MONTE SINO, AMBROSIO. - Francescano, oratore e scrittore, n. a Huete (si ignora l'anno), m. probabilmente a Madrid il 29 genn. 1514. Gli scarsi dati biografici noti derivano dalle sue opere. È a Cifuentes nel luglio e a Huete nel nov. 1499, a Granada nel 1501, al convento di S. Giovanni de los Reyes (Toledo) nel maggio 1512; il 30 luglio dello stesso anno è creato vescovo titolare di Sarda; muore vescovo ausiliare del card. Cisneros ed è sepolto a Huete.
Il suo primo scritto appartiene alla poesia religiosa di popolo: Coplas sobre diversas devoções y mystérios de nuestra santa fe católica (Toledo, ca. 1485; l'unico esemplare conosciuto si trova al British Museum ed è stato riprodotto in facsimile da H. Thomas, Londra 1936). Dal 1499 al 1501 M. attende, per incarico dei re cattolici, alla traduzione della Vita Christi, di Landolfo di Sassonia (4 voll., 1502-1503); opera tra le migliori in lingua castigliana del tempo, influì notevolmente sulla letteratura religiosa di Spagna nei secc. XVI-XVII; fu, tra l'altro, alimento spirituale di s. Teresa e del b. Giovanni d'Avila e molto apprezzata dai predicatori. A questi ultimi M. apprestò il rifacimento di un'antica versione delle epistole dell'anno liturgico: Epístolas y evangelios, por todo el año, con sus doctrinas y sermones (Toledo 1512), più volte ristampata. L'attività in versi di M. è in gran parte documentata dal Cancionero (ivi 1508, 1510, 1512), nel 1530, nel 1531, nel 1532, nel 1533, nel 1534, nel 1535, nel 1536, nel 1537, nel 1538, nel 1539, nel 1540, nel 1541, nel 1542, nel 1543, nel 1544, nel 1545, nel 1546, nel 1547, nel 1548, nel 1549, nel 1550, nel 1551, nel 1552, nel 1553, nel 1554, nel 1555, nel 1556, nel 1557, nel 1558, nel 1559, nel 1560, nel 1561, nel 1562, nel 1563, nel 1564, nel 1565, nel 1566, nel 1567, nel 1568, nel 1569, nel 1570, nel 1571, nel 1572, nel 1573, nel 1574, nel 1575, nel 1576, nel 1577, nel 1578, nel 1579, nel 1580, nel 1581, nel 1582, nel 1583, nel 1584, nel 1585, nel 1586, nel 1587, nel 1588, nel 1589, nel 1590, nel 1591, nel 1592, nel 1593, nel 1594, nel 1595, nel 1596, nel 1597, nel 1598, nel 1599, nel 1600, nel 1601, nel 1602, nel 1603, nel 1604, nel 1605, nel 1606, nel 1607, nel 1608, nel 1609, nel 1610, nel 1611, nel 1612, nel 1613, nel 1614, nel 1615, nel 1616, nel 1617, nel 1618, nel 1619, nel 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MONTESINO AMBROSIO - MONTEVERDE 1370
zanti, pur non mancando tratti artisticamente felici. Si dice che abbia compilato anche un Breviarium Immaculatae Conceptionis a uso delle religiose concezioni, che cominciarono a fiorire in Spagna verso la fine del sec. XV.
MONTESQUIEU, Charles-Louis de SECOND, baron de la nobleza, 11, La Brède il 18 genn. 1689, m. a Parigi il 10 febbr. 1755. Di nobile famiglia di magistrati, compi i suoi studi a Juilly dagli Oratoriani (1700-1705). Studiò quindi diritto a Bordeaux, ove divenne avvocato nel 1708; completò la sua formazione giuridica a Parigi (1709-1713). Consigliere al Parlamento di Bordeaux nel 1714, ereditò nel 1716 da uno zio il nome e la baronia di M. nonché la carica di president à mortier al Parlamento di Bordeaux. Più che al diritto dedicò tuttavia la sua attenzione a problemi storici e scientifici. Nel 1716 fu membro dell'Académie des sciences di Bordeaux.
Numerose e di vario argomento le memorie da lui presentate alla suddetta Accademia: fra le quali importanti le Observations sur la politique des Romains dans la religion (1717), in cui, anticipando le Considérations, valutò la religione come fatto sociale. Numerosi gli scritti scientifici, quali Sur la cause de l'écho; Sur l'usage des glandes rénales (1718); Sur la pesanteur des corps (1720) ecc. però di scarso valore ma che lasciarono un'importanza indelebile nell'animo del M., abituandolo alla paziente analisi dei fatti. Ma la celebrità gli venne dalla pubblicazione delle Lettres Persanes (1721) accolte con grandissimo favore. Su uno sfondo orientale, spesso di maniera, M. descrive, per bocca di due viaggiatori persiani, la società della reggenza, con occhio di moralista attento a rilevare la licenza dei costumi, l'anarchia spirituale e politica. Sotto l'ironia del moralista si sente viva la passione dello studioso: ostilità al dispotismo, amore per la tolleranza, ricerca di una legge generale dello sviluppo umano fondato sull'equilibrio e la libertà: principi informatori delle Lettres che anticipano la profonda analisi dell'Esprit.
Il successo dell'opera apre a M. i saloni più noti di Parigi, quelli di M. me de Lambert e di M. me de Tencin, dove si lega con Fontenelle, Maupertuis, D'Alembert, Helvétius. Tornato ai suoi studi legge all'Entresol un Dialogue de Sylla et d'Ecurate (1724), progettò un Traité général des devoirs de l'homme, scrive un romanzo pittoresco, Le temple de Gnide (1725). Ma al tempo stesso attende al suo lavoro maggiore: l'interpretazione delle leggi generali che regolano la vita sociale. Per questo, venduta nel 1726 la sua carica, dopo esser stato eletto nel 28 membro dell'Académie Française, parte per un lungo viaggio alla ricerca di esperienze dirette di istituzioni e costumi. Dal 1729 al 1731 è in viaggio per l'Europa. Importante è il suo soggiorno in Inghilterra che gli permette di vedere sotto nuova luce il problema della libertà politica. Nel 1734 appaiono ad Amsterdam le Considérations sur la grandeur et la décadence des Romains, vera interpretazione filosofica della storia di Roma, nelle quali considera l'amor di patria, della libertà, del lavoro e l'equilibrio fra istituzioni e grandezza del paese come le più sicure garanzie della prosperità di uno Stato. Nel 1748 esce anonimo a Ginevra l'Esprit des lois, accolto con grandi consensi. L'opera, in 31 libri, mira a dare una sistemazione scientifica alle istituzioni sociali, ed è divisa in tre parti: nella prima (II. I-XIII) vengono studiate le varie forme di governo con i loro principi animatori ai quali vengono ricondotte tutte le istituzioni. Nel I. XI, dedicato alla Costituzione inglese, è esposta la teoria della separazione dei poteri. Segue (II. XIV-XIX) l'esame dell'influenza dei fattori fisici e morali sulle leggi, primo esempio di una indagine sociologica positiva. M. esamina quindi gli aspetti economici, demografici e religiosi della vita dei popoli (II. XXI-XXV); seguono studi particolari sulle evoluzioni del diritto romano, francese e feudale. L'ideale politico che scaturisce dall'Esprit è un ideale di libertà, non tuttavia razionalisticamente determinato, bensì desunto da un attento studio delle condizioni storiche ed ambientali. Per questo egli studia attentamente le forme feudali in quanto ritrova in esse le condizioni storiche di sviluppo della libertà francese consacrate dalla partecipazione al potere dei ceti privilegiati. Per questo, pur essendo animato da vivo desiderio di riforme, M. è il campione del liberalismo conservatore e pertanto la sua opera sarà messa da parte dalle correnti democratiche. Nel 1750, per reagire alle accuse di spinozismo e di deismo, scrive la Défense de l'Esprit des lois, per evitare la condanna di Roma. A segno della sua sottomissione, volle al suo letto di morte il sacerdote.