In thesauris sapientiae

IL CULTO DI SAN ALBERTO MAGNO O. P. CONFESSORE PONTEFICE È PRESCRITTO A TUTTA LA CHIESA UNIVERSALE, AGGIUNTO IL TITOLO DI DOTTORE. PIO VESCOVO SERVO DEI SERVI DI DIO A PERPETUA MEMORIA DELLA COSA

1 « Nei tesori della sapienza si trovano l'intelletto e la scienza della religiosità ». Per questa ragione anche Salomone con parole illuminate espone la ragione profondissima per cui egli stesso ha chiesto a Dio il possesso della sapienza, poiché la sapienza stessa unisce intimamente l'anima con Dio e supera tutti i beni e li sorpassa. In modo ancora più ampio e più chiaro da questa unione della vita più perfetta e insieme dello studio della sapienza i cuori dei fedeli si innalzano verso l'alto, come coloro che « istruiti nella carità e in tutte le ricchezze della pienezza dell'intelletto, nella conoscenza del mistero di Dio Padre e di Cristo Gesù, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza ».

2 Perciò, quanto più uno per mezzo della sapienza avanza verso Dio, tanto più in sé eleva il dominio dello spirito; la sapienza infatti « è maestra della disciplina di Dio e sceglie le sue opere ». L'uomo si accosta tanto più da vicino all'esemplare della Sapienza divina quanto più imita l'esempio del Salvatore nel vivere e nell'agire, che proclama: « Chi avrà fatto e insegnato, questi sarà chiamato grande nel regno dei cieli ».

3 Seguendo dunque le orme del Nostro Signore Gesù Cristo, splendidissima gloria risplendette in Alberto, alunno dell'Ordine dei Predicatori, maestro in teologia, già vescovo di Ratisbona, il quale, meravigliosamente coniugando le ragioni della vita contemplativa e attiva, apparve veramente grande ai suoi contemporanei e ai posteri, come pure per l'eminenza della dottrina e la molteplice perizia di tutte le cose fu insignito del cognome di Magno.

4 Egli infatti, verso la fine del dodicesimo secolo, nacque a Lauingen in Svevia, nella diocesi di Augusta, da una famiglia dedita alle armi. Partendo dalla patria per perfezionare gli studi, si recò in Italia, affinché a Padova si dedicasse diligentemente alle discipline liberali, alla medicina e alle scienze naturali. Lì conobbe e amò l'Ordine nascente dei Frati Predicatori, il quale, vinta la riluttanza di suo zio, per esortazione del Beato Giordano di Sassonia, Maestro generale dello stesso Ordine e fervidissimo predicatore di Gesù Cristo, abbracciò, e fu iscritto tra i figli di san Domenico. Dedito a Dio in tutte le cose e risplendendo di tenera devozione verso la Beatissima Vergine, Alberto fu ben presto inviato a Colonia per completare gli studi teologici. In quel tempo, dedicandosi alla purità dell'anima e alla coltivazione dell'ingegno, progredendo di virtù in virtù, come un gigante si applicava intensamente a correre la via. Prevenendo lo studio con la preghiera, dispose l'intelletto e tutta la consuetudine della vita in modo tale che, per la predicazione e la salvezza delle anime, divenisse membro idoneo della religione apostolica dei Frati Predicatori. Dunque, vegliando alle porte della sapienza, eccelse talmente tra i suoi pari che facilmente raggiungeva i vertici di tutte le scienze secolari e « attingeva dal fonte della legge divina correnti così salutari di dottrina, che la pienezza di essa vigeva nel suo petto », come il Nostro Predecessore Alessandro IV non dubitò di asserire di lui. Elevato al sacerdozio, affinché trasmettesse ad altri i lumi della contemplazione e i tesori delle scienze, Alberto fu costituito lettore prima a Hildesheim, a Friburgo, a Ratisbona, a Strasburgo. Ben presto si acquistò una stima incredibile in tutte le parti della terra, quando nella celebre Università di Parigi teneva con sommo plauso la cattedra della facoltà sacra e era ornato del magistero in teologia. Poi Alberto proseguì a formare i giovani ingegni a Colonia, dove per ordine dei Superiori fondò e diresse lo Studio generale del suo Ordine.

5 In quel tempo ebbe tra molti altri celebri discepoli il celeberrimissimo Tommaso d'Aquino, il cui ingegno splendidissimo egli per primo riconobbe e proclamò, e rimase legato a lui per tutta la vita in amichevolissima emulazione di santità e di studi; e dopo che questi fu tolto di vita, difese strenuamente la purità della sua dottrina e celebrò meritamente l'altezza della sua mente.

6 Poiché inoltre Alberto risplendette presso tutti per le virtù della prudenza e della giustizia, non è meraviglia che spesso fosse scelto come arbitro nelle questioni e nelle controversie pubbliche e private, le quali compose sempre con rettissimo senso di equità e con singolare destrezza e fortezza. La sua meravigliosa sollecitudine nel gestire gli affari, congiunta al culto dell'osservanza religiosa e all'amore della perfezione cristiana, fu causa che i Frati Predicatori della Germania, riuniti in capitolo provinciale nella città di Magonza, riposto in lui la loro speranza, lo designassero con i loro voti a priore provinciale.

7 I Padri capitolari sapevano bene che la vanità del secolo, a causa delle circostanze dei tempi e delle cose, talvolta si era insinuata anche presso gli uomini claustrale, cosicché per conservarli nella vita perfetta era necessario un governo di uomo santo di cuore, di ferma volontà, di prudente consiglio, dotato di ogni virtù. La loro speranza non fu delusa. Alberto infatti prestò un'opera indefessa e copiosissima, affinché adempisse diligentissimamente l'ufficio di priore della provincia della Teutonia, che si estendeva vastissimamente dalle coste dell'Olanda attraverso la Germania fino alla Polonia e all'Ungheria: e non solo soleva visitare frequentemente i cenobi, ma anche celebrare capitoli, affinché con il suo esempio e la sua parola stimolasse i suoi sudditi a seguire il cammino della virtù e dell'osservanza regolare, imitando il sublime esempio del Divino Maestro, che «cominciò a fare e a insegnare».

8 La prudenza del beatissimo Alberto nel condurre gli affari e la sua perizia nelle questioni civili e la fama della sua dottrina e santità giunsero fino ai Romani Pontefici, i quali non esitarono a commettere a lui gravi e insigni uffici.

9 Degno di speciale menzione è il fatto che da Papa Alessandro IV fu affidato ad Alberto, Priore provinciale, di prestare vigorosamente aiuto, insieme ai confratelli, alla difesa e propagazione della religione cattolica tra i pagani della Livonia e della Prussia. E altri compiti ancora Alessandro gli affidò nella regione del Brandeburgo. Poiché egli, deputato dal suo Ordine, doveva difendere la causa dei religiosi mendicanti e insieme i diritti della Sede Apostolica, si recò alla Curia Pontificia, allora dimorante ad Anagni, dove in concistoro respinse l'attacco degli avversari e mosse gli animi con una dottrina così splendida, che non solo, obbedendo al comando del Pontefice, confutò gli errori degli Averroisti in pubblica disputa, ma anche nella scuola della Curia Pontificia spiegò lucidissimamente il vangelo secondo Giovanni.

10 Alberto lasciò nella stessa Curia Romana una memoria così grande della sua meravigliosa erudizione e della sua virtù splendidissima, che lo stesso Sommo Pontefice Alessandro IV, quando doveva preporre un nuovo pastore alla Chiesa di Ratisbona, allora in molti modi deformata nelle cose spirituali e temporali, scelse Alberto il Grande, il quale doveva pascere e governare il gregge affidatogli con la dottrina e l'esempio e sollevare la sede episcopale gravata da debiti. Nella dignità episcopale, Alberto osservò la povertà tanto più volentieri, quanto più la riconosceva efficacissima per restaurare la disciplina ecclesiastica e riformare i costumi. Conservando un amore di studio inesauribile e la contemplazione del tutto intatta, il santo presule fu indefesso nell'estirpare i vizi, sollecito nell'erigere i costumi decaduti, discreto nel comporre le discordie, diligentissimo nell'amministrare i Sacramenti, e non cessò dalla scrittura sacra, così che nello stesso tempo promuovesse la dottrina e provvedesse al gregge affidatogli. Ottenuta l'abdicazione dalla dignità di Vescovo di Ratisbona, che aveva chiesto a Papa Urbano IV, al cenno dello stesso Sommo Pontefice, prestò subito la sua opera e fu designato dalla autorità della Sede Apostolica predicatore della Croce per l'Alemania e la Boemia al fine di raccogliere sussidi per la Terra Santa. Assolto egregiamente questo incarico, volontariamente ritornò alla consuetudine regolare del suo Ordine, e trascorse i rimanenti anni della vita predicando, insegnando, scrivendo, e in molte diocesi, dovunque era richiesto, compì i riti pontificali e altri compiti episcopali, così che, affrontati difficilissimi viaggi, si recasse in varie regioni e in diverse città, cioè a Nimega, ad Anversa, a Basilea e in altre, per motivi di religione e pietà, e dopo aver dimorato ad Strasburgo e a Würzburg, ritornò a Colonia, dove gli toccò di avere il suo ultimo riposo.

11 Spinto da speciale affetto verso i religiosi di ambedue i sessi, ebbe una cura sollecita per loro e visitò spesso i loro conventi e monasteri per mandato dei vescovi con grande vantaggio della disciplina religiosa, accendendo ovunque l'ardore della santità e la luce della contemplazione. Inoltre estendeva profusamente gli uffici di devota pietà e di religione a tutti i cristiani fedeli, non negando a nessuno consiglio o aiuto. Né si deve passare sotto silenzio che Alberto visse in concordia di pietà con il Santo Luigi, Re dei Francesi.

12 Benché Alberto per motivo di riverenza fosse per lo più chiamato Signore, tuttavia si mostrò piuttosto padre di tutti, convertendo in sé la fiducia filiale di tutti, secondo l'esempio dell'Apostolo Paolo, che volentieri si consumava e si consumava ancora di più per le anime dei suoi prossimi.

13 Benché già consunto dalla vecchiaia, si recò al secondo Concilio di Lione, nel quale i Greci, emessa la professione di fede, dopo le esposizioni dei dottori, per divina grazia felicemente ritornarono all'unione della Chiesa. Anche in occasione di questo Concilio il Predecessore Beato Gregorio Pp. X, per intercessione di Alberto, approvò l'elezione di Rodolfo di Asburgo, Re dei Romani. Per questo fatto si può certamente affermare che Alberto fu di nuovo utile a entrambi gli ordini della società, tanto ecclesiastico quanto civile.

14 Veramente, tuttavia, questa enorme mole di affari che abbiamo esaminato sembra doversi considerare di poco conto, se la si confronti con gli immensi lavori di studio da lui istituiti e con i volumi dottissimamente da lui composti, nei quali risplendono eminentemente l'acutezza del suo ingegno e la sua straordinaria forza, l'ampiezza e la profondità della mente, la ricca copia di erudizione, l'ardore indefesso nel difendere e ornare la fede.

15 Perciò gli storici e i biografi suoi a buon diritto e meritamente lo esaltano per la singolare universalità dell'intelletto, poiché non solo ha contemplato le cose divine o le verità filosofiche, ma ha toccato e illustrato anche tutte le altre scienze umane, che oggi si chiamano naturali. Già Bartolomeo di Lucca, suo contemporaneo, vescovo di Torcello, affermò che Alberto, per quanto riguarda la coltivazione di tutte le scienze e il metodo di insegnamento, eccelse massimamente tra i dottori. E invero, a chi esamini i titoli delle opere quasi innumerevoli di Alberto Magno, appare subito evidentemente che nessuna scienza particolare sfuggì al suo ingegno, poiché dissertò lucidissimamente di astronomia, cosmografia, meteorologia, climatologia, fisica, meccanica, architettura, chimica, mineralogia, antropologia, zoologia e botanica. A questi scritti inoltre si devono aggiungere varie opere su arti pratiche, come la perizia della tessitura, della navigazione, così pure dell'agricoltura e di cose simili. Con costante intenzione della mente, Alberto Magno, come vero dottore cattolico, non si ferma nella contemplazione del mondo visibile di questo mondo, come accade frequentemente agli investigatori moderni delle cose naturali; ma ascende alle cose spirituali e soprannaturali, stabilendo una concordanza armoniosa di tutte le scienze, secondo però i soggetti variamente a sé subordinati, procedendo mirabilmente dagli inanimati ai viventi, dai viventi alle creature spirituali, dagli spiriti a Dio.

16 Gorinth., XII, 15.

17 [21] - E in verità Dio stesso, munificentissimo Datore di tutti i beni, aveva arricchito Alberto di doti naturali e degli aiuti necessari per compiere un'opera così grande. Infatti in lui vi era un'insaziabile cupidigia della verità, un'attenzione indefessa alle cose naturali e la loro investigazione, un'immaginazione ardente insieme con una memoria ferma, l'amore verso i monumenti della sapienza antica, e soprattutto una mente religiosa per cui la mirabile sapienza di Dio, risplendente nelle stesse creature, è chiaramente percepita. Onde il sacro Salmista invitava alla lode di Dio tutti gli elementi del mondo, e in Giobbe così come nel libro della Sapienza e nell'Ecclesiastico lo Spirito Santo spinge gli uomini a benedire e esaltare il munificentissimo Largitore di tali beni.

18 [22] Questo però è soprattutto degno di menzione, che egli con laboriosissimo studio raccolse ogni fiore della sapienza antica, e tutto ciò che la ragione umana con la sua forza innata aveva acutamente investigato, purificato dagli errori, lo meditò sottilmente, e spesso lo applicò felicemente per illustrare la verità della fede e difenderla da varie impugnazioni. Questo aiuto soprattutto lo trasse opportunamente dalle opere di Aristotele, che in quel tempo cominciavano a diffondersi più largamente in Europa. Rigettate infatti le false interpretazioni dell'aristotelismo, non solo egli stesso respinse il pericolo che incombeva sulla dottrina cattolica, ma come un'arma tolta dalle mani dei nemici la rivolse validamente a difesa della verità rivelata. Sotto il suo auspicio principalmente, la Scolastica, aggiunti a sé i genuini tesori di un aristotelismo più sano, intraprese una via più spedita che illustrasse con maggiore luce la mirabile coesione della retta ragione con la fede. Preceduto da Alberto, Tommaso d'Aquino poi, suo diletto discepolo, salì con felice ardimento ai vertici della filosofia perenne e alle altissime vette della sacra Teologia.

19 [23] Così per il suo lavoro e la sua opera, la filosofia tutta, ma soprattutto l'aristotelica, divenne uno strumento valido e assai adatto della Teologia cristiana sotto la luce della rivelazione soprannaturale.

20 [24] Questo infatti fu il proposito supremo e costante di tutta la vita intellettuale di Alberto; perciò tutto ciò che di vero, tutto ciò che di bello, tutto ciò che di sublime si trova nella sapienza dei gentili, volle imparare e offrire e quasi consacrare allo stesso Creatore, che è la prima Verità, la somma Bellezza e la Perfezione essenziale. E così Alberto spezzò i vincoli con cui la scienza naturale era tenuta in potere dei gentili, dei maomettani e dei giudei, o da alcuni uomini pii di quel tempo era riguardata con una certa diffidenza a causa degli abusi che vi si erano introdotti, quasi che essa occultasse in sé un grande pericolo per i fedeli. Il vero Teologo non temette alcun danno dalle opere della natura o della ragione naturale rettamente investigate, poiché portano in sé la stessa luce del suo Creatore.

21 [25] Così tra i Dottori del Medioevo, specialmente Alberto trasmise alle scuole del suo tempo le ricchezze della cultura scientifica degli antichi, in modo veramente organico, nella sua grande enciclopedia, che si estende dalle nozioni più elementari fino alla sacra Teologia, in modo eccellente. Non è quindi meraviglia se presso gli antichi sia pacifico che Alberto il Grande « conobbe tutto lo scibile, non ignorò alcun genere di dottrina » (Pio II) « e possa a ragione dirsi stupore e miracolo del suo tempo » (Ulrico di Argentina). Non è meraviglia neppure che lo stesso presso gli antichi abbia conseguito il titolo di « Dottore universale » e la fama di « il più illustre di tutti i filosofi di tutta la cristianità » (Enrico di Hervodia).

22 [26] A questi encomi uomini dotti, anche non cattolici, della nostra età non esitano a dare il loro assenso, mentre in lui esaltano il massimo investigatore delle cose naturali di tutto il Medioevo. Tra questi opportunamente un certo scrittore insigne chiama Alberto « il perspicacissimo precursore dello studio naturale in Occidente, che per primo assimilò alla religione cristiana e impose a essa quei sublimi fonti della sapienza greca, che per primo pose la storia naturale al pari della dottrina ecclesiastica, che per primo descrisse con arte le cose naturali germaniche, che per primo tentò di ricondurre le forme delle cose create alle ragioni morfologiche, infine che per primo e solo spiegò la storia di tutta la natura in tutte le sue parti » (Carlo Jessen).

23 [27] Inoltre si attribuì questo onore, che né in filosofia né in Teologia né nell'interpretazione delle Scritture quasi nessun altro dottore, eccetto san Tommaso, ebbe tanta autorità. Veramente è troppo lungo esporre e illustrare i meriti di Alberto il Grande per l'incremento della scienza teologica.

24 [28] Infatti il suo stesso animo lo spingeva a dedicarsi all'opera della Teologia. L'autorità che si era procurato nella materia filosofica, la amplificò in modo meraviglioso, poiché, come abbiamo detto, usò la filosofia come strumento per spiegare rettamente la Teologia nel sistema scolastico. Per questo motivo anche lui è detto il principale autore di questo metodo teologico, che nella Chiesa di Cristo fino alla nostra età rimase la regola e norma sicurissima per i chierici.

25 [29] Le opere teologiche amplissime del beato Alberto, così come i suoi chiarissimi commenti alla Sacra Scrittura, non solo rivelano una mente lucidissima e una profonda conoscenza della dottrina cattolica, ma anche una pietà così dolce e un desiderio così veemente di unire le anime a Cristo, che senza dubbio in questi scritti riconosciamo il Santo che discorre di cose sante.

26 [30] Qui conviene ricordare la sua Somma Teologica, che respira pietà e sapienza insieme;

27 [31] il Commento al Vangelo di san Luca, che lo mostrano come interprete perito della pagina sacra e sicuro; i dolci e soavi Trattati sulle lodi della Beata Vergine, nei quali si manifestano il suo amore e gli affetti ardenti verso la Madre di Dio; quegli scritti incomparabili Sul Santissimo Sacramento dell'Altare, nei quali egli mostra chiaramente la sua sincera fede in Dio e la sua fervorosa devozione nel culto del mistero della divina Incarnazione.

28 [32] Infine devono essere ricordate le elucubrazioni mistiche, dalle quali scopriamo che fu elevato per grazia dello Spirito Santo all'altezza della contemplazione infusa, e dalle quali vediamo che nel quattordicesimo secolo in Germania ebbe origine e principio la norma del vivere mistico.

29 [33] Tutti questi monumenti dell'autorità di Alberto nella scienza teologica sono destinati a non perire mai. Anzi con il Nostro Predecessore f. r. Leone XIII possiamo a ragione affermare di tutta la dottrina di Alberto il Grande: « Benché dopo l'epoca di Alberto i giorni abbiano portato molti incrementi a ogni genere di scienze, tuttavia la sua forza e la copia della sua dottrina, che alimentò Tommaso d'Aquino e fu miracolo dei tempi uguali al suo, non può invecchiare per alcuna antichità ».

30 [34] Quanto finora abbiamo detto basti a delineare in qualche modo la grandezza sia della vita di straordinaria santità sia della mirabile dottrina di Alberto, il quale, dopo tanti e così grandi lavori sostenuti nella vigna del Signore, avendo meritato benissimo della Chiesa cattolica in ogni aspetto, il quindici novembre dell'anno milleduecentottanta abbandonò placidissimamente questo pellegrinaggio per godere della beata eternità. Ma dopo il tramonto di una luce così grande il suo splendido fulgore non è mai venuto meno. Alberto il Grande veramente ancora risplende nella Chiesa di Cristo per l'eminenza della sua scienza; risplende per la santità della vita ornata di tutte le virtù; risplende anche per la fama dei prodigi che scrittori degni di fede asseriscono essere stati compiuti da lui in vita e dopo la morte in ogni tempo, così che anche Noi con san Pietro Canisio, Dottore della Chiesa, che lo chiama luce della Germania, possiamo affermare questo di Alberto il Grande: « Fu eccellente per la purezza della vita, per la sapienza e per le scienze sublimi »... « Il Signore Dio mostrò il suo onore e la sua santità con moltissimi miracoli ».

31 [35] Non deve quindi sorprendere a nessuno che al Beato Alberto, dopo la sua morte, sia stato tributato un culto ecclesiastico e pubblico, le cui manifestazioni e prerogative sono così numerose e di tale importanza. E in questo ci rallegriamo, che parecchi Nostri Predecessori, «considerati i chiari meriti del Beato Uomo verso la Chiesa» (Clemente X), abbiano conferito preziosi favori all'estensione del suo culto. Innocenzo VIII infatti nell'anno milleottocentottantaquattro concesse benignamente ai Frati dell'Ordine dei Predicatori di Colonia e di Ratisbona di erigere altari in onore del Beato Alberto e di celebrare la festa liturgica; concessione che veramente equivale alla beatificazione. Gregorio XV poi si degnò di conferire questo privilegio al Capitolo della cattedrale di Ratisbona e al clero nell'anno milleseicentoventidue con oracolo della viva voce. Urbano VIII concesse al Beato Alberto la festa liturgica alla città di Lovaina nell'anno milleseicentotrentuno e successivamente, nell'anno milleseicentotrentacinque su istanza dell'Imperatore dei Romani, l'estese a tutti i Frati Predicatori della Germania. Alessandro VII elargì il medesimo indulto ai Frati del medesimo Ordine dimoranti nel territorio veneto nell'anno milleseicentosessantaquattro; e infine Clemente X, nell'anno milleseicentosettanta, benignamente annuì affinché in tutto l'Ordine dei Predicatori la Festa del Beato Alberto Magno con Ufficio e Messa fosse celebrata ogni anno in perpetuo con rito solenne. Inoltre Pio IX permise che in tutta l'arcidiocesi di Colonia nell'anno milleottocentocinquantasei questa festa fosse celebrata con rito semiduplice, elevata successivamente nell'anno milleottocentosettanta al rito duplice. Tre anni dopo il medesimo Pontefice nella chiesa di S. Elisabetta presso la Curia già esistente presso il Tevere, nella quale era costituita una società di uomini cattolici di nazione germanica in Urbe, concesse che la Messa del Beato Alberto Magno fosse celebrata dai sacerdoti ivi celebranti. In questi ultimi tempi però ad altre diocesi della Germania, come Monaco, Frisinga, Friburgo, Ratisbona, Augusta, Eichstätt e Rottenburg, e in Francia all'arcidiocesi di Parigi, è stata concessa la festa liturgica del B. Alberto. Né deve essere dimenticato che l'indulgenza plenaria nel giorno della sua festa è stata da nostri Predecessori graciosamente concessa qua e là, anzi in questa stessa Urbe; né neppure deve essere tralasciato quanto riguarda un certo tempio a Eiga dedicato in onore di sant'Alberto, così come anche l'indulgenza plenaria in perpetuo per coloro che visitano il medesimo tempio dalla benigna larghezza di Leone XIII. Perché nulla di strano che, data tanta eccellenza di santità e di dottrina di questo uomo, si sia già da tempo pensato presso la Sede Apostolica alla sua canonizzazione e anche all'ottenimento per lui del titolo di Dottore della Chiesa. Soprattutto però dopo la solenne traslazione del suo sacro corpo, compiuta nell'anno milleottocentottantaquattro; e di nuovo e più ardentemente all'inizio del secolo XVII, spesso si è lavorato intensamente a questo; il che tuttavia, a causa delle calamità delle guerre e della difficoltà del commercio epistolare con questa Curia Romana, non poté giungere a felice conclusione. Volendo dunque adempiere un voto così pio e secolare, i Sacri Antistiti della Germania, al tempo del Concilio Vaticano, istantemente implorarono da questa Sede Apostolica che fosse ripresa la causa del Beato Alberto Magno; ma a causa delle note tempeste della Chiesa, sia in Italia sia in Germania sorte, queste suppliche non poterono in alcun modo essere esaudite.

32 [36] Di nuovo, in modo solenne, ai nostri giorni i Signori Cardinali della S. R. Chiesa, Patriarchi, Arcivescovi, Vescovi e Prelati assai numerosi da tutte le parti del mondo, insieme agli Abati e ai Presidenti delle Comunità religiose, soprattutto le Università e le Facoltà di Studi, i Seminari e i collegi, le Società di uomini dotti, gli uomini e le donne cattolici di tutta la Germania illustri per nobiltà, scienza e per eccellenza nell'amministrazione della cosa pubblica, hanno rivolto a Noi istantissime suppliche, affinché decorassimo il Beato Alberto Magno dell'aureola dei Santi e del titolo di Dottore della Chiesa.

33 [37] Bene dunque, certamente conforme anche ai Nostri voti, abbiamo ritenuto opportuno di considerare maturely, tanto più che la glorificazione di Alberto Magno oggi sembra particolarmente opportuna per sottomettere le anime al dolcissimo giogo di Cristo in modo più conveniente. Alberto Magno è veramente un Santo, nel cui esempio l'età nostra, ardentemente ricercando la pace e ripromettendosi meraviglie dagli inventori della scienza, può contemplare con occhi intenti e con massimo vantaggio. Benché infatti oggi tutti i popoli desiderino ardentemente la pace, tuttavia non convengono affatto sulla ragione e sulla via più opportuna per conseguirla: anzi trascurano realmente i fondamenti stessi della vera pace, cioè la giustizia e la carità. Tutti dunque guardino con fiducia a san Alberto Magno. Egli infatti aderì con tutto il cuore al gloriosissimo Dio, che certamente non è Dio di discordia, ma di pace, di quella pace cioè che, superando ogni sentimento, custodisce i cuori e l'intelligenza dei fedeli. Questo Alberto, che nella sua vita si adoperò strenuamente e con felice esito per concludere patti di pace tra città e principi, popoli e singoli uomini, ci presenta come un tipo perfetto di arbitro della pace, per l'autorità di cui disponeva nel conciliare gli animi, derivata dalla fama della sua dottrina e santità insieme con tanta dignità della persona, nobilitata dal carattere sacro del sacerdozio. Egli veramente espresse in sé l'immagine vivida di Cristo Salvatore, che nelle Sacre Lettere è salutato come Principe della Pace.

34 La scienza inoltre conduce moltissimo a stabilire la pace, se sia sottoposta alla retta ragione e alla fede soprannaturale. Questa sottomissione sembra necessaria per confermare in ogni modo la nobiltà stessa, la solidità e la verità della scienza. Ma quanto frequentemente nella nostra età soprattutto questa sottomissione nelle ricerche scientifiche sia trascurata e apertamente disprezzata è cosa ben nota. Anzi, contro la fede e la retta ragione la scienza stessa viene impiegata; la quale, abbandonato Dio Signore delle scienze, confidando soltanto nelle proprie forze, cade certamente in quel materialismo mai abbastanza deplorevole, che, come nessuno ignora, è veramente causa della dissoluzione dei costumi e di tanti mali nell'ordine economico, per i quali quasi tutti i popoli della terra sono perversamente rovinati e acerbamente tormentati. In Alberto Magno invece i raggi della scienza umana e divina mirabilmente si incontrano, e intorno a lui formano come un'aureola luminosa.

35 Egli con il suo esempio chiarissimo ammonisce tutti che tra la scienza e la fede, tra la verità e il bene, tra la dottrina e la santità, nessuna opposizione esiste, ma piuttosto una coesione intima. Così pure, come san Girolamo dal deserto, egli Alberto con i suoi scritti mutevoli come con voce potente, fortemente grida e abbondantemente dimostra che la scienza del vero nome e la fede e la vita santamente vissuta dalla fede possono e devono vigoreggiare concordemente negli uomini, poiché la fede soprannaturale comunica validissimamente il complemento e la perfezione della scienza. Non è vero infatti, come gli atei vanno diffondendo ai nostri giorni, che per la disciplina cristiana e lo studio della perfezione cristiana vengano distrutte o infrante la natura dell'uomo o la robustezza della volontà, l'attività civile, la nobiltà dell'ingegno umano; ma al contrario si dimostra che la grazia perfeziona la natura, la sviluppa, l'eleva e mirabilmente la nobilita.

36 Considerato tutto ciò maturely, affinché questo grande Alberto sia giustamente e meritamente onorato dal nome e dagli onori di Santo da parte di tutti i cristiani sempre più, e così risplenda come una lucerna posta sul candelabro in tutta la Chiesa con luce più chiara, e così supplissimo a ciò che ancora sembrava mancare alla gloria dello stesso Alberto, il Nostro desiderio che cresce ogni giorno, abbiamo ritenuto opportuno di compierlo finalmente per mezzo di una canonizzazione equipollente.

37 Poiché dunque i tempi nostri sembrano sufficientemente maturi per un così grande evento, e poiché in questo affare si trovano tutte le condizioni richieste dall'antichissimo uso e diritto della Chiesa in circostanze simili, abbiamo deciso di adottare una norma e una via speciale, che già parecchi Nostri Predecessori hanno ritenuto talvolta opportuno di adottare per la canonizzazione di altri Servi di Dio.

38 Pertanto abbiamo affidato l'intera questione alla Sacra Congregazione dei Riti; e quindi i diletti figli Nostri Eminentissimi Cardinali preposti alla medesima Sacra Congregazione, nella riunione ordinaria tenuta il quindici di questo mese di Dicembre, ascoltata la relazione del diletto figlio Nostro Cardinale Francesco Ehrle, Relatore della Causa; considerata l'inchiesta d'ufficio compiuta dalla Sezione storica sulla santità di vita del Beato Alberto e sulla legittimità del culto a lui reso; nonché il parere, dato per scritto, parimente d'ufficio, da due dotti uomini, versati soprattutto nelle opere del medesimo Beato, intorno alla sua dottrina; ascoltato inoltre il voto dei Prelati Ufficiali della medesima Sacra Congregazione dei Riti, considerati diligentemente tutti gli elementi, e dopo maturo esame, all'unanimità quanti erano presenti, ritennero di doverci consultare per la concessione della grazia. Noi invece, il giorno seguente, cioè oggi, dopo aver ascoltato attentamente la relazione su tutte queste cose espositaci dal diletto figlio Salvatore Natucci, Promotore generale della Fede, aderendo in tutto, abbiamo ritenuto di accogliere molto volentieri il voto della Sacra Congregazione. Con la Nostra Suprema autorità Apostolica pertanto ordiniamo che la festa di sant'Alberto Magno sia celebrata con l'Ufficio e la Messa del Confessore Pontefice, aggiunto il titolo di Dottore, sotto il rito doppio minore, nel giorno della sua nascita, cioè il quindici del mese di Novembre, in tutta la Chiesa ogni anno. Moltissime dunque grazie si rendano al benignissimo Dio, il quale con mirabile consiglio della sua Provvidenza, per l'umiltà Nostra dinanzi alla Chiesa militante, si è degnato di perfezionare la gloria di Alberto Magno, mostrandolo nella Nostra età soprattutto come « lucerna luminosa corpo di tutta la Chiesa quale stella mattutina che con la sua fecondità illumina »*, colui che veramente non lavorò per sé solo, « ma per tutti coloro che cercano la verità ». - Sia dunque intercessore sant'Alberto Magno, il quale cercando fin dalla giovinezza la sapienza e la virtù, portando volentieri il giogo del Signore, come l'Apostolo Paolo non ebbe nulla di più sacro che ridurre in cattività ogni intelletto all'obbedienza di Cristo.

39 Pertanto, dopo aver ben considerato tutto ciò che doveva essere esaminato, con certa scienza, con la pienezza della Nostra autorità apostolica, confermiamo, corroboriamo, di nuovo stabiliamo e ordiniamo tutto e singolo quanto sopra abbiamo detto, e lo denunciamo a tutta la Chiesa cattolica; ordinando che ai transunti o copie delle medesime presenti, anche stampate, sottoscritte però da qualche Notaio Apostolico e munite di sigillo, sia attribuita la medesima fede che avrebbe questa Nostra Lettera se fosse esibita o mostrata. Se poi qualcuno avrà osato infrangere queste Nostre Lettere di dichiarazione, decreto, mandato e volontà, o temerariamente contravvenire o tentare, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio onnipotente e dei beati Pietro e Paolo, suoi Apostoli.

40 Dato a Roma, presso san Pietro, nell'anno del Signore millenovecentotrentuno, il sedici del mese di Dicembre, nel decimo anno del Nostro Pontificato.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

SANCTI ALBERTI MAGNI O. P. CONFESSORIS PONTIFICIS CULTUS UNIVERSAE PRAECIPITUR ECCLESIAE, ADDITO DOCTORIS TITULO. PIUS EPISCOPUS SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI MEMORIAM

1 « In thesauris sapientiae intellectus et scientiae religiositas » habentur. Qua re et Salomon illuminatis verbis profundissimam exhibet rationem, qua a Deo ipse sapientiae possessionem petierit, quia nempe sapientia ipsa intime animum cum Deo coniungit, bonaque universa superat iisque antecellit. Ampliore adhuc prorsus et clariore modo ex hac unione vitae perfectioris simulque sapientiae studii corda fidelium sursum eriguntur, utpote qui « instructi in caritate et in omnes divitias plenitudinis intellectus, in agnitionem mysterii Dei Patris et Christi Iesu, in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi».

2 Ideo, quo quis magis per sapientiam ad Deum graditur, eo altius spiritus dominium evehit in se; sapientia « doctrix enim est disciplinae Dei, et electrix operum illius ». Divinae autem Sapientiae exemplari homo eo propius accedit quo magis et vivendi et agendi Salvatoris exemplum imitatur, enuntiantis: «Qui fecerit et docuerit, hic magnus vocabitur in regno caelorum».

3 Haec quidem Domini Nostri Iesu Christi vestigia persequens, praeclarissima gloria efliuMt, Albertus ille, Ordinis Praedicatorum alumnus, in theologia magister, episcopus quondam Batisbonensis, qui, vitae contemplativae atque activae rationes miro modo consocians, aetatis suae hominibus posterisque vere magnus apparuit, sicut quoque ob doctrinae eminentiam ac multiplicem rerum omnium peritiam Magni cognomento insignitus est.

4 Is quidem, saeculo decimo secundo exeunte, Lauingae in Suevia, in Augustana dioecesi, ex familia militaribus rebus addicta, ortum habuit. B patriae solo perficiendorum studiorum causa discedens, in Italiam profectus est, ut Patavii in liberales disciplinas, medicinam ac scientias naturales sedulo incumberet. Ibi et nascentem Fratrum Praedicatorum Ordinem cognovit et adamavit, quem, avunculi sui devicta reluetantia, hortante Beato lordano de Saxonia, eiusdem Ordinis Magistro generali et fervidissimo Iesu Christi praecone, amplexus est, ac inter Sancti Dominici filios adscriptus. In omnibus Deo deditus atque tenera erga Beatissimam Virginem devotione emicans, Albertus mox Coloniam Agrippinam ad explenda theologica studia missus est. Quo tempore animi puritati ingenioque excolendo, de virtute in virtutem proficiens, quasi gigas ad currendam viam impense vacabat. Oratione studium mature praeveniendo, intellectum totamque vitae consuetudinem ita disposuit, ut, ad praedicationem atque animarum salutem, apostolicae Fratrum Praedicatorum religionis membrum ideoneum fieret. Igitur ad fores sapientiae excubans, ita inter aequales excelluit, ut omnium saecularium scientiarum vértices facillime apprehenderet et « de divinae legis fonte adeo salutiferae fluenta doctrinae potaret, quod eiusdem in suo pectore vigeret plenitudo », prout Praedecessor Noster Alexander IV de eo asserere non dubitavit. Sacerdotio auctus, ut contemplationis et scientiarum lumina ac thesauros aliis traderet, Albertus lector Hildeshemii, Friburgi, Batisbonae, Argentorati primum constitutus est. Incredibilem mox ubique terrarum existimationem sibi comparavit, cum in melita Parisiensi Universitate sacrae facultatis cathedram summo plausu teneret et theologiae magisterio ornaretur. Deinde iuvenum ingenia instituere Albertus Coloniae prosecutus est, ubi Superiorum iussu Studium generale sui Ordinis condidit et est moderatus.

5 Tunc temporis inter plurimos alios celebres celeberrimum habuit discipulum Thomam Aquinatem, cuius praeclarissimum ingenium ipse primus perspexit ac praedicavit, eidemque per totam vitam amicissime in sanctitatis studiorumque aemulatione iunctus perstitit; ipsiusque, iam e vivis erepti, doctrinae puritatem strenue defendit, ac mentis altitudinem merito celebravit.

6 Cum insuper prudentiae atque iustitiae virtutibus Albertus apud omnes inclaruerit, mirum non est, quod saepe saepius ipse arbiter in publicis privatisque quaestionibus ac contentionibus delectus fuerit, quas rectissimo semper aequitatis sensu eximiaque dexteritate et fortitudine composuit. Eius autem mirabilis in rebus gerendis alacritas, religiosae observantiae cultui atque christianae perfectionis amori coniuncta, causa fuit, cur Fratres Praedicatores Germaniae in capitulo provinciali, in urbe Wormatiensi congregati, in eo spem collocantes, Albertum priorem provincialem votis suis designarent.

7 Optime noverant Patres capitulares, saeculi vanitatem ob rerum temporumque adiuncta, vel apud claustrales viros sensim aliquando irrepsisse, ita ut ad eos in perfecta vita servandos regimine opus esset viri corde sancti, firma voluntate, prudenti consilio, omnigena virtute praediti. Spes eos non fefellit. Albertus namque indefessam et uberrimam dedit operam, ut officio prioris Teutoniae provinciae, quae ab oris Elandriae per Germaniam ad Poloniam usque et Hungariam latissime patebat, studiosissime fungeretur: et non modo coenobia saepe perlustrare, verum et comitia celebrare solebat, ut exemplo quidem suo et voce ad virtutis et regularis observantiae viam sequendam suis subditis stimulos iniieeret, sublime imitatus Divini Magistri exemplum, qui «coepit facere et docere » .

8 Beatissimi viri Alberti in rebus gerendis prudentia eiusque in civilibus negotiis peritia et doctrinae ac sanctitatis fama ad ipsos Eomanos Pontifices pervenerunt, qui gravia atque praestantia officia eidem committere non dubitarunt.

9 Illud speciali mentione dignum, quod ab Alexandro IV Papa ipsi Alberto, provinciali Priori, demandatum est, ut una cum confratribus viriliter in catholicae religionis defensionem ac propagationem inter Livoniae ac Borussiae paganos auxilium praestaret. Et alia quidem munia idem Alexander in regione Brandenburgensi ipsi concredidit. Cum autem is, ab Ordine suo deputatus, religiosorum mendicantium causam simulque Apostolicae Sedis iura vindicare deberet, ad Curiam Pontificiam, tunc Anagniae commorantem, profectus est, ubi in consistorio adversariorum impetum retudit atque tam fulgenti doctrina animos commovit, ut non solum, Pontificis praecepto obsecundans, publica disputatione Averroistarum errores profligaverit, sed etiam in Curiae Pontificiae schola evangelium secundum Ioannem lucidissime expîanaverit.

10 Memoriam etiam mirae suae eruditionis et fulgidissimae virtutis tantam Albertus in Curia ipsa Eomana retíquit, ut idem Summus Pontifex Alexander IV, cum Ecclesiae Eatisbonensi, in spiritualibus et temporalibus tunc multipliciter deformatae, pastor novus praeponendi esset, Albertum Magnum selegerit, qui commissum sibi gregem doctrina et exemplo pascerci et regeret et episcopalem sedem aere alieno gravatam sublevar et. In episcopali dignitate consistens, Albertus paupertatem eo libentius servavit, quo eam ad disciplinam ecclesiasticam restaurandam moresque reformandos efiicacissimam agnosceret. Inexhausto studii amore et contemplationis prorsus retento, sanctus praesul vel in vitiis exstirpandas indefessus, in collapsis moribus erigendis sedulus, in componendis dissensionibus discretus, in administrandis Sacramentis diligehtissimus, a scriptione sacra non destitit, ita ut pari tempore doctrinam promoveret simulque credito sibi gregi prospicèret. Episcopatus Batisbonensis abdicatione, quam ab Urbano Pp. IV effiagitaverat, obtenta, ad ipsius Summi Pontificis nutum, suam navavit operam moxque Apostolicae Sedis auctoritate Crucis praedicator per Alemanniam et Bohemiam pro subsidiis Terrae Sanctae corrogandis renuntiatus fuit. Quo munere apprime perfunctus, ad regularem sui Ordinis consuetudinem ultro rediit, ac reliquos vitae annos praedicando, docendo, scribendo transegit, ac per dioeceses quamplurimas ubicumque rogatus pontificales ritus aliaque episcopalia munia explevit, ita ut,-difficillimis; susceptis itineribus, in varias regiones abiret, ad diversas quoque civitates, idest Neomagensem, Antverpiensem, Basileensem aliasque religionis ac pietatis causa accederet, et postquam Argentorati et Herbipoli commoratus fuit, Coloniam Agrippinam rediit, ubi postrema sibi quies erat obventura.

11 Speciali affectu impulsus erga utriusque sexus religiosos, impensam pro eis curam gessit eorumque conventus ac monasteria de episcoporum mandato saepius cum magno disciplinae religiosae emolumento visitavit, sanctitatis ardorem ac contemplationis lumen ubique incendens. Devota insuper pietatis et religionis provehendae officia ad omnes christifideles profuse extendebat, nulli consilium vel auxilium denegans. Neque ' praetereundum ipsum Albertum cum Sancto Ludovico Francorum Bege concordi pietate coniunctum vixisse.

12 Licet Albertus plerumque reverentiae causa Dominus appellaretur, tamen patrem potius se praebuit omnium in se filialem fiduciam convertens, iuxta Pauli Apostoli exemplum, qui libentissime se impendebat et superimpendebatur pro proximorum suorum animabus.

13 Quamquam iam senio confectus, ad secundum Lugdunense Concilium accessit, in quo Graeci, emissa fidei professione, doctorum expositionibus praemissis, divina gratia ad unionem Ecclesiae feliciter redierunt. Eius etiam Concilii occasione Praedecessor Köster Beatus Gregorius Pp. X, Alberto intercedente, Bodulphi de Habsburgo, Eomanorum Eegis, electionem probavit. Qua re Albertum utrique ordini societati» tum ecclesiasticae tum civilis denuo consuluisse procul dubio affirmari potest.

14 Verum immensa utique haec negotiorum quae inspeximus moles parvi facienda veluti videtur, si cum ingentibus studiorum laboribus institutis ac voluminibus ab eodem doctissime conscriptis conferatur, in quibus eius ingenii acumen et vis eximia, mentis amplitudo atque altitudo, dives eruditionis copia, ornandae ac defendendae fidei indefessus ardor eminenter elucent.

15 Quapropter histöriographi et eius vitae scriptores iure meritoque eum propter singularem intellectus universalitatem extollunt, qui non solum divinas res contemplatus est vel philosophicas veritates, sed etiam omnes alias scientias humanas attigit atque illustravit, quae hodie naturales vocantur. Imprimis iam Bartholomaei Lucensis, coaevus, episcopus Torcellanus, affirmavit Albertum, quod ad scientias universas excolendas et docendi methodum attinet, inter doctores maxime excelluisse. Ee quidem vera Alberti Magni operum paene innumerorum titulos iam inspicienti subito evidenter apparet, nullam particularem scientiam effugere ingenium eius, cum de astronomia, cosmographia, meteorologia, climatologia, physica, mechanica, architectura, chimia, mineralogia, anthropologia, zoologia et botanica luculentissime disseruerit. Quibus insuper scriptis varia de practicis artibus opera, utpote de texendi, navigândi peritia, sicut etiam de agricultura hisque similibus sunt adiungenda. Constanti autem mentis intentione Magnus Albertus, sicut verus doctor catholicus, non sistit in huius mundi adspectabilis contemplatione, prout modernis rerum liaturalium investigatoribus quam frequenter accidit; sed ad spiritualia et supernaturalia ascendit, omnium scientiarum concordem, iuxta tamen subiecta varie sibi subordinata, coordinationem statuens, ab inanimatis ad viventia, a viventibus ad spirituales creaturas, a spiritibus ad Deum mire progrediens.

16 Gorinth., XII, 15.

17 [21] - Et re vera Deus ipse, omnium bonorum munificentissimus Dator, Albertum indole atque necessariis auxiliis ad tantum opus perficiendum ditaverat. Ipsi enim inerat veritatis insatiata cupiditas, indefessa ad res naturales attentio earumque investigatio, imaginatio fervida simul cum firma memoria, erga sapientiae antiquae monumenta amor, et praecipue religiosa mens qua admiranda Dei sapientia, in ipsis creaturis relucens, clare percipitur. Unde sacer Psaltes ad Dei laudem omnia mundi elementa invitabat, et in Iob sicut et in libro Sapientiae atque in Ecclesiastico ad munificentissimum talium bonorum Largitorem benedicendum et exaltandum Spiritus Sanctus homines impellit.

18 [22] Hoc autem potissimum est mentione dignum, quod veteris quemque sapientiae florem laboriosissimo studio ipse collegit, et quidquid veritatis humana ratio innata vi acute investigaverat, expurgatis quidem erroribus, subtiliter meditatus est, atque ad fidei veritatem illustrandam eamque a variis impugnationibus tuendam saepe feliciter adhibuit. Quod praecipue subsidium ex Aristotelis operibus, quae tunc temporis latius evulgari in Europa coeperunt, aptissime deprompsit. Falsis namque Aristotelismi interpretationibus reiectis, impendens catholicae doctrinae periculum non solum ipse propulsavit, sed veteris philosophiae telum ex hostium manibus veluti ereptum ad revelatae veritatis defensionem valide retorsit. Eo igitur praeprimis auspice, Scholastica, sanioris Aristotelismi genuinis thesauris sibi additis, expeditiorem viam inivitut miram quae adest rectae rationis cum fide cohaesionem maiore luce illustraret. Alberto praeeunte Thomas deinde Aquinas, dilectus eius discipulus, perennis philosophiae culmina atque altissimos sacrae Theologiae vértices felici ausu conscendit.

19 [23] Itaque eius labore et opera, philosophia tota, sed praecipue Aristotelica, Theologiae christianae validum quidem et aptissimum instrumentum sub revelationis supernaturalis lumine evasit.

20 [24] Hoc enim supremum et constans fuit totius vitae intellectualis Alberti propositum; quare quidquid veri, quidquid pulchri, quidquid sublimis, in ethnicorum sapientia invenitur, discere et ipsi Creatori, qui est prima Veritas, summa Pulchritudo et essentialis Perfectio, offerre et fere consecrare voluit. Sicque Albertus vincula disrupit, quibus naturalis scientia in gentilium, mahumetanorum ac iudaeorum potestate tenebatur, vel a quibusdam tunc temporis piis hominibus, ob abusus qui irrepserant, cum diffidentia quadam respiciebatur, quasi magnum pro fidelibus periculum in seipsa occultaret. Verus Theologus nullum ipse damnum in naturae vel naturalis rationis operibus recte investigatis pertimuit, cum eadem ipsius Creatoris lumen in se ferant.

21 [25] Ita inter medii aevi Doctores, praecipue Albertus sui temporis scholis scientificae antiquorum culturae divitias, modo vere organico, in sua magna encyclopaedia, quae ab infimis notionibus usque ad sacram Theologiam extenditur, egregie transmisit. Nil mirum igitur, si apud antiquos in confesso sit, Albertum Magno « totum scibile scivisse, nullum doctrinae genus ignorasse » (Pius II) « ac sui temporis stuporem et miraculum congrue dici posse » (Ulricus de Argentina). Ml mirum etiam eumdem apud antiquos «Doctoris universalis » titulum et « philosophorum omnium totius christianitatis solis praeclarissimi » (Henricus de Hervodia) famam fuisse adeptum.

22 [26] His autem encomiis viri docti, etiam acatholici, nostrae aetatis suffragari non dubitant, dum in eo maximum totius medii aevi naturalium rerum investigatorem extollunt. Ex quibus opportune quidam scriptor eximius Albertum vocat «studii naturalis in Occidente antesignanum perspicacissimum, qui primus religioni christianae adsimilavit atque iniunxit sublimes illos Graecae sapientiae fontes, qui primus naturalem historiam doctrinae ecclesiasticae parem posuit, qui primus res naturales germánicas ex arte descripsit, qui primus rerum creatarum formas ad rationes morphologicas revocare conatus est, denique qui primus atque unus historiam totius naturae per omnes explicuit partes » (Carolus Jessen).

23 [27] Praeterea hunc sibi vindicavit nonorem, quod neque in philosophia nec in Theologia nec in Scripturarum interpretatione fere ullus alius doctor, excepto Sancto Thoma exstitit, qui tantam auctoritatem sibi oomparaverit. Nimis utique longum est Alberti Magni pro theologicae scientiae incremento merita ostendere et enucleare.

24 [28] Ut enim Theologiae operam navaret, animus ipse suus eumdem impellebat. Auctoritatem, quam in re philosophica sibi comparaverat, mirum in modum amplificavit, cum, ut diximus, philosophia, ad Theologiam scholastico systemate recte explanandam, velut instrumento usus est. Quapropter et ipse huius quoque Theologiae methodi prae primis auctor dicitur, quae in Christi Ecclesia ad nostram usque aetatem clericis regula a>c norma tutissima permansit.

25 [29] Beati Alberti theologica opera amplissima, sicut et perspicua eius in Sacra Scriptura commentaria, nedum lucidissimam mentem ac profundam de catholica doctrina cognitionem, verum etiam tam suavem pietatem animasque Christo adiungendi vehemens desiderium produnt, ita ut procul dubio Sanctum de rebus sanctis disserentem in istis operibus summopere dignoscamus.

26 [30] Hic recolere praestat eius Summam Theologicam, quae pietatem ac sapientiam pariter redolet;

27 [31] Commentarium in Evangelium Sancti Lucae, quod eum sacrae paginae peritum interpretem ac securum demonstrant; dulces suavesque Tractatus de laudibus Beatae Virginis, in quibus eius amor affectusque ardentes erga Dei Matrem panduntur; scripta illa incomparabilia De Sacrosancto Altaris Sacramento, in quibus ipse sinceram suam fidem in Deum et fervidam devotionem in divinae Incarnationis mysterio colendo luculenter ostendit.

28 [32] Mysticae denique elucubrationes eommemorandae sunt, ex quibus eum per Spiritus Sancti gratiam ad infusae contemplationis altitudinem elevatum comperimus, et ex quibus saeculo decimo quarto in Germania mystice vivendi normam principium et originem duxisse conspicimus.

29 [33] Omnia denique ista Alberti auctoritatis in theologica scientia monumenta sunt numquam interitura. Quinimo et cum Praedecessore Nostro f. r. Leone XIII de tota Alberti Magni doctrina iure affirmare possumus: « Quamquam post Alberti aetatem incrementa cuivis scientiarum generi complura attulit dies, eius tamen vis et copia doctrinae, quae Thomam aluit Aquinatem et aequalibus eorum temporum miraculo fuit, non potest vetustate ulla consenescere ».

30 [34] Quae hucusque diximus sufficiant ad magnitudinem aliquatenus adumbrandam tum eximiae sanctitatis vitae, tum mirabilis Alberti doctrinae, qui, post tot ac tantos labores in vinea Domini exantlatos, de Ecclesia catholica omni ex parte optime meritus, die decimaquinta mensis Novembris anno millesimo ducentésimo octuagesimo hanc peregrinationem placidissime deseruit, ut beata aeternitate frueretur. At post tanti luminis occasum numquam tamen eiusdem splendidus fulgor defecit. Albertus Magnus revera in Christi Ecclesia adhuc illucescit scientiae suae eminentia; illucescit vitae sanctitate virtutibus omnibus adornata; illucescit et prodigiorum fama quae in vita et post mortem ab ipso patrata fide digni scriptores omni quidem tempore asserunt, ita ut et Nos cum Sancto Petro Canisio, Ecclesiae Doctore, qui illum Germaniae lumen appellat, hoc de Alberto Magno affirmare possimus: «vitae munditia, sapientia et sublimibus scientiis excellens » fuit... «Honorem eius et sanctitatem Dominus Deus plurimis miraculis ostendit ».

31 [35] Nemini igitur mirum videatur, quod Beato Alberto, post eius mortem ecclesiasticus ac publicus cultus tributus est, cuius manifestationes et praerogativae tot sunt ac tanti momenti. Et in hoc laetamur, quod plures Praedecessores Nostri, «attentis Beati Viri in Ecclesiam praeclaris meritis » (Clemens X), ad eius cultus extensionem pretiosos contulerint favores. Innocentius nempe VIII anno miUesimo quadrigentesimo octuagesimo quarto Fratribus Ordinis Praedicatorum Coloniensibus ac Eatisbonensibus, ut in Beati Alberti honorem altaria érigèrent ac festum liturgicum peragerent, benigne concessit; quae concessio beatificationi vere aequivalet. Gregorius XV autem privilegium hoc cathedralis Eatisbonensis Capitulo et clero anno millesimo sexcentésimo vigesimo secundo vivae vocis oraculo tribuere dignatus est. Urbanus VIII Beati Alberti liturgicum festum civitati Lauingae anno millesimo sexcentésimo trigesimo primo indulsit ac postea, anno millesimo sexcentésimo trigesimo quinto Romanorum Imperatore instante, ad totius Germaniae Fratres Praedicatores extendit. Alexander VII idem indultum Fratribus eiusdem Ordinis in ditione Veneta degentibus anno millesimo sexcentésimo sexagesimo quarto elargitus est; ac denique Clemens X, anno millesimo sexcentésimo septuagesimo benigne annuit, ut in toto Praedicatorum Ordine Festum Beati Alberti Magni cum Officio et Missa solemni ritu quotannis in perpetuum perageretur. Praeterea Pius IX toti archidioecesi Coloniensi anno millesimo octingentesimo quinquagesimo sexto sub ritu semiduplici huiusmodi festum, postea anno millesimo octingentesimo septuagesimo ad ritum duplicem elevatum, celebrari permisit. Tribus post annis idem Pontifex in ecclesia S. Elisabeth prope Curiam Biariam quondam exstante, in qua catholicorum virorum Germanicae nationis societas in Urbe erat constituta, ut Missa de Beato Alberto Magno a sacerdotibus ibi celebrantibus legeretur, indulsit. Postremis hisce temporibus autem aliis Germaniae dioecesibus, uti Monacensi, Frisingensi, Friburgensi, Eatisbonensi, Augustanae, Herbipolensi et Bottemburgensi, et, in Gallia, Parisiensi archidioecesi liturgicum B. Alberti festum indultum est. Nec oblivioni relinquendum est quod indulgentia plenaria in eiusdem festo hac illae, immo hac ipsa in Urbe, a nostris Praedecessoribus gratiose concessa est; neque etiam praetereundum de quodam templo Eigae in Sancti Alberti honorem dedicato, sicuti etiam de plenaria indulgentia in perpetuum pro idem templum visitantibus ex benigna largitione a Leone XIII. Quare nil mirum, quod ob tantam huius viri sanctitatis doctrinaeque praestantiam, de eius canonizatione ac etiam de Ecclesiae Doctoris titulo pro eo ab Apostolica Sede obtinendo iampridem cogitatum est. Praecipue vero post sacri ipsius corporis solemnem translationem, anno millesimo quadrigentesimo octuagesimo tertio peractam; et iterum ac ardentius sub sub saeculi xvn initio, saepe ad hoc impense adlaboratum est; quod tamen propter bellorum calamitates, et commercii epistolaris cum hac Eomana Curia difficultatem, ad felicem exitum pervenire nequivit. u Piissimam itaque ac saeculare votum solvere cupientes Sacrorum Germaniae Antistites, Concilii Vaticani tempore, Beati Alberti Magni causam reassumendam instanter ab hac Apostolica Sede efflagitarunt; sed ob notas Ecclesiae procellas, sive in Italia sive in Germania exortas, expleri hae preces nullimode valuere.

32 [36] Denuo, solemni modo, diebus nostris S. B. E. Cardinales, Patriarchae, Archiepiscopi, Episcopi Praeïatique quam plurimi ex omnibus orbis partibus, simul ac Abbates et religiosarum Sodalitatum Praesides, praecipue Studiorum Universitates ac Facultates, Seminaria et collegia, virorum doctorum Societates, totius Germaniae catholicae viri ac mulieres nobilitate, scientia ac in rei publicae administratione praestantes, instantissime supplices Nobis preces porrexerunt, Ut Beatum Albertum Magnum Sanctorum aureola Doctorisque Ecclesiae titulo decoraremus.

33 [37] Bern itaque, profecto votis quoque Nostris consentaneam, mature perpendendam duximus, eo vel magis, quod Alberti Magni glorificabo ad animas suavissimo Christi iugo aptius subiiciendam hodie praecipue opportuna videatur. Albertus Magnus talis quidem est Sanctus, in cuius exemplum aetas nostra, pacem ardenter quaeritans et a scientiae inventis mira sibi repromittens, intentis oculis maximo cum emolumento intueri potest. Quamvis enim hodie populi omnes pacem vehementer exoptant, tamen de ratione et via ad eam consequendam aptioribus minime conveniunt: imo ipsa verae pacis fundamenta, iustitiam scilicet et caritatem, reapse praetermittant. Ad Sanctum igitur Albertum Magnum confidenter respiciant omnes. Ipse namque totis visceribus adhaesit gloriosissimo Deo, qui utique non est dissensionis Deus, sed pacis, illius nempe pacis quae exsuperans omnem sensum fidelium corda et intelligentiae custodit. Hic Albertus, qui in vita sua ad pacis foedera inter civitates et principes, populos singulosque homines ineunda felici exitu strenue adlaboravit, perfectum nobis veluti typum exhibet arbitri pacis, pro ea qua pollebat ad conciliandos animos auctoritate, ex eius doctrinae et sanctitatis fama profecta una cum tanta dignitate personae, sacro sacerdotii charactere nobilitata. Equidem ille in se vividam expressit Christi Salvatoris imaginem, qui Princeps Pacis in Sacris Litteris salutatur.

34 Scientia quoque quam maxime ad pacem stabiliendam conducit, si rectae vero rationi ac fidei supernaturali subiiciatur. Quae quidem subiectio ad ipsius scientiae nobilitatem, soliditatem ac veritatem omnimode firmandam necessaria videtur. At quam frequenter nostra praecipue aetate subiectio huiusmodi in investigationibus scientificis negligatur ac despiciatur plane compertum est. Immo contra fidem rectamque rationem ipsa quidem adhibetur scientia; quae, Deo scientiarum Domino derelicto, suis tantum viribus confidens, in illum numquam satis deplorandum materialismum procul dubio incidit, qui, neminem latet, profecto morum dissolutionis totque in re oeconomica maiorum causa est, quibus fere totius orbis populi infeste pervertuntur acriterque cruciantur. In Alberto Magno autem i. scientiae humanae divinaeque radii mirabiliter conveniunt, ac circa ipsum lucentem aureolam efformant.

35 Ipse suo praeclarissimo exemplo omnes admonet, inter scientiam et fidem, veritatem inter et bonum, inter doctrinam et sanctitatem, nullam exsistere oppositionem, intimam potius cohaesionem adesse. Ita etiam, sicuti Sanctus Hieronymus e deserto, ipse Albertus suis mutabilibus scriptis tamquam potenti voce, fortiter conclamai atque uberrime demonstrat, scientiam veri nominis et fidem vitamque ex fide sancte aetam concorditer in hominibus vigere posse, immo debere, cum fides supernaturalis complementum perfectionemque scientiae validissime communicet. Neque enim, ut athei diebus vel nostris circumferunt, per christianam disciplinam et christianae perfectionis studium destruuntur vel franguntur hominis indoles aut robur voluntatis* civilis actuositas, humani ingenii nobilitas; sed contra evincitur gratia naturam perficere, eamque evolvere evehere ac mire nobilitare.

36 Quibus omnibus mature perpensis, quo Magnus hic Albertus iure meritoque Sancti appellatione honoribusque ab omnibus christifidelibus magis magisque colatur, idemque, veluti lucerna super candelabrum posita* in universa Ecclesia clariore luce elucescat, ac ita illud suppleremus quod ad eiusdem Alberti gloriam adhuc deesse videretur, desiderium quoque Nostrum in dies succrescens, per aequipollentern canonizationem, tandem explendum duximus.

37 Cum igitur ad tantum eventum tempora nostra satis matura videantur, cumque in hoc negotio omnes conditiones reperiantur ab antiquissimo Ecclesiae usu ac iure in similibus adiunctis requisitae, specialem normam viamque adhibere decrevimus, quam plures Praedecessores Nostri iam pro aliorum Servorum Dei canonizatione nonnumquam adhibendam censuerunt.

38 Itaque rem totam SS. Bituum Congregationi expediendam commisimus; ac proinde dilecti filii Nostri S. E. E. Cardinales eidem Sacrae Congregationi praepositi, in ordinario coetu die decima quinta mensis huius Decembris habito, audita dilecti filii Nostri Francisci Cardinalis Ehrle, Causae Ponentis, relatione; attenta historicae Sectionis de vitae sanctitate Beati Alberti et de cultus legitimitate eidem exhibiti inquisitione ex officio peracta; nec non sententia, scripto data, pariter ex officio, a duobus doctis viris, in operibus eiusdem Beati apprime versatis, super eius doctrina; audito quoque Officialium eiusdem Sacrae Bituum Congregationis Praelatorum voto, momentis omnibus sedulo perpensis, matureque discussis, unanimi consensu quotquot frequentes aderant, Nobis consulendum pro gratia concedenda censuerunt. Nos autem, die sequenti, idest hodie, de his omnibus relatione attente audita per dilectum filium Salvatorem Natucci, Fidei Promotorem generalem, Nobis exhibita, in omnibus annuentes, Sacrae Congregationis votum libentissime excipiendum duximus. Suprema itaque Nostra Apostolica auctoritate praecipimus, ut Sancti Alberti Magni festum cum Officio et Missa de Confessore Pontifice, addito Doctoris titulo, sub ritu duplici minori, die eius natali, hoc est die decima quinta mensis Novembris, in universa Ecclesia singulis annis celebretur. Quamplurimae ergo benignissimo Deo gratiae agantur, qui mirabili suae Providentiae consilio, per humilitatem Nostram coram militanti Ecclesia, Alberti Magni gloriam perficere dignatus est, ipsum nostra potissimum aetate veluti « lucernam luminosam corpus totius Ecclesiae tamquam sidus matutinum sua fecunditate illustrantem »* ostendens, qui vere non soli sibi laboravit, «sed omnibus exquirentibus veritatem». - Adsit igitur Sanctus Albertus Magnus adprecator, qui sapientiam virtutemque a prima inventate exquirens, iugum Domini libenter ferens, instar Pauli Apostoli nihil sanctius habuit quam in captivitatem redigere omnem intellectum in obsequium Christi.

39 Omnibus itaque, quae inspicienda erant, bene perpensis, certa scientia, apostolicae auctoritatis Nostrae plenitudine, omnia et singula quae supra diximus confirmamus, roboramus, iterum statuimus ac praecipimus universaeque Ecclesiae catholicae denunciamus; mandantes ut earumdem praesentium transumptis sive exemplis, etiam impressis, manu tamen alicuius Notarii Apostolici subscriptis ét sigillo munitis, eadem prorsus tribuatur fides, quae hisce Nostris Litteris haberetur si exhibitae vel ostensae forent. Si quis vero has Litteras Nostras declarationis, decreti, mandati, et voluntatis, infringere vel ausu temerario contraire aut attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei et beatorum Petri et Pauli, Apostolorum Eius, se noverit incursurum.

40 Datum Romae, apud Sanctum Petrum, anno Domini millesimo nongentesimo trigesimo primo, die decima sexta mensis Decembris, Pontificatus Nostri anno decimo.

Acta Apostolicae Sedis 24 (1932), pp. 5-17 (Holy See scan, OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes)). Fonte: vatican.va (AAS scan).

Testo inglese

THE VENERATION OF ST. ALBERT THE GREAT, O.P., CONFESSOR AND BISHOP, IS COMMANDED FOR THE UNIVERSAL CHURCH, WITH THE TITLE OF DOCTOR ADDED. PIUS, BISHOP, SERVANT OF THE SERVANTS OF GOD, FOR PERPETUAL REMEMBRANCE OF THIS MATTER

1 "In the treasures of wisdom are understanding and the knowledge of religion held." For this reason Solomon also sets forth in illuminated words the most profound reason why he himself sought the possession of wisdom from God, namely because wisdom itself intimately joins the soul with God, and surpasses and excels all good things. In an even broader and clearer manner from this union of the perfect life and likewise the pursuit of wisdom, the hearts of the faithful are lifted upward, as those who are "instructed in charity and in all the riches of the fullness of understanding, in the knowledge of the mystery of God the Father and of Christ Jesus, in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge."

2 Therefore, the more one advances toward God through wisdom, the more he elevates the dominion of the spirit within himself; for wisdom "is the teacher of the discipline of God, and the chooser of his works." But man approaches the exemplar of Divine Wisdom the more closely the more he imitates the example of the Saviour in both living and acting, who declared: "Whosoever shall do and teach, he shall be called great in the kingdom of heaven."

3 Following these footsteps of Our Lord Jesus Christ, there shone forth with most brilliant glory that Albert, a student of the Order of Preachers, a master in theology, formerly Bishop of Regensburg, who, joining in a wondrous manner the ways of contemplative and active life, appeared truly great to the men of his age and to posterity, and who on account of the eminence of his doctrine and his manifold knowledge of all things was distinguished by the surname of the Great.

4 He indeed, at the end of the twelfth century, had his origin in Lauingen in Swabia, in the diocese of Augsburg, from a family devoted to military affairs. Departing from his native soil for the sake of perfecting his studies, he proceeded to Italy, that he might apply himself diligently at Padua to the liberal disciplines, medicine, and the natural sciences. There he came to know and love the nascent Order of Preachers, which, having overcome the reluctance of his uncle, at the urging of the Blessed Jordan of Saxony, Master General of the same Order and most fervent herald of Jesus Christ, he embraced, and was enrolled among the sons of St. Dominic. Devoted to God in all things and shining forth with tender devotion toward the Blessed Virgin, Albert was soon sent to Cologne to pursue theological studies. At that time, applying himself to the purification of his soul and the cultivation of his intellect, advancing from virtue to virtue, he devoted himself intensely, like a giant running his course. Preceding study with prayer, he so disposed his intellect and his entire manner of life that, as a member of the apostolic religion of the Preachers, he might become suitable for preaching and the salvation of souls. Thus, keeping watch at the doors of wisdom, he so excelled among his peers that he easily grasped the heights of all secular sciences and "drew from the fountain of divine law such salutary streams of doctrine that the fullness thereof flourished in his breast," as Our Predecessor Alexander IV did not hesitate to assert of him. Raised to the priesthood, that he might transmit to others the lights and treasures of contemplation and learning, Albert was first appointed lector at Hildesheim, Freiburg, Regensburg, and Strasbourg. He soon acquired incredible reputation throughout all lands, when he held the chair of sacred faculty in the celebrated University of Paris with the highest acclaim and was honored with the mastership of theology. Afterwards Albert continued to instruct the minds of youths at Cologne, where by the command of his Superiors he founded and directed the General Study of his Order.

5 At that time, among many other celebrated men, he had as his most celebrated disciple Thomas Aquinas, whose most distinguished genius he himself first perceived and proclaimed, and with whom he remained most friendly throughout his life in the emulation of holiness and studies; and when the latter had been taken from the living, he strenuously defended the purity of his doctrine and worthily celebrated the loftiness of his mind.

6 Since moreover Albert was renowned among all for the virtues of prudence and justice, it is no wonder that he was frequently chosen as arbiter in public and private questions and disputes, which he always settled with the most correct sense of equity and with remarkable skill and fortitude. But his wonderful diligence in conducting affairs, joined to devotion to religious observance and love of Christian perfection, was the reason why the Preachers of Germany, gathered in their provincial chapter in the city of Worms, placing their hope in him, designated Albert as provincial prior by their votes.

7 The capitular Fathers well knew that the vanity of the age, on account of the circumstances of things and times, had gradually crept in even among the cloistered men, so that there was need of a man of holy heart, firm will, prudent counsel, and endowed with every virtue to govern them in the preservation of the perfect life. Their hope was not disappointed. For Albert gave untiring and most abundant effort, so that he might most diligently discharge the office of Prior of the Teutonic province, which extended most widely from the shores of Ireland through Germany to Poland and Hungary: and he was accustomed not only to visit the monasteries frequently, but also to hold assemblies, so that by his example and word he might spur his subjects to follow the path of virtue and regular observance, imitating in a sublime manner the example of the Divine Master, who "began to do and to teach."

8 The prudence of the most blessed Albert in conducting affairs and his skill in civil matters and the fame of his learning and holiness reached the Roman Pontiffs themselves, who did not hesitate to entrust him with grave and distinguished offices.

9 It is worthy of special mention that by Pope Alexander IV it was entrusted to Albert himself, provincial Prior, that together with his brethren he should vigorously render aid in the defense and propagation of the Catholic religion among the pagans of Livonia and Prussia. And indeed Alexander entrusted other duties to him in the region of Brandenburg. Since he, appointed by his Order, had to vindicate the cause of the mendicant religious and likewise the rights of the Apostolic See, he proceeded to the Pontifical Curia, then residing at Anagni, where in consistory he repelled the assault of adversaries and moved minds with such brilliant learning, that not only, obeying the Pontiff's command, did he refute the errors of the Averroists in public disputation, but also most clearly expounded the Gospel according to John in the school of the Pontifical Curia.

10 Albert left such a memory of his wonderful learning and most brilliant virtue even in the Roman Curia itself, that the same Supreme Pontiff Alexander IV, when a new pastor was to be appointed to the Church of Regensburg, which was then in many ways deformed in spiritual and temporal matters, chose Albert the Great, who might feed and govern the flock committed to him by learning and example and relieve the episcopal see burdened by debt. Remaining in episcopal dignity, Albert observed poverty all the more willingly, as he recognized it to be most efficacious for restoring ecclesiastical discipline and reforming morals. With inexhaustible love of study and contemplation wholly retained, the holy prelate was untiring in eradicating vices, diligent in raising up fallen morals, discreet in settling disputes, most careful in administering the Sacraments, and did not cease from sacred writing, so that at the same time he might advance learning and provide for the flock entrusted to him. Having obtained the abdication of the Bishopric of Regensburg, which he had earnestly sought from Pope Urban IV, at the nod of the Supreme Pontiff himself, he soon applied his efforts and by the authority of the Apostolic See was appointed Preacher of the Cross through Alemannia and Bohemia for collecting subsidies for the Holy Land. Having most excellently discharged this office, he willingly returned to the regular custom of his Order, and spent the remaining years of his life in preaching, teaching, and writing, and through many dioceses, wherever requested, he fulfilled pontifical rites and other episcopal duties, so that, undertaking most difficult journeys, he went into various regions, and to different cities also, namely Nijmegen, Antwerp, Basel and others for the sake of religion and piety, and after he had stayed at Strasbourg and Würzburg, he returned to Cologne, where his final rest was to come to him.

11 Impelled by special affection toward religious of both sexes, he exercised great care for them and visited their convents and monasteries often at the mandate of bishops with great benefit to religious discipline, kindling everywhere the ardor of holiness and the light of contemplation. Moreover, he extended the devoted offices of piety and religion for promoting it abundantly to all the Christian faithful, denying counsel or aid to none. Nor should it be passed over that Albert himself lived in harmony of piety with St. Louis, King of the French.

12 Although Albert was usually called Lord out of reverence, yet he showed himself rather as a father to all, turning filial trust toward himself, according to the example of the Apostle Paul, who most willingly spent himself and was spent for the souls of his neighbors.

13 Although already worn down by age, he attended the Second Council of Lyons, in which the Greeks, having sent forth a profession of faith, with the expositions of the doctors set forth beforehand, by divine grace happily returned to the unity of the Church. Also on the occasion of that Council, his Predecessor the Blessed Pope Gregory X, Albert interceding, approved the election of Rudolph of Habsburg, King of the Romans. By this matter it can certainly be affirmed that Albert had again consulted for both orders of society, both ecclesiastical and civil.

14 Yet truly this immense mass of business which we have examined seems to be of little account, as it were, if it be compared with the great labors of studies undertaken and the volumes most learnedly written by the same man, in which the acuteness of his genius and extraordinary force, the amplitude and depth of his mind, the rich abundance of his erudition, and his unflagging zeal for adorning and defending the faith shine forth eminently.

15 Wherefore historians and the writers of his life justly and deservedly extol him on account of the singular universality of his intellect, who not only contemplated divine matters or philosophical truths, but also touched upon and illuminated all other human sciences, which are called natural sciences today. Already Bartholomaeus of Lucca, his contemporary, bishop of Torcello, affirmed that Albert, as far as the cultivation of all sciences and the method of teaching are concerned, excelled most among doctors. And indeed, when one inspects the titles of Albert the Great's almost innumerable works, it becomes suddenly evident that no particular science escaped his genius, since he discoursed most lucidly on astronomy, cosmography, meteorology, climatology, physics, mechanics, architecture, chemistry, mineralogy, anthropology, zoology, and botany. To these writings, moreover, are to be added various works on practical arts, such as on the skill of weaving, navigation, and likewise on agriculture and similar matters. With constant intention of mind, Albert the Great, as a true Catholic doctor, does not stop in the contemplation of this visible world, as frequently happens to modern investigators of natural things; but he ascends to spiritual and supernatural matters, establishing a harmonious coordination of all sciences, yet variously subordinated according to their subjects, proceeding wonderfully from inanimate things to living things, from living things to spiritual creatures, from spirits to God.

16 1 Cor., XII, 15.

17 [21] And in truth God himself, the most munificent Giver of all good things, had enriched Albert with the natural gifts and necessary aids for accomplishing so great a work. For there was in him an insatiable desire for truth, unflagging attention to natural things and their investigation, a fervent imagination together with a firm memory, love for the monuments of ancient wisdom, and especially a religious mind by which the admirable wisdom of God, shining forth in the very creatures, is clearly perceived. Whence the sacred Psalmist invited all the elements of the world to the praise of God, and in Job as well as in the book of Wisdom and in Ecclesiasticus the Holy Spirit impels men to bless and exalt the most munificent Bestower of such good things.

18 [22] This, however, is especially worthy of mention, that he collected with most laborious study every flower of ancient wisdom, and whatever truth human reason by its innate force had acutely investigated, having purged away errors, he subtly pondered, and often happily employed it to illustrate the truth of faith and to defend it from various attacks. This aid he drew most aptly especially from the works of Aristotle, which at that time began to be more widely published in Europe. For, rejecting false interpretations of Aristotelianism, he not only repelled the danger threatening Catholic doctrine, but, as it were, snatched the weapon of ancient philosophy from the hands of enemies and powerfully turned it to the defense of revealed truth. Therefore, under his auspices especially, Scholasticism, with the genuine treasures of sounder Aristotelianism added to itself, entered upon a more expeditious path which would illustrate with greater light the admirable coherence of right reason with faith that exists. With Albert going before, Thomas Aquinas then, his beloved disciple, with happy boldness ascended the enduring heights of philosophy and the loftiest summits of sacred Theology.

19 [23] And so through his labor and work, philosophy as a whole, but especially Aristotelian philosophy, became a valid and most suitable instrument of Christian Theology under the light of supernatural revelation.

20 [24] For this was the supreme and constant purpose of Albert's entire intellectual life; wherefore whatever truth, whatever beauty, whatever sublimity is found in the wisdom of the pagans, he wished to learn and to offer and as it were to consecrate to the Creator himself, who is the first Truth, the supreme Beauty, and essential Perfection. And thus Albert broke the bonds by which natural science was held in the power of the gentiles, Mohammedans, and Jews, or was regarded by some pious men of that time with a certain distrust on account of abuses that had crept in, as though it concealed a great danger for the faithful within itself. A true Theologian feared no harm in the works of nature or of natural reason rightly investigated, since they themselves bear the light of the Creator.

21 [25] Thus among the Doctors of the Middle Ages, especially Albert enriched the schools of his time with the riches of the scientific culture of the ancients in a truly organic manner through his great encyclopedia, which extends from the lowest notions all the way to sacred Theology. It is no wonder, therefore, that among the ancients it was established that Albert "knew all that is knowable, and was ignorant of no branch of doctrine" (Pius II) "and could rightly be called the wonder and marvel of his age" (Ulricus of Argentina). It is no wonder either that the same Albert obtained among the ancients the title of "Doctor Universal" and the fame of being "the most illustrious of all philosophers of all Christendom" (Henricus of Hervodia).

22 [26] To these praises, moreover, learned men, even non-Catholics, of our age do not hesitate to add their assent, while they extol in him the greatest investigator of natural things of the entire Middle Ages. From among these, a certain distinguished writer opportunely calls Albert "the most perspicacious pioneer of natural study in the West, who first adapted and joined to Christian religion those sublime fountains of Greek wisdom, who first placed natural history on a par with ecclesiastical doctrine, who first described German natural things by art, who first attempted to reduce the forms of created things to morphological principles, and finally who first and alone explained the history of all nature through all its parts" (Charles Jessen).

23 [27] Furthermore, he claimed for himself this honor, that scarcely any other doctor, except St. Thomas, existed in philosophy or in Theology or in the interpretation of Scripture who acquired such great authority for himself. It would indeed be far too long to set forth and explain the merits of Albert the Great for the advancement of theological science.

24 [28] For his own mind impelled him to labor in Theology. The authority which he had acquired for himself in philosophical matters he increased in a wonderful way, since, as we have said, he used philosophy as an instrument for rightly explaining Theology in the scholastic system. Wherefore he himself is said to be the principal author of this method of Theology, which in the Church of Christ has remained even to our age as the safest rule and norm for the clergy.

25 [29] The most extensive theological works of blessed Albert, as well as his very clear commentaries on Holy Scripture, reveal not only a most brilliant mind and profound knowledge of Catholic doctrine, but also such sweet piety and a vehement desire to unite souls to Christ, so that without doubt we recognize in these works a Saint discoursing on holy things in the highest degree.

26 [30] It is fitting to recall here his Summa Theologiae, which breathes forth both piety and wisdom;

27 [31] his Commentary on the Gospel of St. Luke, which shows him to be a learned and reliable interpreter of sacred Scripture; the sweet and pleasant Treatises on the praises of the Blessed Virgin, in which his love and ardent affection toward the Mother of God are revealed; those incomparable writings On the Most Holy Sacrament of the Altar, in which he clearly shows his sincere faith in God and fervent devotion in honoring the mystery of the divine Incarnation.

28 [32] Finally, his mystical works are to be remembered, from which we find that he was elevated by the grace of the Holy Spirit to the heights of infused contemplation, and from which we see that the fourteenth century in Germany derived from him the norm, principle, and origin of mystical living.

29 [33] All these monuments of Albert's authority in theological science are never to perish. Indeed, with Our Predecessor of blessed memory Leo XIII, we can rightly affirm concerning all the doctrine of Albert the Great: "Although the passage of time has brought many advances to every kind of science since Albert's age, nevertheless his power and abundance of doctrine, which nourished Thomas of Aquinas and was the marvel of their contemporaries, cannot grow old with any antiquity".

30 [34] What we have said thus far may suffice to shadow forth in some measure the greatness both of his remarkable sanctity of life and of the wonderful doctrine of Albert, who, after enduring so many and such great labors in the vineyard of the Lord, having merited exceedingly well of the Catholic Church in every respect, on the fifteenth day of the month of November in the year one thousand two hundred and eighty, most peacefully departed from this pilgrimage to enjoy blessed eternity. But after the setting of so great a light, the splendid radiance of the same has never failed. Albert the Great truly still shines forth in the Church of Christ by the eminence of his knowledge; he shines forth by the sanctity of his life adorned with all virtues; he shines forth also by the fame of miracles performed by him in life and after death, which trustworthy writers assert at all times, so that We too, with St. Peter Canisius, a Doctor of the Church, who calls him the light of Germany, can affirm this of Albert the Great: he was "distinguished by purity of life, wisdom, and sublime sciences"... "The Lord God showed his honor and sanctity through very many miracles".

31 [35] Let no one therefore be surprised that ecclesiastical and public veneration was paid to Blessed Albert after his death, whose manifestations and prerogatives are so numerous and of such great importance. And in this we rejoice, that several of Our Predecessors, "having regard to the distinguished merits of the Blessed Man toward the Church" (Clement X), conferred precious favors toward the extension of his veneration. Innocent VIII namely in the year one thousand four hundred eighty-four benignly granted to the Brethren of the Order of Preachers of Cologne and Regensburg, that they might erect altars in honor of Blessed Albert and perform the liturgical feast; which concession truly amounts to beatification. Gregory XV moreover deigned to bestow this privilege upon the cathedral chapter and clergy of Regensburg in the year one thousand six hundred twenty-two by word of mouth. Urban VIII granted the liturgical feast of Blessed Albert to the city of Louvain in the year one thousand six hundred thirty-one and afterwards, in the year one thousand six hundred thirty-five at the instance of the Roman Emperor, extended it to the Preachers of the whole of Germany. Alexander VII bestowed the same indult upon the Brethren of the same Order dwelling in the Venetian territory in the year one thousand six hundred sixty-four; and finally Clement X, in the year one thousand six hundred seventy benignly assented, that in the whole Order of Preachers the Feast of Blessed Albert the Great with Office and Mass be celebrated in solemn rite yearly in perpetuity. Furthermore Pius IX permitted the whole archdiocese of Cologne in the year one thousand eight hundred fifty-six under the rite of semidouble to celebrate such a feast, afterwards in the year one thousand eight hundred seventy elevated to the rite of double. Three years later the same Pontiff in the church of St. Elizabeth near the former Court of the Biaria, in which a society of Catholic men of the German nation was established in the City, granted that Mass of Blessed Albert the Great be read by priests celebrating there. In these most recent times moreover to other dioceses of Germany, such as Munich, Freising, Freiburg, Regensburg, Augsburg, Würzburg and Rottenburg, and in Gaul to the archdiocese of Paris the liturgical feast of Blessed Albert has been granted. Nor should it be forgotten that a plenary indulgence on his feast has been graciously granted by Our Predecessors here and there, indeed here itself in the City; nor should it be passed over concerning a certain temple at Aachen dedicated in honor of St. Albert, just as also concerning a plenary indulgence in perpetuity for those visiting the same temple from the benign largesse of Leo XIII. Wherefore nothing is surprising, that on account of such excellence of this man's sanctity and learning, his canonization and also the obtaining of the title of Doctor of the Church for him from the Apostolic See has long been considered. Especially indeed after the solemn translation of his sacred body, accomplished in the year one thousand four hundred eighty-three; and again and more earnestly at the beginning of the seventeenth century, it was often strenuously labored for; which however on account of the calamities of wars and the difficulty of correspondence with this Roman Curia could not come to a happy conclusion. Wishing therefore to fulfill a most pious and age-old wish, the Sacred Bishops of Germany, at the time of the Vatican Council, earnestly besought this Apostolic See that the cause of Blessed Albert the Great be resumed; but on account of the known tempests of the Church, whether arising in Italy or in Germany, these prayers could in no way be fulfilled.

32 [36] Again, in solemn manner, in our days the Cardinals of the Holy Roman Church, Patriarchs, Archbishops, Bishops and very many Prelates from all parts of the world, together with Abbots and Superiors of religious Sodalities, especially the Universities and Faculties of Studies, Seminaries and colleges, societies of learned men, and the most distinguished men and women of all Catholic Germany in nobility, learning and excellence in the administration of public affairs, have most earnestly presented to Us their suppliant prayers, that We decorate Blessed Albert the Great with the halo of the Saints and the title of Doctor of the Church.

33 [37] We have therefore deemed it fitting to give mature consideration to this matter, which is indeed consonant with Our own wishes, especially since the glorification of Albert the Great appears to be particularly opportune for drawing souls more aptly under the most sweet yoke of Christ. Albert the Great is indeed such a Saint, in whose example our age, earnestly seeking peace and promising itself wonderful things from the discoveries of science, can gaze with intent eyes and to its greatest benefit. For although all peoples today vehemently desire peace, nevertheless they are by no means agreed upon the reason and the way to obtain it: indeed they actually pass over the very foundations of true peace, namely justice and charity. Let all therefore look with confidence to St. Albert the Great. For he clung with all his heart to the most glorious God, who is surely not a God of discord, but of peace, that peace namely which surpassing all understanding keepeth the hearts and minds of the faithful. This Albert, who in his lifetime strenuously labored with happy success to establish the bonds of peace among cities and princes, peoples and individual men, exhibits to us a perfect type as it were of an arbiter of peace, by that authority with which he was endowed for reconciling minds, proceeding from the fame of his doctrine and sanctity together with such dignity of person, ennobled by the sacred character of the priesthood. Indeed he expressed vividly in himself the image of Christ the Saviour, who is saluted in Holy Scripture as the Prince of Peace.

34 Science also conduces in the highest degree to the establishment of peace, if it be subjected to right reason and supernatural faith. This subjection indeed appears necessary for confirming the very nobility, solidity and truth of science in every way. But how frequently in our age especially this subjection is neglected and despised in scientific investigations has been plainly ascertained. Nay, science is even employed against faith and right reason; which science, abandoning God the Lord of sciences, trusting in its own powers alone, undoubtedly falls into that materialism which can never be sufficiently deplored, which, as is hidden from no one, is truly the cause of the dissolution of morals and of so many evils in economic matters, by which almost all the peoples of the whole world are perniciously corrupted and acutely tormented. In Albert the Great, however, the rays of human and divine science meet together in a wonderful manner, and form around him as it were a luminous halo.

35 He by his most illustrious example admonishes all that between science and faith, between truth and goodness, between doctrine and sanctity, there exists no opposition, but rather an intimate cohesion. Thus also, just as St. Jerome from the desert, Albert himself by his most excellent writings as by a mighty voice, cries out forcefully and demonstrates abundantly, that science worthy of the name and faith and a life lived holily from faith can and indeed ought to flourish together in men, since supernatural faith most powerfully communicates the completion and perfection of science. For it is not true, as atheists circulate in our days, that through Christian discipline and the pursuit of Christian perfection the nature of man or the strength of the will is destroyed or broken, or civic activity, or the nobility of human genius; but on the contrary it is shown that grace perfects nature, and unfolds it, elevates it and wonderfully ennobles it.

36 All these things having been maturely weighed, in order that this great Albert might justly and deservedly be honored by all the Christian faithful with the title and honors of Saint, and that he, like a lamp set upon a candlestick, might shine forth with clearer light throughout the whole Church, and thus we might supply what still seemed to be lacking to the glory of this same Albert, Our desire growing day by day, through an equivalent canonization, we have at length deemed it necessary to fulfill.

37 Since therefore our times appear sufficiently mature for so great an event, and since in this matter all the conditions are found which the most ancient usage and law of the Church require in similar circumstances, we have determined to employ a special norm and method, which several of Our Predecessors have already deemed should sometimes be employed for the canonization of other Servants of God.

38 Therefore we have entrusted the whole matter to the Sacred Congregation of Rites; and accordingly our beloved sons, the Most Eminent Cardinals presiding over that same Sacred Congregation, in their ordinary assembly held on the fifteenth day of this month of December, having heard the report of our beloved son Francis Cardinal Ehrle, Relator of the Cause; having considered the investigation conducted ex officio by the Historical Section concerning the sanctity of life of Blessed Albert and the legitimacy of the cult exhibited to him; and likewise the opinion, given in writing and likewise ex officio, by two learned men well versed in the works of that same Blessed one, concerning his doctrine; having also heard the vote of the Officials of that same Sacred Congregation of Rites, all matters having been carefully weighed and maturely discussed, with the unanimous consent of all who were present in considerable number, they judged that they should advise us for the granting of the favour. We, however, on the following day, that is today, having carefully heard the report concerning all these matters presented to us by our beloved son Salvator Natucci, Promoter of the Faith in general, assenting to all things, have deemed the vote of the Sacred Congregation most willingly to be received. By our Supreme Apostolic authority, therefore, we decree that the feast of St. Albert the Great with the Office and Mass of a Confessor Pontiff, with the title of Doctor added, under the rite of a minor double, on his natal day, that is on the fifteenth day of the month of November, shall be celebrated in the whole Church every year. Therefore let most abundant thanks be rendered to the most merciful God, who by the wonderful counsel of his Providence, through our humility before the Church militant, has deigned to perfect the glory of Albert the Great, showing him in our own age especially as "a shining lamp, the light of the whole Church, like the morning star illuminating by its fruitfulness,"* who truly laboured not for himself alone, "but for all who seek the truth." Let therefore St. Albert the Great be present as an intercessor, who from his earliest years seeking wisdom and virtue, willingly bearing the yoke of the Lord, like the Apostle Paul held nothing more sacred than to bring into captivity every understanding unto the obedience of Christ.

39 Therefore, all things which were to be examined having been well weighed, with certain knowledge and by the fullness of Our apostolic authority, We confirm, strengthen, again establish and command all and each of the things which We have said above, and We make known to the whole Catholic Church; commanding that to copies or exemplars of these present letters, even printed ones, subscribed however by the hand of some Apostolic Notary and furnished with a seal, the same faith shall be given entirely as would be given to these Our Letters if they were exhibited or shown. But if anyone shall presume to infringe these Our Letters of declaration, decree, mandate, and will, or with rash daring to act contrary to or attempt them, let him know that he will incur the indignation of almighty God and of the blessed Peter and Paul, His Apostles.

40 Given at Rome, at St. Peter's, in the year of Our Lord one thousand nine hundred thirty-one, on the sixteenth day of the month of December, in the tenth year of Our Pontificate.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.