PG 94, col. 1519
exstantia in nobis legis privatio est. V. gr. appeti-
tus, et ira, et actio, et operatio, et qua: his omnibus
praeit ratio, haec non mala sunt, sed bona, si ad
eum finem, ob quem accepimus, ea adhibeamus,
hoc est secundum Dei,qui dedit, legem. Ipsa porro
mala non sunt, sed eorum usus, secus ac lege cou-
cedentis prmscribitur. Etenim si cibo, et potu, et
somno, aliisque id generis , servandae vitae causa
utimur, quodvis horum bonum est. Eodem modo si
erga Deum qui solus natura expetendus est, atque
erga proximum , quemadmodum lege Dei fertur,
appetitu et amore utamur , bonum est. Si insuper
procreandorum liberorum causa , ut fert lex ua-
turze a Deo lata, maritali copula cum uxoribus
nostris utamur, bonum est. Sin vero, contra Dei
legem, erga aliena appetitum applicemus. ma-
lum est. Dixit enim Deus : ι Non concupisces
agrum proximi tui; non uxorem ejus, nec quae-
runque ipsius sunt ³. ι Ει quidem ut fornicatio
malum sit, non concubitus facit , sed quia cum
aliena fit conjunctio. Sic inanis gloria, non in
eo mala est, quod gloria ametur; sed quod ea
gloria non ametur, quae ex Deo est ⁸. Odium
item et ira, si quidem adversus eos qui animarum
nostrarum saluti impedimento sunt, et ne cum
Deo per obsequentiam copulemur, nosque ab eo
abstrahunt; hoc est adversus diabolum, ejusque
ministros exerceatur, bonum est; Ait enim : ι Nou-
ne qui oderunt te, Domine, oderam, et super ini-
micos tuos tabescebam? perfecto odio oderam illos,
ωε et inimici facti sunt mihi ³. ι Sancti quoque
martyres justa adversus tyrannos iracundia inar-
descebant. Ac si adversus meam ipsius cogitatio—
nem a Deo me abducentem succenseam, bonum est.
Si quis mihi salutem auferre moliatur, in eum irasci,
et hunc odisse bonum est. Sin mundanis in rebus
molestiam mihi afferat, cum utilitatis auctor mihi
sit, terrenorum scilicetexspoliatione, benevolentia
potius, quam odio in eum alliciar. Hominis caedes malum est. Unius enim Dei est animam a corpo-
re disjungere, ut qui ea simul cons‘trinxerit. Creterqu si Dei jussu caedem admittam, bonum est.
Etenim bonum est, quidquid est ex bono. Malum itaque est, usurpare velle quod nostrum non est.
sed Dei. Proximum condemnare malum est; Dei enin. solius est judicare. Ae proinde malum est iis
quibus iudicandi munus a Deo concessum non fuit, Dei auctoritatem sibi arrogare. Inanis gloria et su-
perbia mala est; nam Deum solum decet celsitas et gloria. Malum itaque nihil aliud est quam viri-
bus naturalibus contra quam natura et lex ferat, uti : quod quidem substantia non εει, sed nostrum
quoddam inventum.
15. Nosse etenim Operae pretium est ,ε duplici
ινοιιο, tam bonum, quam malum sumi. Bonum
enim proprie dicitur id quod donatqu est ιι Deo,
qui natura sua bonus est. Quemadmodum lumen
onme a sole vel igne oritur, ita bonum omne ah
infinito illo incomprehensibilique pelago habet
³ Exod. xx, 17. ⁸ Joan. γ, 44. "’Sul. CXXXV
[Ἦν
tus, et ira, et actio, et operatio, et qua: his omnibus
praeit ratio, haec non mala sunt, sed bona, si ad
eum finem, ob quem accepimus, ea adhibeamus,
hoc est secundum Dei,qui dedit, legem. Ipsa porro
mala non sunt, sed eorum usus, secus ac lege cou-
cedentis prmscribitur. Etenim si cibo, et potu, et
somno, aliisque id generis , servandae vitae causa
utimur, quodvis horum bonum est. Eodem modo si
erga Deum qui solus natura expetendus est, atque
erga proximum , quemadmodum lege Dei fertur,
appetitu et amore utamur , bonum est. Si insuper
procreandorum liberorum causa , ut fert lex ua-
turze a Deo lata, maritali copula cum uxoribus
nostris utamur, bonum est. Sin vero, contra Dei
legem, erga aliena appetitum applicemus. ma-
lum est. Dixit enim Deus : ι Non concupisces
agrum proximi tui; non uxorem ejus, nec quae-
runque ipsius sunt ³. ι Ει quidem ut fornicatio
malum sit, non concubitus facit , sed quia cum
aliena fit conjunctio. Sic inanis gloria, non in
eo mala est, quod gloria ametur; sed quod ea
gloria non ametur, quae ex Deo est ⁸. Odium
item et ira, si quidem adversus eos qui animarum
nostrarum saluti impedimento sunt, et ne cum
Deo per obsequentiam copulemur, nosque ab eo
abstrahunt; hoc est adversus diabolum, ejusque
ministros exerceatur, bonum est; Ait enim : ι Nou-
ne qui oderunt te, Domine, oderam, et super ini-
micos tuos tabescebam? perfecto odio oderam illos,
ωε et inimici facti sunt mihi ³. ι Sancti quoque
martyres justa adversus tyrannos iracundia inar-
descebant. Ac si adversus meam ipsius cogitatio—
nem a Deo me abducentem succenseam, bonum est.
Si quis mihi salutem auferre moliatur, in eum irasci,
et hunc odisse bonum est. Sin mundanis in rebus
molestiam mihi afferat, cum utilitatis auctor mihi
sit, terrenorum scilicetexspoliatione, benevolentia
potius, quam odio in eum alliciar. Hominis caedes malum est. Unius enim Dei est animam a corpo-
re disjungere, ut qui ea simul cons‘trinxerit. Creterqu si Dei jussu caedem admittam, bonum est.
Etenim bonum est, quidquid est ex bono. Malum itaque est, usurpare velle quod nostrum non est.
sed Dei. Proximum condemnare malum est; Dei enin. solius est judicare. Ae proinde malum est iis
quibus iudicandi munus a Deo concessum non fuit, Dei auctoritatem sibi arrogare. Inanis gloria et su-
perbia mala est; nam Deum solum decet celsitas et gloria. Malum itaque nihil aliud est quam viri-
bus naturalibus contra quam natura et lex ferat, uti : quod quidem substantia non εει, sed nostrum
quoddam inventum.
15. Nosse etenim Operae pretium est ,ε duplici
ινοιιο, tam bonum, quam malum sumi. Bonum
enim proprie dicitur id quod donatqu est ιι Deo,
qui natura sua bonus est. Quemadmodum lumen
onme a sole vel igne oritur, ita bonum omne ah
infinito illo incomprehensibilique pelago habet
³ Exod. xx, 17. ⁸ Joan. γ, 44. "’Sul. CXXXV
[Ἦν