PG 95, col. 429
qaturslems, emnduo dicendæ sunt operationes unius A est: Κgo έixτiς Dii esls, et filii Ecelsi omnes ⁵.-
naturæ. Itemque operatlonses quæ nullam affinita-
1em habent secunduma nsturalem conditionem, di-
cendæ β62 prorsus sunt diversarum esse nstu-
rsrum. Ecquid vero significat conjunctio deitatis
ejus et humsanitatis, nisi unionem secundum hy-
postasima; quæ non est proprietas, sed modus dis-
pensationis illius qui semaet demisit, ut univer-
aum mundumu liberaret? Porro Verhum factum est
earo, quia sie corpus univit sibi, ut factum sit
corpori hypostasis: hoc tantuma excepto, quod di-
vinitas particeps non fuerit operationum corporis.
Corpus quoque ejus deificatum fuit; at factum non
est hypostasis divinitati : quinimo corpus unam
ex hypostasibus deitatis hypostasim propriams ha- trium unio, at non secundum unam hypostasim.
buit, consorsque adeo fuit excellentiarum divigi. B Verbum ilius Del et Verbum unum factum est
sais; quia simul visit adoraturque cum illo Deus,
aoa pcopter naturams suam, sed quia est corpus
Verbi. Quocisca dicimaus incarnationem Verbi non
esse incarnationem deitatis: hoc est, incarnationem
personæ divinæ incarnaδaæms non esse divinæ na-
turæ, quia deitas admittere nona putest proprieta-
tes corporis. Dicimus etiam deificstisnaema humanæ
naaturæ non esse deificationem personæ humamssæ;
quia corpus non possidet personam sibi, propriam
seorsim a persona Verbi; sed Verbi Dei nostri
hypostasis exsistens in substantia sua unita est
carni, quæ in ipsius persona exstitit, ejusque
persona naturam carnis assumpsit, atque in una
hypostasi naturarum unio facta est. Quamobrem
ipse est hypostasis composita, quia, si personam
accepisset, quinam una filiatio fuisset? liatio
quippe divina et filiatio humana non sunt una fi-
iatio, et filiatio naturalis et ascititia non sunt
ana eademque ffliatio. Enimvero si accepisset
personams unamss, omnino quatuor personas colere-
mus, Deumque recentem (3) adoraremus, qui
suapte natura non esset Deus. Si accepit hyposta-
slm et mansit in hypostasi, ecquodnam fuerit my-
sterium absconditum a sæculis? aut quomodo fe-
ccisset mirabilia? Etenim habitat in nobis et con-
versatur, nosque sumus templum Dei vivi; qui
etiam si hypostasims unam accepit, unam utique
hypostasim liberavit: sin vero naturam quæ in sua
persona subsisteret, plane toti naturæ nostræ sa-
lutem attulit. Quod si sursum unaa deitati et hu-
manitati est persona, hoc profecto erit mysterium
illud stupendum,inconsuetum et absconditum ?,
At enim qui fieri possit aliam et aliam hypostasim,
unam deitatis et alteram humanitatis, unam sine
patre, et alteram sine matre, ilium unum esse.
Sed et si ille natura Dei Filius, et ille Dei filius
adoptione ilius nnus est, nos quoque omnes cum
Dai ilio unus filius sumus. Atqui dictum nobis
Ephes. m, 5. ⁶ Pεa μεεx, 6; Joan.α, 31. Locus obscurus ct mutilus.
Noxæ.
(3) Deum rccentem. Alludit ut sæpe alibi ad hunc ocum, Psal. μαXα, 10 Nou er in e Deus recens.
naturæ. Itemque operatlonses quæ nullam affinita-
1em habent secunduma nsturalem conditionem, di-
cendæ β62 prorsus sunt diversarum esse nstu-
rsrum. Ecquid vero significat conjunctio deitatis
ejus et humsanitatis, nisi unionem secundum hy-
postasima; quæ non est proprietas, sed modus dis-
pensationis illius qui semaet demisit, ut univer-
aum mundumu liberaret? Porro Verhum factum est
earo, quia sie corpus univit sibi, ut factum sit
corpori hypostasis: hoc tantuma excepto, quod di-
vinitas particeps non fuerit operationum corporis.
Corpus quoque ejus deificatum fuit; at factum non
est hypostasis divinitati : quinimo corpus unam
ex hypostasibus deitatis hypostasim propriams ha- trium unio, at non secundum unam hypostasim.
buit, consorsque adeo fuit excellentiarum divigi. B Verbum ilius Del et Verbum unum factum est
sais; quia simul visit adoraturque cum illo Deus,
aoa pcopter naturams suam, sed quia est corpus
Verbi. Quocisca dicimaus incarnationem Verbi non
esse incarnationem deitatis: hoc est, incarnationem
personæ divinæ incarnaδaæms non esse divinæ na-
turæ, quia deitas admittere nona putest proprieta-
tes corporis. Dicimus etiam deificstisnaema humanæ
naaturæ non esse deificationem personæ humamssæ;
quia corpus non possidet personam sibi, propriam
seorsim a persona Verbi; sed Verbi Dei nostri
hypostasis exsistens in substantia sua unita est
carni, quæ in ipsius persona exstitit, ejusque
persona naturam carnis assumpsit, atque in una
hypostasi naturarum unio facta est. Quamobrem
ipse est hypostasis composita, quia, si personam
accepisset, quinam una filiatio fuisset? liatio
quippe divina et filiatio humana non sunt una fi-
iatio, et filiatio naturalis et ascititia non sunt
ana eademque ffliatio. Enimvero si accepisset
personams unamss, omnino quatuor personas colere-
mus, Deumque recentem (3) adoraremus, qui
suapte natura non esset Deus. Si accepit hyposta-
slm et mansit in hypostasi, ecquodnam fuerit my-
sterium absconditum a sæculis? aut quomodo fe-
ccisset mirabilia? Etenim habitat in nobis et con-
versatur, nosque sumus templum Dei vivi; qui
etiam si hypostasims unam accepit, unam utique
hypostasim liberavit: sin vero naturam quæ in sua
persona subsisteret, plane toti naturæ nostræ sa-
lutem attulit. Quod si sursum unaa deitati et hu-
manitati est persona, hoc profecto erit mysterium
illud stupendum,inconsuetum et absconditum ?,
At enim qui fieri possit aliam et aliam hypostasim,
unam deitatis et alteram humanitatis, unam sine
patre, et alteram sine matre, ilium unum esse.
Sed et si ille natura Dei Filius, et ille Dei filius
adoptione ilius nnus est, nos quoque omnes cum
Dai ilio unus filius sumus. Atqui dictum nobis
Ephes. m, 5. ⁶ Pεa μεεx, 6; Joan.α, 31. Locus obscurus ct mutilus.
Noxæ.
(3) Deum rccentem. Alludit ut sæpe alibi ad hunc ocum, Psal. μαXα, 10 Nou er in e Deus recens.