὸν τὰ παράδοξα, ἓτερον
δὲ κατὰ χάριν ,Υιδν .καὶ Χριστὸν τὰ πανχότερα.
Kai. sl δύο τὰς κοινῶς ἐνεργούσας μορφὰς δογματί·
· ζομεν, ἑκάστην κατὰ τὴν ἑαυτῆς,φυσικὴν ἰδιότητα,
ἀλλ’ ἕνα καί τὸν αὐτὸν Υιὸν καί Χριστὸν τὸν τὰ
ὑψηλὰ καὶ πτωχὰ φυσικῶς ἐργαζόμενον κατὰ τὴν
ἑκάστης τῶν δυεῖν αὐτοῦ φύσεων ,φυσικὴν οὐσιώδη
ποιότητα λέγομεν. Ai. γάρ τοι φύσεις ἀμετάϐλητα
ομένουσαι καὶ ὰσύγχυτοι. καὶ δύο τηλαυγῶς γνωριμ-
ζὸμεναι, καὶ οὐ συγκεχυμένως ἐνωθεῖσαι τούτων
παντελῶς ἀπεστέρηντο ⁸⁸, καὶ ὲν ὑποστάσει μιᾷ ,δι-
ειδεξκνυτοι Μὴ μάτην πηδάτωσαν Εὐτυχῂς καὶ ,Διάσι-
acopo; οἱ τῆς οὐκρύσης ,ἀθέου συγχύσεως πρόσολοι,
,ἀλλὰ μετὰ τῆς θατέρου ικοινωνίας ἑκάστη φύσις τὸ
ιῐδιον ἔπραττε, καὶ τὴν διαίρεσιν φεύγουσα, καὶ τὴν
τροπὴν οὐ ,γινώσκουσα, καὶ τὴν διαγοραν πρὸς τὴν
θατέραν φυλάττουσα, καὶ τὴν κοινωνίαν καὶ σύνθε-
σιν ἀδιάλυτον καὶ ,ᾁρῤαγῆ διασώζουσα. Ἔνθεν εὐ-
σεϐοῦντες, καὶ ἐπὶ τῶν ὅρων τῆς ὀρθοδοξεας ,ἱστάμε-
νοι, ὥσπερ τὸν ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν Χριστὸν καὶ Υἰὸν
ἐνεργεῖν τὰ ἑκάτερα λέγομεν, ἐπειδὴ Θεὸς ὁ αὐτὸς
ὑπῆρχε καὶ ἄνθρωπος, καὶ οὐδεμίαν ἐνθυμούμεθα
σύγχυσιν ⁸ οὕτως οὐδὲ ἑκατέραν μορφὴν μετὰ τῆς
θατέρου κοινωνίας ὲνεργεζν τὰ ἴδια φάσκοντες, ἐπει-
δήπερ δύο ¹μορφαὶ καθεστήκασιν ὲν τῷ ἐνὶ καὶ τῷ
αὐτῷ Χριστῷ φυσικῶς ἐνεργοῦσαι τὰ ἴδια, τινὰ τὸ
παράπαν ἐννοοῦμεν διαίρεσιν, ὡς ἐνταῦθα μὲν Εὑτυ..
χὴς, ἐκεῖσε δὲ συκοφαντεῖν ἡμᾶς ἐθέλει Νεστόριος.
ἒξ ἐναντίας ἀλλήλων ἱστάμενοι, καὶ τὸν καθ’ ἡ μῶν
τῶν εὐσεϐῶν δυσσεϐῆ μερισάμενοι πόλεμον ' οὓς εἰς
οὐδδν λογιζόμενοι καὶ τῆς ¹⁷ ἑκατέρας φύσεως tu.
τέραν ῐσμεν ἐνέργειαν, τὴν οὐσιώδη λέγω καὶ φυσι-
κὴν καὶ κατάλληλον, ἀδιαιρέτως ἐξ ἑκατέρας προῖοῦ-
σαν οὐσίας καὶ φύσεως, κατὰ τὴν ἐμπεφυκυῖαν αὐτῇ
ν φυσικὴν καὶ οὐσιῶδη ποιότητα, καὶ τὴν ἀμέριστον
ἐμοῦ καὶ ἀσύγχυτον τῆς θατέρας οὐσίας συνεπαγο⁸
μένην συνέργειαν. Τοῦτο γὰρ καὶ τῶν ἐνεργειῶν τ’
ἰπὶ Χριστοῦ ποιεῖ τὸ διάφορον, ὥσπερ δὴ καὶ τὸ εἷς
ναι τὰς φύσεις, τῶν φύσεων. Οὐ ταυτὸν γὰρ θεότης
τε καὶ ἀνθρωπὸτης κατὰ τὴν φυσικῶς ἑκάστῃ προσ-
οῦσαν immensa, κᾶν εις ὑπόστασιν μίαν ἀλλήλαις
ἀφράστως συνέδραμον, καὶ. εἰς ἓν dcundum; συν-
¹⁶ L. citatissimae.
⁸³ καὶ ἰν προσώπῳ ἑνὶ θεωρούμενα.