Initio nostri huius pontificatus

XLII.
Indizione del sacro e oecumenico concilio Tridentino, alle calende di ottobre mdxlii * Paolo vescovo servo dei servi di Dio, a memoria futura della cosa.

1 All'inizio di questo nostro pontificato, che non per meriti nostri ma per la sua ma- 1 Bullam hanc integrità ti restituimus conferentes cura ea quae praemittitur Canon, et Decret. Sacrosancti OEcum. Cono. Tridentini (Romae, typ. S. C. de Prop. Fide, 1845J (r. t.). boLlorum lem pesiate vcir tur, el principe chriMimii inlr se dissideaul.

2 Mneniur h.c gnam bontà di Dio onnipotente provviden- Fresia Dei Ira nobis commisit, cernentes ìam tum m Spias perturbationes temporum, quotque in commoda rerum fere omnium nostra pasloralis sollicitudo et vigilia essetvocata; cu- ] i i ebani u s q uidem mederi christianae reipulilicac malis, quibusilla iamdudum vexata ci propemodum oppressa est; sed ipsi eliam, ut homines circumdati infirmitate, ad tantum onus Lollendum impares vires nostras esse sentiebarnus. Nam cum pace opus esse intelligeremus ad liberandam et < onservandam a plurimis impendentibus periculis rempublicam, omnia invenimus odiis ci dissentionibus piena, dissenlienlibus praesertim principibus iis inter se, quibus summa rerum pene omnis a Dco permissa est. Cum unum ovile et unum pastorelli dominici esse gregis, ad integri- (atem christianae religionis et ad coeleflium honorum spem in nobis ronfirmandam, necessarium duceremus, schismatis dissidiis et haeresibus erat christiani nominis divulsa iam pene et lacerala unitas. Cum tulani atque munitam ab infidelium armis atque insidiis rempublicam optaremus, nostris erratis, nostraque cunctorum culpa, Dei videlicel ira peccatis nostris imminente, Rhodus i'uerat amissa, Ilungaria vexata, conceptum et meditai um ii intra Italiani, contraque Austriam et 11lyrieum, terra marique bellum; cum inipius et immilis hostis noslcr Turca nullo tempore requiesrerel, nostrorumque inter se odia et dissenliones suani Iiene gerendae rei 01 rasioneni ducerci. Igitur, ut dieebanius , in tanla haeresum, dissentionum liellorumque tempestale, tantisque excitate fluctibus, cum rssemus ad moderandam et gubernandani Petri naviculam vocili, nec viribus ipsi nostris satis fiderciiiiis, |irirnum eoniecimiis in Domino cogilahis nostros, ut Ipse nos nutrirei, animiinupie nostrum lirmilale el robore, nxulcui Consilio sapienliaque inslruerel.

§ 1. Deinde animo repetentes maiores nostri, dotati di ammirabile sapienza e santità, spesso nei massimi pericoli della repubblica cristiana, hanno adoperato il rimedio ottimo e opportunissimo, i concili oecumenici e i generali convegni dei vescovi, anche noi abbiamo rivolto l'animo a tenere un concilio generale; e, ricercate le sentenze dei principi, dei quali ci sembrava utile soprattutto e opportuna per questa cosa il consenso, trovandoli allora non estranei da quest'opera tanto santa, abbiamo indetto un concilio oecumenico e un generale convegno di loro vescovi e di altri padri, a cui pertinesse, nella città di Mantova, nell'anno dell'Incarnazione del Signore (come è testimoniato dalle nostre lettere e monumenti) millecinquecentotrentasette, nel terzo anno del nostro pontificato, da incominciare il decimo giorno prima delle calende di giugno; avendo quasi certa speranza che, quando là nel nome del Signore fossimo congregati, Egli stesso, come promise, il Signore in mezzo a noi sarebbe venuto in aiuto, e con la sua bontà e misericordia avrebbe facilmente allontanato tutte le tempeste dei tempi e tutti i pericoli con lo spirito della sua bocca.

3 § 2. Ma poiché sempre il nemico del genere umano insidioso alle azioni pie, prima, contro ogni nostra speranza e aspettazione, ci fu negata la città di Mantova, se non avessimo accettato alcune condizioni, del tutto estranee dagli istituti dei nostri maggiori e dalla condizione dei tempi, e dalla nostra dignità e libertà di questa santa Sede e del nome ecclesiastico, le quali abbiamo espresso in altre nostre lettere. Per la qual cosa abbiamo dovuto trovare un altro luogo e scegliere un'altra città, la quale, poiché non subito ci si presentò idonea e adatta, fummo costretti a prorogare la celebrazione del concilio alle seguenti calende di novembre. Nel frattempo il nostro feroce e perpetuo nemico il Turco, con una grande flotta assalì l'Italia,

4 Il Pontefice perciò, affinché potesse rimediare a questi mali, indisse il concilio generale da celebrarsi a Mantova, e da incominciare il decimo giorno prima delle calende di giugno mhwvvii per altre sue lettere, le quali qui non hai.

5 iunii mhwvvii inclioaniium indixit per alias eius literas , quas lite non habes.

6 Concilii tamen celebrai, proro^.ivil ad kal.

7 novem. quia civiUlem MaiHu»

8 Labore non potuit.

9 catturò, devastò, saccheggiò alcuni porti sulle coste della Puglia, portò via prede di uomini.

10 § 3. Noi, nel massimo timore e pericolo di tutti, nel munire i nostri litorali, fini- Tilalem dommu .....

11 veneziani e con il loro aiuto siamo stati occupati; legit, conciliiira . i .•■• i disiuiii ad k«i. tuttavia nel frattempo non abbiamo cessato di consultare e """'• esortare i principi cristiani affinché ci esponessero quale fosse il loro parere circa un luogo idoneo per tenere il concilio; poiché le loro opinioni erano incerte e varie, e il tempo sembrava protrarsi più a lungo di quanto fosse opportuno, noi con animo ottimo e (come riteniamo) anche con buon consiglio, scegliemmo Venezia, città copiosa e che per la virtù, l'autorità e la potenza dei Veneziani, i quali ce la concedevano, aveva in sé soprattutto un accesso aperto e una sede libera e sicura per tutti. Ma poiché il tempo era già molto avanzato, e conveniva che la scelta della nuova città fosse comunicata a tutti, e già le calende di novembre incombevano escludendo la possibilità di questa divulgazione, e l'inverno era prossimo, di nuovo con un'altra proroga fummo costretti a differire il tempo del concilio alla prossima primavera seguente, alle calende di maggio.

12 § 4. Stabilita fermamente questa decisione e nel frattempo promulgata, poiché noi stessi e tutte le altre cose r.ivit conriliure , . i t\ • t i ciroium impead eum bene agendum, Dio iuvanto, celeds'eum """regàm brandumque conventum pararemus, plu- Franconini, e ritenendo che fosse opportuno che lo stesso concilio fosse celebrato e quelli . . ... Nicasim se contioms concini, tanto per l'utilità del concilio stesso, quanto per quella di tutta la repubblica cristiana, istituimmo di pregare e supplicare i principi cristiani affinché si accordassero nella pace e nella concordia tra loro, i nostri carissimi figli in Cristo Carlo, Imperatore dei Romani sempre augusto, e il cristianissimo re Francesco, due principali fondamenti e sostegni del nome cristiano, affinché venissero insieme a un colloquio tra loro e con noi; per i quali infatti presso entrambi abbiamo agito molte volte con lettere, nunzi e legati inviati dal nostro fianco, dal numero dei nostri venerabili fratelli, affinché da inimicizie e dissidi volessero entrambi convenire in un'unica alleanza e in una pia amicizia, e soccorrere alle cose cristiane che decadono; poiché il potere di conservarle era stato loro attribuito da Dio principalmente, se non lo facessero e non dirigessero i loro consigli al bene comune dei cristiani, avrebbero dovuto rendere conto severo e rigoroso allo stesso Dio. Costoro, accogliendo talvolta le nostre preghiere, si recarono a Nizza, dove anche noi, per causa di Dio e della pace da conciliare, abbiamo intrapreso un lungo viaggio e molto contrario alla nostra età senile.

13 § 5. Né nel frattempo abbiamo tralasciato, quando cioè e» iei«- .... . ,,,.101 Venezia il tempo prestabilito del concilio, calende vimisii ut „,idelicet maiae appropinquarent, tre legati tc'eu1'"n(ion0'""'"" di somma virtù e autorità dal nostro fianco, dal numero dei medesimi nostri fratelli cardinali della santa Chiesa Romana, di mandare a Venezia, affinché iniziassero il concilio, ricevessero i prelati che venivano da ogni parte, e facessero e trattassero ciò che giudicassero fosse necessario, finché noi, tornati dal viaggio e dall'affare della pace, potessimo dirigere tutto più accuratamente. Nel frattempo però ci siamo dedicati a quest'opera santa e massimamente necessaria, cioè al trattamento della pace tra i principi, e veramente con tutto lo studio dell'animo, con tutta la pietà e diligenza. Dio ci è testimone, della cui clemenza fiduciosi, abbiamo esposto noi stessi ai pericoli dei viaggi e della vita. Testimone è la nostra coscienza, la quale non ha nulla in questa materia di cui possa accusarci, né di occasione trascurata né di pace non ricercata per pacificare. Testimoni sono gli stessi principi, i quali abbiamo così spesso e così veementemente supplicato con nunzi, lettere, legati, monizioni, esortazioni e tutte le preghiere affinché deponessero le inimicizie, affinché entrassero in società, affinché soccorressero con studi e sussidi comuni alla repubblica cristiana, ridotta ormai al massimo e imminente pericolo. Ora testimoni sono quelle veglie e cure, quei nostri lavori dell'animo diurni e notturni, e le gravi sollecitudini, che per questa ragione e causa abbiamo già sostenuto molte, e tuttavia i nostri consigli e atti non sono ancora stati condotti al risultato desiderato. Così infatti è piaciuto al Signore Dio, il quale tuttavia non disperiamo che talvolta guarderà più benignamente ai nostri desideri; noi per parte nostra, per quanto in noi è stato, non abbiamo omesso nulla di ciò che era dovuto dal nostro ufficio pastorale in questa materia. Se poi vi sono alcuni che interpretino le nostre azioni di pace in altra maniera, ne siamo addolorati, tuttavia nel nostro dolore rendiamo grazie a Dio onnipotente, il quale ha voluto che i suoi apostoli, ad esempio e insegnamento della nostra pazienza, fossero degni di soffrire contumelia per il nome di Gesù, che è la nostra pace.

14 § 1. Benché in quel congresso e colloquio che si tenne a Nizza, nostro, dieci volte ... che sono impedimenti nei nostri peccati, fra i due imperatori e ... il re mediante i principi vera e perpetua pace non potè essere conclusa; Pontefice, tuttavia furono fatte tregue decennali; della cui opportunità noi sperando e che il sacro concilio fosse celebrato più comodamente, e poi potesse essere conclusa la pace dall'autorità del concilio, presso i principi abbiamo istituito affinché essi stessi venissero al concilio e conducessero presenti i loro prelati, e gli assenti facessero venire. I quali, essendosi scusati da ambedue le parti, perché era necessario che essi stessi ritornassero nei loro regni, e i prelati, che avevano con sé, stanchi e esausti dal viaggio e dalle spese, dovessero essere richiamati e trattenuti, furono esortati da noi affinché in qualche modo una proroga del tempo per tenere il concilio decretassimo.

15 § 7. In questa concessione, poiché il concilio di Pola era alquanto difficile, ricevemmo nel frattempo lettere dai nostri legati, che erano a Vincenza, e ... già trascorso e più a lungo fissato il giorno di iniziare il concilio, appena uno dei rappresentanti dalle nazioni estere si era recato a Vincenza. Ricevuta questa notizia, poiché vedevamo che in quel tempo in nessun modo il concilio poteva tenersi, ai principi stessi conceddemmo che differissero il tempo di celebrare il concilio fino alla santa Pasqua, e al giorno festivo della futura domenica della Risurrezione. Del quale nostro precetto e dell'attesa decretata le lettere furono fatte e pubblicate a Genova nell'anno dell'Incarnazione del Signore millecinquecentotrentotto, il quarto giorno prima delle calende di luglio; e questa dilazione tanto più volentieri facemmo perché ci promise ciascuno dei due principi che manderebbe a noi a Roma i suoi legati, affinché quelle cose che rimanevano per il perfezionamento della pace, e che a Nizza, per la brevità del tempo, non avevano potuto essere tutte concluse, a Roma più comodamente dinanzi a noi fossero trattate e discusse; e, per questa ragione, anche da noi ambedue chiedevano che questa procura della pacificazione fosse anteposta alla celebrazione del concilio, poiché lo stesso concilio, fatta la pace, sarebbe stato poi molto più utile e salutare per la repubblica cristiana. Sempre infatti questa speranza di pace ci fu infusa, che ci esortò ad assentire alle volontà dei principi. Questa speranza fu grandemente accresciuta, dopo la nostra partenza da Nizza, dalla benevola e amichevole riunione fra i due principi stessi, la quale, compresa da noi con grandissima nostra letizia, ci confermò nella buona speranza, affinché finalmente credessimo che le nostre preghiere presso Dio fossero state esaudite, e i voti di pace fossero stati accetti.

16 § 8. Mentre dunque attendevamo e sollecitavamo la conclusione della pace, e non soltanto con i due principi suddetti, ma anche con il nostro carissimo figlio in Cristo il re dei Romani Ferdinando, vedemmo che l'azione del concilio non doveva essere intrapresa se non fosse fatta la pace; e tutti contendevano con noi per mezzo di lettere e dei loro oratori affinché facessimo altre prorogazioni di tempo, soprattutto insisteva il serenissimo Cesare, dimostrando di aver promesso a coloro che dissentiunt dall'unità cattolica che avrebbe interposto la sua opera presso di noi affinché si trovasse qualche via di concordia, cosa che non avrebbe potuto farsi opportunamente prima della sua partenza per la Germania. Noi, sempre mossi dalla medesima speranza di pace e dalla volontà di così grandi principi, poiché inoltre vedevamo che neppure fino al detto giorno della festa di Risurrezione altri prelati erano convenuti a Vincenza, preferimmo, fuggendo ormai il nome di proroga che era stato ripetuto così spesso invano, sospendere la celebrazione del concilio generale al nostro e della Sede Apostolica beneplacito; e così facemmo, e della sospensione diemmo lettere ai singoli dei suddetti principi il decimo giorno di giugno, nell'anno millecinquecentotrentanove, come da quelle si può chiaramente intendere. Fatta dunque da noi necessariamente quella sospensione, mentre attendevamo da noi un tempo più idoneo e qualche conclusione di pace, che avrebbe portato poi dignità e frequenza al concilio e una più presente salvezza alla repubblica cristiana, le cose cristiane nel frattempo ogni giorno peggiorarono; gli Ungheresi, morto il loro re, chiamavano il Turco; il re Ferdinando muoveva guerra contro di essi; i Belgi erano incitati in parte alla defezione dal Cesare, e il serenissimo Cesare, per reprimere la causa di questa defezione, passando per la Francia amichevolmente e concordissimamente col re cristianissimo, con grande indizio di benevola volontà tra loro, e poi dirigendosi in Belgio e quindi in Germania, cominciò a tenere convegni dei principi e delle città della Germania, per quella concordia che aveva detto. Ma poiché, venendo meno ormai la speranza di pace, anche questo modo di curare nei convegni e di trattare la concordia sembrasse più atto a suscitare maggiori discordie, fummo indotti a ritornare al pristino rimedio del concilio generale; e ciò offerimmo per mezzo dei nostri legati, cardinali della santa Chiesa Romana, allo stesso Cesare. Cosa che facemmo anche ultimamente e soprattutto nel convegno di Ratisbona, quando il nostro diletto figlio Gaspare cardinale Contareno, del titolo di Santa Prassede, vi agiva come nostro legato con somma dottrina e integrità. Poiché quando da quella assemblea si chiedeva a noi ciò che prima temevamo accadesse, cioè che dichiarassimo tollerabili alcuni articoli di coloro che dissentiunt dalla Chiesa, finché fossero esaminati e decisi dal concilio ecumenico; e ciò la verità cristiana e cattolica, come pure la nostra dignità e quella della Sede Apostolica, non ci permetteva di concedere, piuttosto ordinammo pubblicamente che il concilio si proponesse affinché si facesse al più presto. E veramente non fummo mai in altro sentimento e volontà se non che al primo tempo opportuno si congregasse il concilio ecumenico e generale; speravamo infatti da esso che potessero recuperarsi sia la pace al popolo cristiano sia l'integrità della religione cristiana; tuttavia volevamo che ciò avvenisse con la buona grazia e volontà dei principi cristiani. Mentre attendiamo questa volontà, mentre osserviamo il tempo nascosto, il tempo del tuo beneplacito, o Dio, finalmente fummo costretti a decernere che ogni tempo è beneplacito a Dio, quando si prendono deliberazioni intorno alle cose sante e che appartengono alla pietà cristiana.

17 § 9. Perciò, vedendo noi con massimo dolore del nostro animo che la cosa cristiana ogni giorno peggiora, l'Ungheria oppressa dai Turchi, la Germania in pericolo, tutte le altre afflitte da paura e da tristezza, abbiamo stabilito di non aspettare più il consenso di alcun principe, ma di attendere soltanto la volontà di Dio onnipotente e l'utilità della repubblica cristiana. Così, poiché non avevamo più Venezia, desideravamo(12) di consultare, sia per la salvezza universale dei cristiani, sia per gli inconvenienti della nazione germanica, nell'eleggere per noi un nuovo luogo per celebrare il concilio nella città di Trento, di fare un decreto. Poiché dunque gli affari della repubblica cattolica ogni giorno precipitavano, abbiamo deciso di celebrare il concilio nella città di Trento. Quando però gli affari della repubblica cattolica ogni giorno peggioravano, il concilio nella città di Trento di celebrare abbiamo decretato. Poiché inoltre in vari luoghi proposti, la stessa città di Trento da essi desiderata vedevamo; noi, sebbene giudicassimo che in Italia più vicina tutto potrebbe trattarsi più comodamente, tuttavia alle loro richieste la nostra volontà con carità paterna abbiamo piegato. Così la città di Trento abbiamo scelto, nella quale città il concilio ecumenico alle prossime calende di novembre si tenesse, luogo idoneo quello stabilendo, dal quale dalla Germania certamente, e da altre nazioni confinanti con la Germania molto facilmente, dalla Francia, dalla Spagna e da altre province più lontane non difficilmente i vescovi e i prelati convenire potessero. Il giorno poi del concilio da noi è stato considerato quello che in sé lo spazio avesse sia di pubblicare per le nazioni cristiane questo nostro decreto, sia di concedere facoltà a tutti i prelati di venire. Affinché però non prefiggeremmo un tempo annuale cambiando il luogo del concilio, come in alcune costituzioni altrimenti è stato prescritto, quella cosa fu la causa che non volevamo che la speranza di sanare in qualche parte la repubblica cristiana, che da tanti danni e calamità è stata colpita, si prolungasse più lontano. E tuttavia vediamo i tempi, riconosciamo le difficoltà, che cosa si possa sperare dai nostri consigli incerto è che comprendiamo. Ma poiché è scritto: «Affida al Signore la tua via, e spera in lui, ed egli farà», più alla clemenza e misericordia di Dio confidare, che della nostra debolezza diffidare abbiamo stabilito. Spesso infatti accade nei buoni lavori iniziati che, quello che i consigli umani non possono, la virtù divina effettui.

18 § 10. Di questo stesso Dio onnipotente, Padre, e Figlio, e Spirito Santo, non ricorrendo ai beati suoi apostoli Pietro e Paolo, della cui autorità anche noi in terra fungiamo, fiduciosi e sostenuti, del consiglio dei venerabili nostri fratelli della santa Chiesa Romana cardinali e del loro assenso, tolta e rimossa la sospensione, di cui sopra è stato ricordato, che per le presenti togliamo e rimuoviamo, sacro concilio ecumenico e generale nella città di Trento, in luogo comodo e libero, e opportuno a tutte le nazioni, alle prossime calende di novembre dell'anno presente, dall'Incarnazione del Signore millesimo cinquecentesimo quarantaduesimo, da iniziarsi, da proseguirsi e, con l'aiuto dello stesso Signore, per la sua gloria e lode e per la salvezza di tutto il popolo cristiano, da compiersi e perfezionarsi, indichiamo, annunciamo, convochiamo, stabiliamo e decerniamo.

19 § 11. Tutti da ogni luogo, tanto i venerabili nostri fratelli patriarchi, arcivescovi, vescovi e i diletti figli gli abati, quanto altri chiunque, ai quali per diritto o per privilegio nei concili generali di risiedere e di dire sentenze in esso la potestà permessa è, richiedendo, esortando, ammonendo, e nondimeno a essi per virtù del giuramento, che a noi e a questa santa Sede hanno prestato, e della santa obbedienza, e da altre sotto le pene, per diritto o per consuetudine nelle celebrazioni dei concili contro i non accedenti ferire e proporre solite, ordinando e strettamente precettando che essi medesimi, se non per caso da giusto impedimento siano trattenuti, di cui tuttavia fede fare saranno costretti, o certo per loro legittimi procuratori e nunzi, a questo sacro concilio del tutto presenti e interessati debbano essere.

20 § 12. Sopra i suddetti imperatore e re cristianissimo, nonché gli altri principi, re, duchi, principi, la cui presenza, se mai in altro tempo, certamente in questo tempo è massimamente salutare per la futura fede santissima di Cristo e di tutti i cristiani, supplicando e implorando per le viscere della misericordia di Dio e del nostro Signore Gesù Cristo, la cui fede, verità e religione già sono gravemente combattute dentro e fuori, affinché, se vogliono che la repubblica cristiana sia salva, se si riconoscono obbligati e vincolati al Signore per i suoi massimi benefici verso di loro, non abbandonino la causa e l'opera dello stesso Dio; vengano essi stessi alla celebrazione del sacro concilio, nel quale la loro pietà e virtù gioveranno moltissimo all'utilità comune e alla salvezza loro e degli altri, sia temporale che eterna. Se invece (il che non vorremmo) essi non potranno accedere, mandino almeno uomini gravi come legati con autorità, che possano rappresentare la persona di ciascun principe nel concilio con prudenza e dignità. Soprattutto si curino di ciò, che è loro facilissimo, che dai loro regni e province i vescovi e i prelati, senza indugi e ritardi, si rechino al concilio. Questo è giusto che lo implorino da Dio stesso e da noi soprattutto i prelati e i principi della Germania; affinché, poiché il concilio è stato indetto principalmente per loro causa e da loro desiderato, e indetto in quella città che da loro è stata desiderata, non si gravino essi di ornare e celebrare con la loro presenza di tutti, affinché meglio e più comodamente, con Dio che guida le nostre deliberazioni e che fa brillare la luce della sua sapienza e verità alle nostre menti, si trattino, si consultino, si discutano e si portino a termine nel detto sacro concilio ecumenico, e con la carità di tutti che vi concorre, si deliberi, si tratti, si compia e si conduca ai risultati desiderati al più presto e nel miglior modo possibile ciò che riguarda l'integrità e la verità della religione cristiana, che riguarda il ripristino dei buoni costumi e l'emendazione dei mali, che riguarda la pace, l'unità e la concordia tra i cristiani, tanto tra i principi quanto tra i popoli, e che riguarda la resistenza agli assalti dei barbari e degli infedeli, con i quali essi cercano di sommergere tutta la cristianità.

21 § 13. E affinché queste nostre lettere e ciò che in esse è contenuto giunga a conoscenza di coloro ai quali è necessario, e nessuno di loro possa pretendere scusa di ignoranza, soprattutto poiché non a tutti coloro ai quali esse dovessero essere intimamente notificate forse si apre facilmente l'accesso; vogliamo e ordiniamo che nella basilica Vaticana del Principe degli Apostoli, e nella chiesa Lateranense, quando ivi la moltitudine del popolo è solita radunarsi per ascoltare la parola divina, siano lette pubblicamente e ad alta voce dai cursori della nostra Curia o da alcuni notai pubblici, e lette siano affisse alle porte delle suddette chiese, e parimenti alle porte della Cancelleria Apostolica e al Campo di Fiore nel luogo consueto, dove rimangano esposte alla lettura e alla conoscenza di tutti per qualche tempo; e quando da lì saranno tolte, tuttavia copie di esse rimangano affisse negli stessi luoghi.

22 § 14. Noi infatti per la lettura, la pubblicazione e l'affissione di questo genere vogliamo che tutti e ciascuno, che le antedette nostre lettere comprendono, dopo lo spazio di due mesi dal giorno della pubblicazione e affissione delle lettere, siano così obbligati e vincolati, come se le medesime fossero state loro lette e notificate personalmente; e dei transunti di esse, che siano scritti di mano di notaio pubblico o sottoscritti e muniti del sigillo di qualche persona ecclesiastica costituita in dignità, affinché se ne abbia fede certa e indubitata, ordiniamo e decerniamo.

23 § 15. A nessuno dunque sia lecito infrangere questa pagina della nostra indizione, annunziazione, convocazione, statuto, decreto, mandato, precetto e supplica, o temerariamente contravvenirvi. Se qualcuno invece avrà osato tentare ciò, sappia che incorrerà l'indignazione di Dio onnipotente e dei beati apostoli Pietro e Paolo.

24 Dato a Roma presso San Pietro, nell'anno dell'Incarnazione del Signore millesimo

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

XLII.
Indictio sacri et oecumenici concilii Tridentini, ad kalendas octobris mdxlii * Paulus episcopus servus servorum Dei, ad futuram rei memoriam.

1 Initio nostri huius pontificatus, quem non ob merita nostra sed propter suam ma- 1 Bullam hanc integrità ti restituimus conferentes cura ea quae praemittitur Canon, et Decret. Sacrosancti OEcum. Cono. Tridentini (Romae, typ. S. C. de Prop. Fide, 1845J (r. t.). boLlorum lem pesiate vcir tur, el principe chriMimii inlr se dissideaul.

2 Mneniur h.c gnam bonitatemDei omnipotentis providen- Fresia Dei Ira nobis commisit, cernentes ìam tum m Spias perturbationes temporum, quotque in commoda rerum fere omnium nostra pasloralis sollicitudo et vigilia essetvocata; cu- ] i i ebani u s q uidem mederi christianae reipulilicac malis, quibusilla iamdudum vexata ci propemodum oppressa est; sed ipsi eliam, ut homines circumdati infirmitate, ad tantum onus Lollendum impares vires nostras esse sentiebarnus. Nam cum pace opus esse intelligeremus ad liberandam et < onservandam a plurimis impendentibus periculis rempublicam, omnia invenimus odiis ci dissentionibus piena, dissenlienlibus praesertim principibus iis inter se, quibus summa rerum pene omnis a Dco permissa est. Cum unum ovile et unum pastorelli dominici esse gregis, ad integri- (atem christianae religionis et ad coeleflium honorum spem in nobis ronfirmandam, necessarium duceremus, schismatis dissidiis et haeresibus erat christiani nominis divulsa iam pene et lacerala unitas. Cum tulani atque munitam ab infidelium armis atque insidiis rempublicam optaremus, nostris erratis, nostraque cunctorum culpa, Dei videlicel ira peccatis nostris imminente, Rhodus i'uerat amissa, Ilungaria vexata, conceptum et meditai um ii intra Italiani, contraque Austriam et 11lyrieum, terra marique bellum; cum inipius et immilis hostis noslcr Turca nullo tempore requiesrerel, nostrorumque inter se odia et dissenliones suani Iiene gerendae rei 01 rasioneni ducerci. Igitur, ut dieebanius , in tanla haeresum, dissentionum liellorumque tempestale, tantisque excitate fluctibus, cum rssemus ad moderandam et gubernandani Petri naviculam vocili, nec viribus ipsi nostris satis fiderciiiiis, |irirnum eoniecimiis in Domino cogilahis nostros, ut Ipse nos nutrirei, animiinupie nostrum lirmilale el robore, nxulcui Consilio sapienliaque inslruerel.

§ 1. Deinde animo repetentes rnaiores nostros, sapientia admirabili et sanctitate praeditos, saepe in summis christianae reipub licae periculis , remedium optimum atque opportunissimum, oecumenica concilia et episcoporum generales conventus, adhibuisse, ipsi quoque animimi ad generale habendum concilium adiecimus; exquisitisque principum sententiis, quorum nobis videbatur utilis in primis et opportuna ad hanc rem esse consensio, cum eos tunc non alienos ab hoc tara sancto opere invenissemus, oecumenicum concilium et generalem eorum episcoporum aliorumque patrum, ad quos pertineret, eonvenlum incivilate Manluae indiximus, anno Inearnationis Domini (sicut lileris et monumcntis nostris testatimi est) millesimo quingentesimo trigesimo septinio, ponliilcatus nostri tertio, ad decimum kalendarum iunii inchoandum ; spem prope cerlam habentes l'ore ut, cum illic in nomine Domini essemus congregati, Ipse, sicut promisit, Dominus in medio nostrum ailuturus, et bonilate ac misericordia sua omnes temporum procellas, omniaque perieula spiritu oris sui facile depulsurus esset.

3 § "i. Sed ut semper insidiatili' piis actionibus Immani generis hostis, primum, contra omnem spem et expectalionem nostrani, denegala fuit nobis Mantuanacivilas, nisi aliquas conditiones subiremus, ab instilulis maiorum noslrorum et conditione temporum , nostraque ac huius sanctae Sedis ac nominis ecclesiaslici dignitale libertaleque prorsus alienas, quas in aliis nostris literis expressimus. Quapropler alium invenire locum, aliamque deligerc civitatem necesse habuimus, quae cum non slatini nobis oeciirreret idonea olapta, ad sequentes kalendas novembris prorogare concilii celebrationem fuimus eoaeli. Interim saevus el perpetuus hostis nosler Turca, ingenti classe Italiani adortus,

4 Pontifex ideo, ul liis malis mederi possel, concilium generale Manluae celebrand, et \ kal.

5 iunii mhwvvii inclioaniium indixit per alias eius literas , quas lite non habes.

6 Concilii tamen celebrai, proro^.ivil ad kal.

7 novem. quia civiUlem MaiHu»

8 Labore non potuit.

9 aliquot oppida in litoribus Apuliae cepit, vastavit, diripuit, praedas hominum abegit.

10 § 3. Nos, in maximo timore etpericulo Vincentiae ciomnium, muniendis litoribus nostris, fìni- Tilalem dommu .....

11 veneiorum etimisque auxilio iuvandis fuimus occupati; legit, conciliiira . i .•■• i disiuiii ad k«i. nec tamen interea destitimus consulere et """'• hortari christianos principes ut de idoneo ad habendum concilium loco quid sentirent nobis exponerent; quorum cum essent incertae variaeque sententiae,tempusque diutius quam erat opus, videretur extrahi, nos optimo animo, atque (ut arbitramur) etiam Consilio, Vincentiam elegimus , urbem copiosam , et Venetorum , qui eam nobis concedebant, virtute, auctoritate, potentia, cum aditum patentem, tum stationem omnibus liberam atque tutam in primis in se habentem. Sed cum iam tempus longius progressum esset, novaeque urbis electionem omnibus significari conveniret, iamque kalendae novembris appetentes facultatem huius divulgationis excluderent, hyemsque esset propinqua, rursus altera prorogatione tempus concini differre in proximum sequens ver, maiique futuras kalendas compulsi iuimus.

12 § 4. Qua re fìrmiter constituta atque deinterim prococreta, cum et. nos ipsos el, cetera omnia r.ivit conriliure , . i t\ • t i ciroium impead eum bene agendum, Deo ìuvanto, celeds'eum ""'regàm brandumque conventum pararemus, plu- Franconini, et rimum repulantes interesse cum celebraideo ipBe et ìlli . . ... Nicasim se contioms concini, tum umversae clinstianae luieruni. r e j publi c ae , christianos principes pace inter se et concordia consentire, carissimos in Christo filios noslros Carolum, Romanorum irnperalorem semper augustum, et christianissimum regem Franciscum, duo praecipua christiani nominis firmamenta atque subsidia, orare atque obsecrare instituimus ut ad colloquium inter se et nobiscum una convenirent; quorum quidem apud utrumque literis, nunciis et a latere nostro missis, ex venerabilium fratrum nostrorum numero, legatis, saepis- sime egeramus ut, ex simultate et dissidiis, ambo in unum foedus et piam amicitiam vellent convenire , labentibusque succurrere christianis rebus; quarum servandarum cum esset illis potestas a Deo praecipue tributa, si id non agerent et ad commune christianorum bonum sua Consilia non dirigerent, acris et severa ratio eidem Deo ab ipsis reddenda esset. Qui, aliquando precibus nostris annuentes, Nicseam se contulere, quo nos quoque longum iter et senili aetati nostrae veli e - menter contrarium , Dei et pacis conciliandae causa, suscepimus.

13 § 5. Neque praetermisimus interea, cum imo e» iei«- .... . ,,,.101 Vincentiam tempus concnn praestitutum, kalendae vimisii ut „,idelicet maiae appropinquarent, treslegatos tc'eu1'"n(ion0'1" '"" summae virtutis et auctoritatis a latere nostro , de numero eorumdem fratrum nostrorum sanctae Romana? Ecclesiae cardinalium , Vincentiam mittere , qui initiurn concini facerent , praelatosque undique venientes exciperent, et ea, quae iudicarent esse opus, agerent et tractarent, quoad nos, ab itinere et negocio pacis reversi, omnia accuratius dirigere possemus. Interim vero in illud sanclurn opus maximeque necessarium, tractationem videlicet pacis inter principes, incubuimus, et quidem omni animi studio, omni pietate ac diligentia. Testis est nobis Deus, cuius freti clementia, nosmetipsos itineiis et vitae periculo exposuimus. Nostra leslis conscientia , quae nihil habet hac in re quidem, in quo nos argual, aut praeleimissae aut non quaesitae ad pacifìcandum occasionis. Principes ipsi testes, quos tam saepe, tamque vehementer nunciis, literis, legatis, monitis, hortatu precibusque omnibus obsecraveramus ut simultates deponerent, ut in societatem coirent, ut christianae reipublicae,in maximum et propinquum iam adductae discrimen , communibus studiis et subsidiis opitularentur. Iam vero testes illae vigili» atque curae, illi diurni nocturnique animi nostri labores, gravesque sollicitudines, quas ob hanc rem et causam plurimas iam suscepimus, nec tamen ad optatum rxilum nostra Consilia et acta adhuc perducta sunt. Ita enim visum Domino Deo est , quem tamen non desperamus aliquando optata nostra benignius respecturum; ipsi quidem , quantum in nobis fuit, nihil, quod esset nostro pastorali officio debitum , in hac re omisimus. Quod si qui sunt, qui actiones pacis nostras in aliam interpretentur partem, dolemus quidem, sed tamen in dolore nostro gratias Deo omnipotenti agimus , qui, ad excmplumet doctrinam patientiaenostrac, suos voluit apostolos haberi dignos qui prò nomine Iesu , qui pax nostra est, contulumeliam paterentur.

14 § (i. Veruni in ilio congressu colloquioinriuci.ifi iia-|.ie qUe nostro, quod Nicaese liabitum est, elsi, decenmvlcs inix . * . . . ue sunt inieipcccatis nostns impedientibus, inter duos impei alor(jm et . . , regemmediiinie pnncipes vera et perpetua pax non potuit Poniif., uHiic. confici^ Jnduciae tamen decennales factae sunt; quarum opportunitale nos sperantes et sacrum concilium commodius celebratum iri, et deinde ex concilii auctoritate perfici posse pacem, apud principes inslitimus ut et ipsi venirent ad concilium et praclatos suos praesentes ducerent, absentesque accerserent. Qui cum de utroque se excusassent, quod et ipsis redire in regna sua lum necesse essel, et praelatos, quos se cu in habuissent, itinere atque impemliis fessos atque exhaustos, reercari et retici opoilerel , nos boriali sunt u( aliainquoipieprorogalionem lemporis habendi concilii decernereinus.

15 § 7. Qua in re concedenda cum esscconciiinm Pohmas aliquanlum difficiles, literas interim mi r.'stii'nl'"i:,'.'- a legatis nostris, qui Yincenliae erant, acnibu^7craS'!i*C0Pimus> transaclo iam et longius praesnatis. terito concilii ineundi die, unum vixaul allenirli ex externis nationib. pillatimi Vincenliam so eontulisse. Quo nmiein aecepto, cum videremus eo tempore nulla iam ratione haberi concilium posse, ipsis principibus concessimus ut differrelur tempus agendi concilii usque ad sanclum Pascha, diemque festum futurae dominicae Resurrectionis. Cuius nostri praecepti expectationisque decretae literae Genuae anno Incarnationis Domini millesimo quingentesimo trigesimo octavo , quarto kalendas iulii, factae publicataeque sunt; atque hanc dilationem eo propensius fecimus quod pollicitus est nobis uterque princeps legatos suos Romani ad nos se ìnissurum , ut ea , quae ad perfectionem pacis reliqua essent , neque Nica?a?, ob brevitatem temporis, potueranl. omnia confici, Romae commodius corani nobis agerentur et tractarentur; et, ob liane rationem, etiam a nobis ambo petierunt ut haec pacifìcationis procuralio concilii celebrationi praeponeretur, cum ipsum concilium, pace l'acta, multo deinde utilius et salutarius cbiistianae reipublicae futurum esset. Semper enim haec pacis spes nobis iniecta, principum nos voluntatibus assentiri hortata est. Quam spem vehementer auxit, post discessum a Nicasa nostrum, ipsorum duorum principum inter se benevola amicaque congressio, quae maxima nostra cum laetitia a nobis intellecta, eonfirmavit nos in bona spe , ut tandem aliquando nostras preces apud Deum exauditas, et vota pacis accepta esse crederemus.

16 § 8. liane igitur pacis conclusionem neimieescau. cum et expectaremus et urgeremus , nec u'^ toncn'iiim solum duobus antedictis principibus, veai' ei"s be,,e" 1 l ' p Lacilimi surrum etiam carissimo in Christo fìlio noi>endui>erquasstro Ferdinando, regi Romanorum, videro- "'s ,„« hic tur aclionem concilii , nisi pace facta , "on hilbeB' suscipi non oportere; cunctique a nobi> per literas suosque oratores contenderenl ut alias rursus temporis prorogationes facereinus praecipue aulem inslaret selenissinnis Cae^-ar, proinisisse se demon- strans iis, qui a catholica unitate dissentiunt, se opcram suam apud nos interpositurum ut aliqua concordiae ratio iniretur, quod, ante suam in Germaniam profectionem , apte non posset fieri. Nos, eadem semper spe pacis et tantorum principum voi untate adducti , cum praesertim cernereraus ne ad dictum quidem Resurrectionis festum alios pralatos Vincentiara convenisse, prorogationis noraen iara fugientes , quod tam saepe frustra fuerat repetitum, celebrationem generalis concilii ad nostrum et Sedi Apostolicae beneplacitum suspendere maluimus ; itaque fecimns , et de suspensione huiusmodi literas ad singulos supradictorum principum decima die iunii, millesimo quingentesimo trigesimonono, dedimus, sicut ex illis perspicue potest intelligi. Ea itaque suspensione necessario per nos l'acta , dum tempus illud magis idoneum a nobis pacisque aliqua conclusio expeclatur, quae et dignitatem postea frequenliamque concilio, et chrislianae reipublicte praesentiorem salulem erat allatura, chrislianae interea res in deterius quotidie prolapsae sunt; Hungaris, rege ipsorum mortuo, Turcam vocantibus; Ferdinando rege bellum in eos movente; Belgis ad defectionem a Caesare ex parte quadam incitatis, cuius defectionis comprimendo^ causa, per Galliam amicissime et cum rege christianissimo concordissime, magno be^ nevolae inter eos voluntatis indicio, Iransiens in Belgas serenissimus Caesar, et filine deinde in Germaniam profectus, conventus Germaniae principum ctcivitatum, Iraclandae eius, quam dixerat, concordia; causa, habere coepit. Sed cum, spe pacis iam deficiente, file quoque modus curandae in conventibus tractandacque concordiae ad maiores potius discordias concitandas aplus esse videretur , inducli humus ad prislinum concilii generalis remedium reverli; idquc per legalos nostros sanctae Romanae Ecclesiae cardinalesipsi Caesari obtulimus. Quod etiam postremo et praecipue in Ratisbonensi conventu egimus, cum illic dilectus fìlius noster, Gaspar tituli Sanctae Praxedis cardinalis Contarenus, summa doctrina et integritate legatura nostrum ageret. Nam cum id, quod ne accideret antea veriti eramus , ex eius conventus sententia peteretur a nobis ut ab Ecclesia dissenlientium quosdam articulos tolerandos declararemus, quoad per oecumenicura concilium illi excuterentur et deciderentur; idque nobis, ut concederemus, neque Christiana et catholica veritas , neque nostra et Sedis Apostolicae dignitas permitteret, palam potius concilium, ut quamprimum fieret, proponi mandavimus. Neque vero in alia umquam sententia et voluntate fuimus, quam ut primo quoque tempore concilium oecumenicnm et generale congregaretur; sperabamus enim ex eo et pacem populo christiano et christianae religionis integritatem posse recuperari ; verumtamen id cum bona grafia et voluntate chrislianorum principum habere volebamus. Quam voluntatem dum expectamus, dum observamus tempus absconditum , tempus beneplaciti tui , o Deus , aliquando tandem decernere compulsi sumus omne esse tempus beneplacitum Deo, cum de rebus sanctis et ad christianain pietatem peitinentibus Consilia ineuntur.

17 § 9. Quapropler videnles, maximo quidem animi nostri cum dolore, rem chrislianam quotidie in peius ruere, Hungaria a Turcis oppressa, Germanis periclitantibus, ccleris omnibus metu moeroreque afflictis, nullius iam principis consensum expectare , sed tantum Dei omnipotentis voluntatem et christianae reipublicae utilitatem attendere constituimus. Itaque, cum Vincentiam amplius nonhaberemus, cuperemus([ue cum universae christianorura saluli, lum Germanicae nalionis incommodis, in eligendo per nos novo con- Cnm aulem res callìoliiae rei— publirae quoti - die in peius prolaberenlur, conrilium in Tritlenlina civitale celebrano, foie decrevit. cilii habendi loco, consulere, aliquotque locis propositis, ipsam Tridentinam civifatem ab ipsis desiderari videremus; nos, etsi in citeriore Italia commodius omnia tractari posse iudicabamus, ad eorum tamen postulationes nostrani voluntatem paterna charitate defleximus. Itaque Tridentum civitatem elegimus , qua in civitate oecumenicum concilium ad proxime venturas kalendas novembris haberetur, idoneum locum illuni statuentes, quo ex Germania quidem, aliisque Germaniae finitimis nationibus facillime, ex Gallia, Hispania ceterisque provinciis remotioribus non difficiliter episcopi et praelati convenire possent. Dies autem concilii ea a nobis spectata est, quae spatium in se haberet et publicandi per chrisl ianas nationes nostri huius decreti, et facullatis omnibus praelatis ad vcnicndum tribuendae. Quo mi ini s autem annuum tempus praefìniremus mutando concilii loco, sicul quibusdam constitutionibus alias praescriplum est, ea res fuit in eausa quod longius extrahi spem sanandae aliqua in parie chrislianae veipubbcae, quae tol detrimenlis et calamitatibus all'oda esl noluimus. Et lamen videmus tempora , agnoscimus difllcultal.es, quid speravi po>- sit ex consiliis nostris incertum esse intelligimus. Sed quia scriptum esl: forchi Domino viam tuoni, et spera in co, et ipsr fatiti, magis Dei elementiae el misericordiae confidere, quam nostrae imbecillitali diflìdere constituimus. Saepe enim fit in bonis operibus incipieiulis ut, quod humana Consilia non valent, divina virtus efficiat.

18 § 10. Huius igitur ipsius Dei omnipoimiidio acri tentis Patris, et Filii, et Spiritus Saniti, ne ad k.,i. noverabeatorum eius apostolorum retri el. l'auli auclorilate, qua nos quoque in terris fungimur, freti atque subnixi, de venerabilium itom fralrum noslrorum sanctae Romanae Ecclesiae eardinalium Consilio et bliS MliILll. assensu, sublata amotaque suspensione, de qua supra commemoratum est, quam per praesentes tollimus et amovemus, sacrum oecumenicum et generale concilium in civitate Tridentina, loco commodo et libero, omnibusque nationibus opportuno , ad kalendas proximas novembris anni praesentis, ab Incarnatione Domini millesimi quingentesimi quadragesimi secundi, incipiendum , prosequendum et , eodem Domino adiuvante, ad ipsius gloriam atque laudem et ebristiani totius populi salutem, absolvendum perficiendumque indicimus, annunciamus, convocamus, statuimus atque decernimus.

19 §11. Omnes omnibus ex locis, tam vemohìho ci pr«- nerabiles fralres nostros patriarchas, arìaToccedlni'ild cliiepiscopos, episcopos et dilectos filios l'°"ciliiimabbates, quam alios quoscumque, quibus iure aut privilegio in conciliis generalibus residendi, et sententias in eo dicendi permissa potestas est, requirenles, bortantes, admonentes , ac niliilominus eis vi in - risiurandi , quod nobis et huic sanctae Sedi praestiterunl, ac sanctae virtute obedientiae, aliisque sub poenis, iure aut consuetudine in celebrationibus concilioruni ad versus non accedentcs ferri et propoli i solilis, mandantes arci eque praecipientes ut ipsimet, nisi forte iusto detineantnr impedimento, de quo lamen fidem faceie conipellantur, aut certe per snos egilimos procuratores el nuncios, sacro huic. concilio omnino adesse et inleresse debeant.

20 § i"2. Supra autem dictos imperatomi! iinriatiouiimregemque christianissimum , necnon cecTr'ri'ncipes°inleros reges , duces , principes , quorum lers"11 ' oncil") o J ? r I ' ^ per se ip>uii praesenlia, si alias umquam, hoc quidem ««' legmo». tempore maxime sanctissimae Chrisli fìdei et ebristianorum omnium futura est salutaris , rogantes atque obsecrantcs per visccra misericordiae Dei et Domini nostri Iesu Christi , cuius fìdei vciitas et religio et intus el extra graviter iam op- pugnalili', ut, si salvara volunt chrislianam esse rempublicam, si se Domino obstrictos et obligatos, prò maxirais Illius erga se beneficiis intelligunt , ne deserant ipsius Dei causam et negotium; ipsimet ad sacri concilii celebrationem veniant, in quo ipsorum pietas atque virtus communi utilitati salutique suaeac ceterorum, et temporali et aeternae, plurimum est profutura. Sin autem (id quod nollemus) accedere ipsi non poterunt, at graves saltem viros legatos cum auctoritate mittant, qui personam principis sui quisque et cum prudentia et cum dignitate possint in concilio referre. In primis vero ut id curent, quod ipsis facillimum est, ut ex suis cuiusque regnis ac provinciis episcopi et praelati , sine tergiversatione et mora, ad concilium profìciscantur. Quod maxime quidem a praelatis principibusque Germaniae Deum ipsum atque nos impetrare aequum est; ut, cum eorum praecipue causa ipsisque cupientibus concilium indictum sit, et in ea civitate indictum , quae ab eis est desiderata , non graventur ipsi sua cunclorum praesentia id celebrare et ornare, quo melius atque commodius, quae ad inlegritatem et veritatem christianae religionis, quae ad honorum morum reduclionem emendationemque malorum, qua? ad christianorum inter se, lam principimi quam populorum, pacem, unitatem concordiamque pertineanl, et quae ad repellendos impetus barbarorum et infidelium, quibus illi universam christianitatem obruere moliuntur, sint necessaria, Deo nostris consultalionibus prseeunte, et lumen sapientiae suae ac verilatis mentibus nostris praeferente, agi in dicto sacro oecumenico concilio et, conspirante omnium charitate, consuli, tractari, confici , ad optatosque exitus deduci quamprimum et quam optime possint.

21 § 13. Atque ut nostrae hae literae et quae in eis continentur ad notitiam cunm pp. 34$ An. C. i'.M clorum, quorum oportet, perveniant, neve J°[™ »■>';- quis illorum ignorantiae excusationem tiituiionem, praetendat , cum praesertim , etiam non ad omnes eos, quibus nominatim illae essent intimandae, tulus forsitan pateat accessus ; volumus et mandamus ut in basilica Vaticana Principis Apostolorum, et in ecclesia Lateranensi , cum ibi multitudo populi ad audiendam rem divinam congregari solita est, palam, clara voce, per Curiae nostrae cursores aut notarios aliquos publicos legantur, lectaeque in valvis dictarum ecclesiarum, itemque Cancellariae Apostoli cae porlis et Campi Florae solito loco affigantur, ubi ad lectionem et notitiam cunctorum aliquamdiu expositae pendeant; cumque inde amovebunlur, earum nihilominus exempla in eisdem locis remaneant affixa.

22 § 14. Nos enim per lectionem , publiconstiimioisu cationem affixionemque huiusmodi ommea„lScSost, d™a nes et quoscumque, quos antedictae no- P"1'1'""™'8strae literae comprehendunt , post spatium duorum mensium a die literarum publicationis et affixionis, ita volumus obligatos esse atque adstrictos, ac si ipsismet illae corani lectae et intimatae essent; transumptis quidem earum , quae manu publici notarii scripta aut subscripta et sigillo personae alicuius ecclesiasticae in dignitate conslitutae munita fuerint, ut fides certa et indubitata liabeatur, mandamus atque decernimus.

23 § 15. Nulli ergo omnino hominum lis-.nniopeen»- ceat hanc paginam nostrae indictionis , hs' annunciationis, convocationis, statuti, decreti, mandati, praecepti et obsecrationis infringere vel eiausu temerario contraire. Si quis autern hoc attentare praesumpserit, indignatìonem omnipolentis Deiacbeatorum Petri et Pauli apostolorum eius se noverit incursurum.

24 Datura Romae apud Sanclum Petrum, anno Incarnationis dominicae millesimo

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 6 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

XLII.
Proclamation of the sacred and ecumenical Council of Trent, for the first of October 1542. Paul, bishop, servant of the servants of God, for the record of posterity.

1 At the beginning of this pontificate of ours, which we hold not by our own merits but by the mercy 1 We have restored this bull in its entirety, comparing it with what is prefixed in the Canon and Decrees of the Most Holy Ecumenical Council of Trent (Rome, typ. S. C. de Prop. Fide, 1845) (r. t.). of God almighty and the providence committed to us by His grace, and seeing already how many disturbances of the times were pressing upon us, and how our pastoral care and vigilance were called to remedy the disorders of almost all things.

2 We desired indeed to bring healing to the ills of Christian commonwealth, by which it had long been vexed and was almost oppressed; but we ourselves also, being men encompassed with infirmity, felt our strength unequal to bearing so great a burden. For when we understood that peace was necessary to free and preserve the commonwealth from the many impending dangers, we found all things full of hatreds and dissensions, especially with those princes disagreeing among themselves to whom almost the whole sum of affairs has been permitted by God. When we judged it necessary that there should be one flock and one shepherd of the Lord's flock, for the integrity of Christian religion and for confirming in us the hope of heavenly rewards, the unity of Christian name was already nearly divided and torn asunder by the dissensions of schism and heresies. When we desired the commonwealth to be strong and fortified against the arms and snares of the infidels, by our errors and by the fault of all, with God's wrath impending upon our sins, Rhodes had been lost, Hungary was harassed, war conceived and planned within Italy, and against Austria and Illyria, by land and sea; when that impious and humble enemy of ours, the Turk, never rested at any time, and our mutual hatreds and dissensions afforded him an easy opportunity for waging war. Therefore, as we have said, in such a tempest of heresies, dissensions and wars, and with such waves stirred up, when we were called to moderate and govern the ship of Peter, and did not sufficiently trust in our own strength, we first turned our thoughts to the Lord, that He Himself might nourish us, strengthen our soul with firmness and vigor, and instruct us with His counsel and wisdom.

§ 1. Then, recalling to mind our predecessors, endowed with admirable wisdom and sanctity, who in the greatest perils of Christian commonwealth had often employed the best and most opportune remedy, namely ecumenical councils and general assemblies of bishops, we ourselves also turned our mind to holding a general council; and having sought the opinions of princes, whose consent seemed to us especially useful and opportune for this matter, when we found them not averse to this so holy work, we proclaimed an ecumenical council and a general assembly of their bishops and other fathers to whom it pertained, in the city of Mantua, in the year of the Incarnation of the Lord (as is testified by our letters and monuments) one thousand five hundred and thirty-seven, in the third year of our pontificate, to begin on the tenth day before the calends of June; holding almost certain hope that when we should be gathered together there in the name of the Lord, He Himself, as He promised, the Lord in the midst of us, would come to our aid, and by His goodness and mercy would easily drive away all the storms of the times and all dangers by the spirit of His mouth.

3 § 2. But as the enemy of mankind always lies in wait against pious actions, first, contrary to all our hope and expectation, the city of Mantua was denied to us, unless we should accept certain conditions, altogether alien from the institutions of our predecessors and the condition of the times, and from our dignity and that of this holy See and the liberty of the ecclesiastical name, which we have set forth in our other letters. Wherefore we were compelled to find another place and to choose another city, which, since it did not soon present itself as suitable and fit, we were forced to postpone the celebration of the council to the following calends of November. Meanwhile our cruel and perpetual enemy the Turk, attacking Italy with a great fleet,

4 The Pontiff therefore, in order to remedy these ills, proclaimed a general council to be celebrated at Mantua, and to begin on the 10th day before the calends of June 1537, by his other letters, which you do not have here.

5 The celebration of the council, however, was postponed to the calends of November, because the city of Mantua

6 could not be obtained.

7 captured several towns on the shores of Apulia, laid them waste, plundered them, and drove away the spoils of men.

8 § 3. We, in the greatest fear and danger for all, occupied in fortifying our shores, the safety of the house

9 could not be obtained.

10 captured several towns on the shores of Apulia, laid them waste, plundered them, and drove away the spoils of men.

11 of the Venetians and with their aid we were occupied in assisting them; the council... indeed we did not cease meanwhile to consult and to exhort Christian princes that they would set forth to us what they thought concerning a suitable place for holding a council; since their opinions were uncertain and varied, and the time seemed to be drawn out longer than was necessary, we, with good intention and (as we believe) also with good counsel, chose Venice, a city abundant in resources, and one which, by the virtue, authority, and power of the Venetians, who granted it to us, possessed in itself above all an open approach and a station free and safe for all. But since the time had already progressed considerably, and it was fitting that the election of the new city be made known to all, and already the calends of November approaching would exclude the opportunity for this publication, and winter was at hand, we were compelled by another postponement to defer the time of the council to the following spring, to the calends of May.

12 § 4. This matter being firmly established and meanwhile proclaimed, since we ourselves and all things necessary for the council were being prepared, with God helping, to celebrate it well and to arrange a gathering both solemn and worthy, we considered and thought it right that not only we ourselves should be present at the celebration of the council, but also that all Christian princes should agree in peace and concord among themselves, and we began to pray and beseech our most beloved sons in Christ, Charles, the Romans' Emperor ever august, and Francis, the most Christian King, the two principal supports and aids of Christendom, that they would come together to a colloquy among themselves and with us; concerning whom indeed we had acted through letters, messengers, and legates sent from our side, from the number of our venerable brothers, most frequently, that both should wish to come from enmity and dissensions into one alliance and pious friendship, and to bring aid to failing Christian affairs; since the power of preserving these was granted to them by God chiefly, if they did not act and did not direct their counsels to the common good of Christians, a sharp and severe account would have to be rendered by them to God Himself. They, yielding at length to our prayers, betook themselves to Nicaea, whither we also undertook a long journey, and one most contrary to our advanced age, for the sake of God and of reconciling peace.

13 § 5. Nor did we neglect meanwhile, as the time of the council appointed at Venice, namely the calends of May, was approaching, to send three legates of the highest virtue and authority from our side, from the number of those same brothers of ours, cardinals of the holy Roman Church, to Venice, who would make a beginning of the council, and would receive the prelates coming from everywhere, and would do and treat those things which they would judge to be necessary, until we, having returned from the journey and the business of peace, could direct all things more carefully. Meanwhile, however, we applied ourselves to that holy work and most necessary one, namely the negotiation of peace among princes, and indeed with all the study of our mind, with all piety and diligence. God is witness to us, trusting in whose mercy we exposed ourselves to the dangers of journeys and of life. Our conscience is witness, which has nothing in this matter by which it accuses us, of any occasion for making peace either neglected or not sought. The princes themselves are witnesses, whom we so often and so vehemently besought with messengers, letters, legates, admonitions, exhortations and all prayers that they would lay aside enmities, that they would enter into partnership, that they would bring aid with common efforts and subsidies to the Christian commonwealth, brought now into the greatest and imminent danger. Now indeed witnesses are those vigils and cares, those labors of our mind by day and night, and the grave anxieties which we have already undertaken on account of this matter and cause, and yet our counsels and acts have not yet been brought to the desired outcome. For thus it has seemed good to the Lord God, whom nevertheless we do not despair will at some time regard our desires more benignly; we ourselves, as much as in us lay, omitted nothing that was due to our pastoral office in this matter. If there are any who interpret our actions for peace in another direction, we grieve indeed, but yet in our grief we give thanks to God almighty, who, for the example and teaching of our patience, deigned to have his apostles be worthy to suffer contumely for the name of Jesus, who is our peace.

14 § 1. But in that assembly and conference held at our instance at Nicaea, although, with ten years having passed, matters which are hindering our sins, between the two emperors and the king, true and perpetual peace could not be concluded by the Pontiff, nevertheless a truce of ten years was made; and, hoping in the opportunity of this and that the sacred council might be celebrated more conveniently, and that afterwards by the authority of the council peace could be brought to completion, we urged the princes that they themselves should come to the council and bring their prelates present, and summon those absent. When they excused themselves on both counts, that it was necessary for them to return to their kingdoms, and that the prelates, whom they had with them, worn out and exhausted by the journey and expenses, ought to be sent back and released, we were persuaded that we should decree some other postponement of the time for holding the council.

15 § 7. In granting this matter, since the council of Poles was somewhat difficult, we received letters meanwhile from our legates, who were at Vincenza, and we learned that, with the appointed and long-fixed day for beginning the council now passed, scarcely one from the foreign nations had betaken himself to Vincenza. When this was received, since we saw that at that time the council could in no way be held, we granted to the princes themselves that the time for conducting the council be deferred until holy Easter, and the feast day of the future Sunday of the Resurrection. Letters of this our precept and decreed expectation were made and published at Genoa in the year of the Incarnation of the Lord one thousand five hundred thirty-eight, on the fourth day before the Kalends of July; and we made this postponement the more readily because each prince promised us that he would send his legates to us at Rome, so that those things which remained for the completion of peace, and which could not all be accomplished at Nicaea on account of the shortness of time, might be more conveniently transacted and treated at Rome before us; and, for this reason, both also asked of us that this care of pacification be put before the celebration of the council, since the council itself, once peace was made, would afterwards be much more useful and salutary for the Christian commonwealth. For always this hope of peace was instilled in us, which urged us to assent to the wishes of the princes. This hope was greatly increased, after our departure from Nicaea, by the benevolent and friendly meeting of those two princes with each other, which, understood by us with the greatest joy, confirmed us in good hope, so that at length we might believe our prayers to be heard by God and our vows for peace to be accepted.

16 § 8. We therefore did not delay the conclusion of this peace. For although we both awaited and urged it, not only with the two aforesaid princes, but also with our most beloved son in Christ, Ferdinand, King of the Romans, we saw that the action of the council ought not to be undertaken unless peace were made. And all pressed upon us through letters and their orators to make further postponements of time; the most serene Caesar especially insisted, showing that he had promised those who dissent from Catholic unity that he would interpose his efforts with us so that some means of concord might be attempted, which could not be done appropriately before his departure into Germany. We, always moved by the same hope of peace and the will of such great princes, especially since we perceived that not even by the said feast of the Resurrection had other prelates gathered at Vincenza, preferring to abandon the name of postponement, which had been repeated so often in vain, to suspend the celebration of the general council at our pleasure and that of the Apostolic See. Thus we did, and we sent letters concerning this suspension to each of the aforesaid princes on the tenth day of June, in the year one thousand five hundred and thirty-nine, as can be clearly understood from them. That suspension having been necessarily made by us, while we awaited a more suitable time and some conclusion of peace, which would have brought both dignity and frequency to the council afterward, and more immediate health to Christian commonwealth, the affairs of Christians meanwhile declined daily for the worse: the Hungarians, with their king dead, calling upon the Turk; King Ferdinand waging war against them; the Belgians being incited to defection from the Caesar in some part, and the most serene Caesar, passing through France in a most friendly manner and in complete harmony with the most Christian king, a great sign of benevolent will between them, to suppress the cause of this defection, and then proceeding into Germany, began to hold a gathering of the princes and cities of Germany for the sake of that concord which he had mentioned. But when, hope of peace now failing, this mode also of caring for and treating concord in gatherings seemed more apt to stir up greater discords, we were induced to return to the former remedy of a general council; and we offered this through our legates, cardinals of the holy Roman Church, to the Caesar himself. Which we also did finally and especially at the Ratisbon gathering, when our beloved son, Gaspar, cardinal of the title of St. Praxedes Contareni, acting as our legate with the greatest learning and integrity, was there. For when that which we had previously feared would happen was requested of us from the judgment of that gathering—that we declare certain articles of those dissenting from the Church to be tolerable, until they should be examined and decided through an ecumenical council—and this neither Christian and Catholic truth, nor our dignity and that of the Apostolic See would permit us to concede, we rather openly commanded that the council be proposed to take place as soon as possible. Nor were we ever in any other judgment and will than that an ecumenical and general council be convoked at the earliest time; for we hoped from it that both peace for the Christian people and the integrity of Christian religion could be recovered. Yet we wished to have this with the good grace and will of Christian princes. While we await this will, while we observe the hidden time, the time of thy good pleasure, O God, we have at length been compelled to decree that all time is good pleasure to God, when counsels are taken concerning holy things and those pertaining to Christian piety.

17 § 9. Wherefore, seeing with the greatest sorrow of our heart that the Christian cause is daily falling into worse condition, Hungary oppressed by the Turks, Germany in peril, all others afflicted with fear and grief, we have determined to await the consent of no prince any longer, but to attend only to the will of God almighty and the utility of the Christian commonwealth. And so, since we no longer had Venice, we desired to consult for the salvation of all Christians and for the difficulties of the German nation in choosing a new place for the council through us; and when we saw that the same Tridentine city was desired by them in several places proposed, we, although we judged that all matters could be handled more conveniently in nearer Italy, nevertheless bent our will to their petitions with paternal charity. And so we chose the city of Trent, in which city we determined that an ecumenical council should be held on the approaching first day of November, establishing that as a suitable place, from which bishops and prelates could most easily convene from Germany and other nations bordering on Germany, and not with difficulty from Gaul, Spain and other more remote provinces. Moreover, the time of the council was considered by us in such a way as to contain within itself both the publishing of this decree of ours throughout the Christian nations, and the granting of opportunity to all prelates to come. And the reason we did not fix an annual time by changing the place of the council, as in certain constitutions has been prescribed elsewhere, was that we were unwilling to extend further the hope of healing the Christian commonwealth in some part, which has been afflicted with so many losses and calamities. And yet we see the times, we acknowledge the difficulties, we understand that it is uncertain what may be hoped from our counsels. But because it is written: Commit thy way to the Lord, and trust in him, and he will do it, we have determined to trust more in the clemency and mercy of God than to distrust our own weakness. For it often happens in beginning good works that what human counsels cannot accomplish, divine virtue effects.

18 § 10. Therefore, relying upon and supported by the authority of God almighty, the Father, and the Son, and the Holy Spirit, and not withdrawing from the authority of the blessed apostles Peter and Paul, by which we also function on earth, with the counsel of our venerable brothers, the cardinals of the holy Roman Church, and with their assent, the suspension which was mentioned above being removed and taken away, which we by these presents remove and take away, we decree, announce, convoke, establish and determine a sacred ecumenical and general council in the city of Trent, in a place convenient and free, and suitable to all nations, to begin on the approaching first day of November of the present year, from the Incarnation of the Lord one thousand five hundred and forty-two, to be prosecuted and, with the same Lord aiding, to be absolved and perfected to his glory and praise and the salvation of all the Christian people.

19 § 11. We require, exhort, admonish, and nevertheless command with binding force by oath, which they have taken to us and to this holy See, and by the sacred virtue of obedience, and by other penalties, by law or custom accustomed to be carried and proposed against those not attending the celebrations of councils, all and each from all places, both our venerable brothers the patriarchs, archbishops, bishops and beloved sons the abbots, and all others whatsoever to whom by law or privilege the power of residing in general councils and of giving their opinion in it has been granted, and we strictly command and enjoin that they themselves, unless perchance they are detained by a just impediment, of which nevertheless they shall be compelled to give proof, or certainly through their legitimate procurators and nuncios, ought altogether to be present at and to take part in this sacred council.

20 § 12. Upon the aforesaid Emperor and most Christian King, as well as upon the other princes, kings, dukes, and princes whose presence, if ever at any time, shall at this present time especially be most salutary for the future of the most holy faith of Christ and of all Christians, we beseech and implore through the bowels of the mercy of God and of our Lord Jesus Christ, whose faith, truth, and religion are now being gravely assailed both within and without, that if they wish the Christian commonwealth to be saved, if they understand themselves to be bound and obligated to the Lord for His greatest benefits toward them, let them not abandon the cause and business of God Himself; let them themselves come to the celebration of the sacred council, in which their piety and virtue shall greatly avail for the common utility and welfare of themselves and others, both temporal and eternal. But if (which we would not wish) they themselves are not able to come, let them at least send grave men as legates with authority, who may represent the person of their own prince in the council with both prudence and dignity. But above all let them take care of that which is easiest for them, namely that from their own kingdoms and provinces bishops and prelates proceed to the council without evasion and delay. This especially is it right that we should beseech God Himself and implore from the prelates and princes of Germany; so that, since the council has been called especially for their cause and at their desire, and has been called in that city which was desired by them, they may not be burdened to honor and adorn it with their presence of all, so that better and more conveniently, those things which pertain to the integrity and truth of Christian religion, which pertain to the restoration of good morals and the correction of evils, which pertain to peace, unity, and concord among Christians, both princes and peoples, and which pertain to repelling the assaults of barbarians and infidels, by whom they strive to overwhelm all Christendom, may, with God guiding our deliberations and bringing forth the light of His wisdom and truth to our minds, be acted upon in the said sacred ecumenical council and, with the cooperation of the charity of all, be consulted, treated, completed, and brought to the desired outcomes as soon and as well as possible.

21 § 13. And so that these letters of ours and the things contained in them may come to the knowledge of all those to whom it is fitting, and so that no one of them may claim the excuse of ignorance, especially since perhaps not to all of them to whom they ought to be intimated by name is access easily open; we will and command that in the basilica of the Vatican of the Prince of the Apostles, and in the Lateran church, when the multitude of the people accustomed to gather there to hear divine service is present, they be read openly and in a clear voice by the runners of our Curia or by some public notaries, and being read, let them be affixed to the doors of the said churches, and likewise to the doors of the Apostolic Chancery and to the Campo di Fiore in the customary place, where they may hang exposed for the reading and knowledge of all for some time; and when they shall be removed from there, nevertheless copies of them shall remain affixed in the same places.

22 § 14. For we, through the reading, public proclamation, and affixing in this manner, will that all and each whom the aforesaid letters of ours comprehend, after the space of two months from the day of the publication and affixing of the letters, be thus bound and obligated, as if the letters themselves had been read and intimated to them in person; and we command and decree that transcripts of them, which have been written or subscribed by the hand of a public notary and furnished with the seal of some person established in ecclesiastical dignity, shall have certain and undoubted faith.

23 § 15. Let it be lawful for no one whatsoever to infringe this page of our indiction, announcement, convocation, statute, decree, mandate, precept, and entreaty, or to oppose it with rash presumption. But if anyone shall presume to attempt this, let him know that he shall incur the indignation of almighty God and of the blessed Apostles Peter and Paul.

24 Given at Rome at St. Peter's, in the year of the Lord's Incarnation one thousand

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.