PG 94, col. 962
In inglese: An Exact Exposition of the Orthodox Faith 2.28
carent. Α natura enim aguntur magis, qnam agant:
ac proinde nec naturali quidem appetitui repugnant,
Angeli liberi, et mutabiles, qua creati. — Scien-
dum est, angelos, utpote ratione praeditos, liberi
arbitrii esse, ac qua ratione creati sunt, muta-
tioni quoque obnoxios esse. ldque liquido mon-
stravit diabolus, qui, cum a Creatore bonus con-
ditus esset, libera potestate mali inventor exstitit.
virtutesque insuper illae, quae una cum ipso a Deo
defecerunt, puta dazmones, cum reliqua angelo-
rum agmina in bono perstiterint.
CAP. XXVIII.
De iis qua! in nostra potestate posita non sunt.
Α Deo solo pendent qua: potestatis nostra? non
sunt—Eorum autem, quae in nostro arbitrio
minime sita sunt, alia ex ii's qua: arbitrii nostri
sunt, originem seu causam habent, quales sunt
actionum nostrarum retributiones, tum in prae-
senti, tum in futuro :evo : alia vero omnia ex Dei
voluntate pendent. Etenim rerum omnium ortus ,
a Deo est; at corruptio ob nostram malitiam ad
(ἶ nostram poenam simuletutilitatemlnvccta fuit. Deus
quippe mortem non fecit, nec delectatur in perdi-
tione viventium " : quin potius per hominem, id
est per Adami transgressionem, mors, et reliqua
item supplicia inflicta sunt. Caetera autem omnia
in Deum referri debent. Nam et ortus noster ad
creatricem ejus potentiam spectat; incolumitas.
ad conservatricem ; gubernatio et salus, ad virtu-
tem omnibus providendi ; ipsa denique sempiterno-
rum ipsa bonorum possessio, qua: illos manet,
qui id quod natura: consentaneum est (cujus
immutabilea manent. Libera: quidem voluntatis sunt,
qua ratio-ne utuntur, οὐ μὲν τρεπόμεναι διὰ τὰς
προειρημένας αίτίας, non 'tamen' rnuiantur ob cau-
sas quas adduximus. Denique utrorumque angelo-
rum discrimen consimili‘modo explicat, dicendo
non omnes angelos mutabilis esse ‘voluntatis, sed
eos solum, qui τῆς πρὸς τὰ ἄνω καὶ τὸν Θεὸν σχέ·
σεως ἀποχωρήσαντεςζειιιη propensum erga res su-
perna; Deumque studium abjecerint, ῥέψαντες πρὸς
τὰ κάτω, ad inferiora vergendo rerum terrenarum η
cupidine arserunt.
ac proinde nec naturali quidem appetitui repugnant,
Angeli liberi, et mutabiles, qua creati. — Scien-
dum est, angelos, utpote ratione praeditos, liberi
arbitrii esse, ac qua ratione creati sunt, muta-
tioni quoque obnoxios esse. ldque liquido mon-
stravit diabolus, qui, cum a Creatore bonus con-
ditus esset, libera potestate mali inventor exstitit.
virtutesque insuper illae, quae una cum ipso a Deo
defecerunt, puta dazmones, cum reliqua angelo-
rum agmina in bono perstiterint.
CAP. XXVIII.
De iis qua! in nostra potestate posita non sunt.
Α Deo solo pendent qua: potestatis nostra? non
sunt—Eorum autem, quae in nostro arbitrio
minime sita sunt, alia ex ii's qua: arbitrii nostri
sunt, originem seu causam habent, quales sunt
actionum nostrarum retributiones, tum in prae-
senti, tum in futuro :evo : alia vero omnia ex Dei
voluntate pendent. Etenim rerum omnium ortus ,
a Deo est; at corruptio ob nostram malitiam ad
(ἶ nostram poenam simuletutilitatemlnvccta fuit. Deus
quippe mortem non fecit, nec delectatur in perdi-
tione viventium " : quin potius per hominem, id
est per Adami transgressionem, mors, et reliqua
item supplicia inflicta sunt. Caetera autem omnia
in Deum referri debent. Nam et ortus noster ad
creatricem ejus potentiam spectat; incolumitas.
ad conservatricem ; gubernatio et salus, ad virtu-
tem omnibus providendi ; ipsa denique sempiterno-
rum ipsa bonorum possessio, qua: illos manet,
qui id quod natura: consentaneum est (cujus
immutabilea manent. Libera: quidem voluntatis sunt,
qua ratio-ne utuntur, οὐ μὲν τρεπόμεναι διὰ τὰς
προειρημένας αίτίας, non 'tamen' rnuiantur ob cau-
sas quas adduximus. Denique utrorumque angelo-
rum discrimen consimili‘modo explicat, dicendo
non omnes angelos mutabilis esse ‘voluntatis, sed
eos solum, qui τῆς πρὸς τὰ ἄνω καὶ τὸν Θεὸν σχέ·
σεως ἀποχωρήσαντεςζειιιη propensum erga res su-
perna; Deumque studium abjecerint, ῥέψαντες πρὸς
τὰ κάτω, ad inferiora vergendo rerum terrenarum η
cupidine arserunt.