PG 94, col. 1426
et rationem: Dei Filium propter incorporalem
suam et sacculis anteriorem generationem ex Pa-
tre, eumdem et Filium hominis propter salutarem
carnis naturaeque nostrae assumptionem, qua: no-
vissimis temporibus facta est: primum quidem
sine matre ex Patre tanquam Deum, eumdem vero
sine patre ex Matre tanquam hominem ; naturas
duas, hypostasim unam. Nam si duae hypostascs
essent, non unus filius esset, quin potius quater-
nitatem religionis obsequio coleremus. Etenim si
alia est unigeniti Filii Dei hypostasis, et filii Vir-
ginis alia, aut unigenitus Dei Filius exsulare jus-
sus est, atquein ejus locum subrogatus filius Vir-
ginis, aut quaternitas in throno sedet, et proinde
quaternitatem Numinis colimus, Patrem et Filium
et Spiritum sanctum, et Filium Virginis. Verum
absit, ut ita sentiamus, sed unam agnoscimus
Dei Verbi, unigeniti Filii Dei cum carne ipsius
hypostasim compositam ex naturis duabus, inque
duabus perfectis naturis, distinctis tamen, mi-
nime confusis, indivulse unitis secundum hypo-
s‘tasim. Non unam naturam compositam dico, ne
filium Patris alterius naturae et substantiae impie
pronuntiem. Pater siquidem simplicis nec ullate-
nus compositze natura: est. Sed hypostasim unam
compositam atlirmo, ut ne Deum nudum dicam,
neque merum hominem, nec in Trinitate quartam
hypostasim subjiciam. Ut enim perfectus estin
deitate, sic idem ipse perfectus est in humanitate
post unitionem. Nam ante unitionem nemini du-
bium est, quin Dei Filius in una deitatis natura
esset, solumque Deus exsisteret, veluti Pater et
Spiritus sanctus. Postquam autem pro inetl‘abili
sua bonitate naturam nostram assumpsit, nobis-
que copulatus est, ut quemadmodum est in dei-
tate perfectus, homo quoque factus sit ad simili-
tudinem nostram sine peccato, tunc in duabus
naturis apparuit. Etenim si perfectus est in dei-
tat‘e post unitionem, idemque ipse perfectus est
in humanitate, omnino in duabus perfectis natu-
ris erit. Deitas siquidem et humanitas duae naturze
sunt, non una. Nam quod creatum estet quod
increatum, una natura non est: neque rursum
quod pati potest, quodque patibile nou est, una
est natura. Enimvero si una natura composita est
deitatis Christi et humanitatis ipsius, aliunde vero
Christus passus est, una ejus natura passa erit,
hoc est ejushumanitas. Sin autem duas Christi_na-
turas dixerimus, unam minimepatibilem et pa-
tibilem alteram, patitur id quod suapte natura
pati natum est, et impassibile 393 manet id
quod est impassibile. Quinam vero etiam, si
unius naturae est, consubstantialis est Patri. Pa-
VARLE LECTIONES.
suam et sacculis anteriorem generationem ex Pa-
tre, eumdem et Filium hominis propter salutarem
carnis naturaeque nostrae assumptionem, qua: no-
vissimis temporibus facta est: primum quidem
sine matre ex Patre tanquam Deum, eumdem vero
sine patre ex Matre tanquam hominem ; naturas
duas, hypostasim unam. Nam si duae hypostascs
essent, non unus filius esset, quin potius quater-
nitatem religionis obsequio coleremus. Etenim si
alia est unigeniti Filii Dei hypostasis, et filii Vir-
ginis alia, aut unigenitus Dei Filius exsulare jus-
sus est, atquein ejus locum subrogatus filius Vir-
ginis, aut quaternitas in throno sedet, et proinde
quaternitatem Numinis colimus, Patrem et Filium
et Spiritum sanctum, et Filium Virginis. Verum
absit, ut ita sentiamus, sed unam agnoscimus
Dei Verbi, unigeniti Filii Dei cum carne ipsius
hypostasim compositam ex naturis duabus, inque
duabus perfectis naturis, distinctis tamen, mi-
nime confusis, indivulse unitis secundum hypo-
s‘tasim. Non unam naturam compositam dico, ne
filium Patris alterius naturae et substantiae impie
pronuntiem. Pater siquidem simplicis nec ullate-
nus compositze natura: est. Sed hypostasim unam
compositam atlirmo, ut ne Deum nudum dicam,
neque merum hominem, nec in Trinitate quartam
hypostasim subjiciam. Ut enim perfectus estin
deitate, sic idem ipse perfectus est in humanitate
post unitionem. Nam ante unitionem nemini du-
bium est, quin Dei Filius in una deitatis natura
esset, solumque Deus exsisteret, veluti Pater et
Spiritus sanctus. Postquam autem pro inetl‘abili
sua bonitate naturam nostram assumpsit, nobis-
que copulatus est, ut quemadmodum est in dei-
tate perfectus, homo quoque factus sit ad simili-
tudinem nostram sine peccato, tunc in duabus
naturis apparuit. Etenim si perfectus est in dei-
tat‘e post unitionem, idemque ipse perfectus est
in humanitate, omnino in duabus perfectis natu-
ris erit. Deitas siquidem et humanitas duae naturze
sunt, non una. Nam quod creatum estet quod
increatum, una natura non est: neque rursum
quod pati potest, quodque patibile nou est, una
est natura. Enimvero si una natura composita est
deitatis Christi et humanitatis ipsius, aliunde vero
Christus passus est, una ejus natura passa erit,
hoc est ejushumanitas. Sin autem duas Christi_na-
turas dixerimus, unam minimepatibilem et pa-
tibilem alteram, patitur id quod suapte natura
pati natum est, et impassibile 393 manet id
quod est impassibile. Quinam vero etiam, si
unius naturae est, consubstantialis est Patri. Pa-
VARLE LECTIONES.