PG 89, col. 859
quibus cum armaretur magnus Basilius adversusala- Α nielnr divina Scriptura unius solius elementi
tudinem, et super eam inclinasset et extendisset ('0'-
luni tanquam tabernaculum, secessit lux, terreno
mundo a catlo adnmbrato. 'l'enehtu: ergo nihil stitit
aliud nisi umbra corporis. l’rastcrea qmcsiernnt non-
nulli utrum lucem illatn qua: secessit et ostensa est
ab umbra cudi , dicere oportet, esse in tempore an
absque tempore. Etsi in tempore. eujusn'odi est hec
tempus quod fuit anlcsexdies? Sin autem sine tem-
pore, est perspicuum quod est etiam sine principio.
Si est autem sine principio, est etiam omnino ejus-
tnodi ut non possit circumscribi. Si anlem non po-
testi-ircumscribi, quomodocircutnscribiturpulsa ab ll ίηιιιριιί passim superna, neque rursus superna as.-
umbra cmlesti ? (ionjungunt autem etiam pmtcedett-
tibus aliam quoque quzcstionem interpretes. Si
enim, inquiunt, profundum aquarum abyssi erat
super facient universae terrm, non oportebat eam
omnino appellari terram, sed mare : et cur hume-
ctutn ternc terminum superquam locatum cst ct si-
tum, terram nominamus, non mare, non habita
ratione subjecti, quomodo et fluvios, et lacus, et
fontes, ex superlirie earum qua: in ipsis sunt aqua-
rum conuenientibus etiam carum appell:itionilms
ex divina Scriptura didicimus. Oportebat enim il—
lam a Deo factam statim ab initio tanquam conde-
mnatam, et abysso tanquam inferis traditam, tertio
die exsurgere, dicendo: Cungrcgetnr aqua tanquam
in congregationem unum, et cernatur arida ³¹.
Deficiet me tempus si velim in tnedinm proferre
sacrorum omnium asseclarnm dubitationes etqnze-
stiones de sex diebus. Etenim de abysso qua: dici-
tur, et de aqua qua: nominatur, alii quidem intel-
lexerunt utrasque aquas unam esse et similem
naturam. Alii autem dixerunt, lucc non unum si-
gnificare. Differentia enim, inquit, eorum qnze ve-
huntur, signilieat discrimen vehiculorum. Nam
scriptum quidem est tenebras impendere, Spiritum
autem supra ferri. fit lencbrn', inquit, super abys-
sum. Etdeinde :Spiritns Dei ferebntnrsnpra aquam.
Maxime eum post ha-c propheta Saepe fecisset men-
tionem aqnarnm, ipsas quidem nominat aquas et
maria, et congregatinncs, et fontes,et fluvios: abyssi ο Fecit Deus cwlum et terram; neque dicant Deum fe-
autem nequaquam meminit. Non przetermisit an-
tem in profunda et divinitus data sua sapientia
interrogare quomodo scriptus est Spiritus Dei so-
lum in reliqua creatione, et curnam dicitur is qui-
dem superferri, non insidere. Adversus eos etiam
qui dixerunt sanctum illum esse Spiritum qui fe-
rebatur supra aquas, a nonnullis est dubitatum.
llbinatu sit creatio aeris qui est unus ex quatuor
clementis? Si enim dederimus, inquiunt, eum qui-
dem esse sanctissimum illum et increatnm llei
Spiritum ε ignis autem omnino non profertur nec
appellatio nec creatio, quomodo nec abyssi; inve-
’ ficu. ι. 9. ³³ l Cor. \, ti seqq. ⁵³⁸
tudinem, et super eam inclinasset et extendisset ('0'-
luni tanquam tabernaculum, secessit lux, terreno
mundo a catlo adnmbrato. 'l'enehtu: ergo nihil stitit
aliud nisi umbra corporis. l’rastcrea qmcsiernnt non-
nulli utrum lucem illatn qua: secessit et ostensa est
ab umbra cudi , dicere oportet, esse in tempore an
absque tempore. Etsi in tempore. eujusn'odi est hec
tempus quod fuit anlcsexdies? Sin autem sine tem-
pore, est perspicuum quod est etiam sine principio.
Si est autem sine principio, est etiam omnino ejus-
tnodi ut non possit circumscribi. Si anlem non po-
testi-ircumscribi, quomodocircutnscribiturpulsa ab ll ίηιιιριιί passim superna, neque rursus superna as.-
umbra cmlesti ? (ionjungunt autem etiam pmtcedett-
tibus aliam quoque quzcstionem interpretes. Si
enim, inquiunt, profundum aquarum abyssi erat
super facient universae terrm, non oportebat eam
omnino appellari terram, sed mare : et cur hume-
ctutn ternc terminum superquam locatum cst ct si-
tum, terram nominamus, non mare, non habita
ratione subjecti, quomodo et fluvios, et lacus, et
fontes, ex superlirie earum qua: in ipsis sunt aqua-
rum conuenientibus etiam carum appell:itionilms
ex divina Scriptura didicimus. Oportebat enim il—
lam a Deo factam statim ab initio tanquam conde-
mnatam, et abysso tanquam inferis traditam, tertio
die exsurgere, dicendo: Cungrcgetnr aqua tanquam
in congregationem unum, et cernatur arida ³¹.
Deficiet me tempus si velim in tnedinm proferre
sacrorum omnium asseclarnm dubitationes etqnze-
stiones de sex diebus. Etenim de abysso qua: dici-
tur, et de aqua qua: nominatur, alii quidem intel-
lexerunt utrasque aquas unam esse et similem
naturam. Alii autem dixerunt, lucc non unum si-
gnificare. Differentia enim, inquit, eorum qnze ve-
huntur, signilieat discrimen vehiculorum. Nam
scriptum quidem est tenebras impendere, Spiritum
autem supra ferri. fit lencbrn', inquit, super abys-
sum. Etdeinde :Spiritns Dei ferebntnrsnpra aquam.
Maxime eum post ha-c propheta Saepe fecisset men-
tionem aqnarnm, ipsas quidem nominat aquas et
maria, et congregatinncs, et fontes,et fluvios: abyssi ο Fecit Deus cwlum et terram; neque dicant Deum fe-
autem nequaquam meminit. Non przetermisit an-
tem in profunda et divinitus data sua sapientia
interrogare quomodo scriptus est Spiritus Dei so-
lum in reliqua creatione, et curnam dicitur is qui-
dem superferri, non insidere. Adversus eos etiam
qui dixerunt sanctum illum esse Spiritum qui fe-
rebatur supra aquas, a nonnullis est dubitatum.
llbinatu sit creatio aeris qui est unus ex quatuor
clementis? Si enim dederimus, inquiunt, eum qui-
dem esse sanctissimum illum et increatnm llei
Spiritum ε ignis autem omnino non profertur nec
appellatio nec creatio, quomodo nec abyssi; inve-
’ ficu. ι. 9. ³³ l Cor. \, ti seqq. ⁵³⁸