Parvus fons

— 30. Questi statuti devono essere riletti ogni anno.

1 Clemente, vescovo, servo dei servi di Dio, a perpetua memoria della cosa.

2 La piccola fonte che crebbe in fiume, e ordinatamente convertita in luce e sole, nelle acque del Cisternese ordine abbondantemente ridondò, è ordine luminosissimo, che dal suo inizio, piccolo e umile nell'abiezione dell'abito, nella tenuità della sostanza, nella professione di umiltà e nel numero dei professori, non indegnamente si descrive sotto la metafora di fonte, al quale la conformità di diverse proprietà non immeritamente si paragona. Questo è infatti fonte di orti irrigua, che irriga le altre religioni e ordini, e che non potesse ricevere i fuggitivi del suo Ordine dichiarò Innocenzo III, Costit. xxxvi, pag. 485. E tutti i loro privilegi ratificò Onorio III, Costit. xxx, pag. 547, e dall'obbligo del pagamento delle decime li esentò, Costit. lxxiii, pag. 608.

3 sgorgando con esempi salutari. Questa è fonte amena, illustre per varietà di virtù, aperta a mondezza, purità, pietà, inesauribile in santità. Di questi.... così meritò di crescere, che, superando il nome di fonte, si reputa fiume. Il cui processo lodevole di virtù in virtù, affinché veda Dio dei dèi in Sion procedendo, rallegra l'unità della Chiesa universale; nella quale per l'evidenza dei meriti, ottenuta la splendidezza della luce chiara, risplendendo come stella mattutina in mezzo alla nebbia di questo mondo, e in essa emettendo raggi splendidi come il sole, quasi acquedotto procedente dal Paradiso, ridonda in acque moltissime, l'orto delle sue piantagioni, il cielo invero dei chiostri, che produsse, irrigando con acque di grazie e inebriando con vino di letizia spirituale i frutti della sua progenie. La sacra religione di questo ordine, dai suoi inizi di istituzione quasi deserta e impraticabile, poiché ancora iniziata da pochi coltivatori, infine partorendo frutti di onore e onestà, estende i suoi rami, rami invero di onore e di grazia, quasi terebinto, germinando generazioni e progenie germinò. Perciò si rallegra e esulta lieta e lodante, esulta ormai nella moltitudine numerosa spettabile, che un tempo quasi disprezzabile nella solitudine giaceva. Degnamente dunque questo ordine dignissimo, diletto e prescelto dal Signore, a lui canta, e asserisce con il Profeta: In terra deserta e impraticabile, così in ardente desiderio di te e in solido proposito di religione ti apparvi, non affinché mi mostrassi a te, che tutto vedi, nell'abito o nell'aspetto di ostentazione; ma affinché nella abiezione dell'umiltà vedessi te, e ricevessi da te, misericordiosamente donante, gloria e virtù. Vide infatti e si rallegrò, percepì, come si premette, la gloria di molta fecondità; tuttavia è fondata nella carità. I primi infatti architetti del suo inizio, i fondamenti quasi della medesima ordinazione, posero i fondamenti del medesimo ordine nella carità, ordinandolo a immagine dello Sposo celeste, il quale nella sua Sposa bellissima la carità, come essa stessa confessa, affinché in essa perseverasse più fermamente, ordinò, ordinandolo con precetti e istituzioni di carità. Ai quali il nome di Carta della Carità, non immeritamente, imponendo, per essa alla conversazione della carità spianarono¹, secondo la promessa del Profeta. Ordinando le pietre del medesimo ordine in Sion, stabilendo più rettamente che cosa ai maggiori, che cosa ai minori si debba, affinché secondo la profezia del medesimo Profeta, gli agnelli del medesimo ordine secondo il loro ordine si pascano.

§ 1. Benché tuttavia l'ordine predetto dalla ordinazione della Discordia nella carità fermissimo, e come schiera di accampamenti ordinata terribile, continuamente nel presidio della pugna spirituale sudando, contro i nemici dello spirito combattere imparò e gli stessi sconfiggere; tuttavia Satana il suo crivello muovere non cessa, ma lo muove e lo scuote aspettando e cacciando, affinché scuota i figli degli scossi. Ancora Sisara gli israeliti, falcandoli con i carri, oppresso insegue. Ancora il nemico antico il popolo peculiare del Signore (i religiosi cioè) il Signore nella speculazione della contemplazione vedenti, e specialmente nella sua parte assunti non cessa di incalzare, ma con tutte le forze si sforza, con varie insidie tenta, diversi in loro assalti si scaglia, affinché egli, dalla partecipazione della gioia celeste escluso, in essi piacevolmente abitanti di un solo cuore in casa, la carità ferisca, l'unità separi, e gli stessi separati nel conflitto della medesima pugna più deboli renda, e da essi la piacevolezza dell'unanimità escluda; questo stesso insidiosamente macchinò nella persona del predetto ordine in questi giorni, tra gli stessi su diversi articoli di discordie eccitata materia, seminati abbondantemente semi di liti e seminari di contese.

§ 2. Noi invece della santità del medesimo ordine e della fama chiara, il cui odore come suavità di campo pieno, al quale il Signore benedisse, riempie tutta la Chiesa, con singolare zelo solleciti, affinché né la santità di esso vacillasse per tali insulti, né la chiarezza della fama

4 esposti alle lingue dei detrattori fossero turbati, ma che i singoli in medesimo ordine loro, come si premette, decentemente restino al loro posto; e così contro l'impeto del predetto Sisara si combatta, e lo stesso più facilmente, secondo il cantico di Debora, le stelle nel suo corso e ordine rimanendo lo espugnino, abbiamo ritenuto di opporci ai principi, alla materia di dissenso sorta nel medesimo ordine sopra gli articoli predetti, evitati i meandri delle liti e esclusi i tumulti degli avvocati, con il compendio della salutare e celere nostra provvisione sottoscritta decidendo, ora gli antichi statuti del medesimo ordine con rimedio di interpretazione aiutando, ora gli stessi con autorità apostolica fermando, ora anche alcuni nuovi, dal consenso unanime dei Cisterciensi e dei quattro infrascritti primi e di altri abati e di moltissime persone del medesimo ordine nella nostra presenza costituite, statuendo.

§ 3. Benché sia contenuto nella Carta De quietio predetta, che se alcuna casa del medesimo, vacante l'abate, fosse rimasta priva del proposto, tu, finché un altro maggiore abate, della cui casa quella casa sia eletto abate...

5 uscisse, della sua ordinazione abbia ogni cura, finché in essa un altro abate sia eletto: alla casa però di Cisterchio, perché è madre di tutte, mentre del proprio abate sarà priva, i quattro primi abati, cioè di Firmitate, di Pontigniaco, di Chiaravalle e di Morimondo, provvedano, e sopra di essi sia la cura di quella casa, finché l'abate eletto in essa sia stato e statuito: questo però dall'uso e consuetudine del detto ordine generale così interpretare abbiamo ritenuto, cioè che, rimanendo l'amministrazione del monastero vacante presso il convento del medesimo, se alcuna difficoltà per caso fosse sorta, per la quale o Cisterchio ai detti primi quattro, o di altri monasteri il convento ai suoi abati avesse ritenuto di ricorrere, gli abati stessi cura e diligenza abbiano nel Consiglio e aiuto a coloro che lo postulano, secondo che la loro necessità richiedesse, impendendo. E benché l'amministrazione presso i singoli monasteri vacanti del convento abbiamo detto secondo il costume osservato finora rimanere, il sigillo però del predetto monastero di Cisterchio, essendo vacante, al priore di esso sia consegnato e chiuso in custodia, come finora fare si è solito. Negli altri monasteri poi vacanti i loro sigilli gli abati con i sigilli di altri abati segnati tengano e chiusi.

6 § 4. Nella Carta anche di questo genere è contenuto, che ogni casa del medesimo ordine, vacante il proprio abate, come si predice, nel modo dell'elezione: stabilito, il giorno dell'elezione prefisso anche da abati, se quali la casa avrà generato, si convochino, e nel Consiglio e volontà dell'abate eleggano abate gli abati e i monaci della casa medesima. All'elezione però dell'abate di Cisterchio nel giorno prefisso e prenotato almeno per quindici giorni, da abati i cui monasteri da Cisterchio sono usciti, e da altri che i predetti abati e i fratelli di Cisterchio sapessero idonei, si convochino. E congregati nel nome del Signore gli abati e i monaci di Cisterchio eleggano l'abate. Sopra di che sorta contesa, che ciò non si osservasse secondo il tenore della medesima Carta; noi considerando che benché da antico dai predetti abati dell'ordine così fosse stato ordinato, ciò però in disuso cadde, e già dalla consuetudine comune soli i monaci del monastero vacante voce nell'elezione dell'abate hanno, questa consuetudine vogliamo e comandiamo osservarsi, giudicandola lodevole e ragionevole, poiché al diritto comune l'avrà ridotta, che era contro le regole del diritto comune statuito; così che quelle cose, che circa la vocazione di alcuni abati, i cui monasteri da Cisterchio sono usciti, il che invero da abati finora è stato osservato, e le altre cose, che della vocazione di questo genere quanto a Cisterchio, nonché quanto agli altri monasteri del medesimo ordine nella Carta, come si premette, sono contenute, le medesime tanto nel medesimo Cisterchio, quanto negli altri monasteri inviolabilmente si osservino. Benché infatti i predetti così da vocarsi voce nell'elezione

7 BULLARIO ROMANO

8 L'Abate di Cisterchio anche non confermato può assumere l'amministrazione.

9 La forma delle elezioni finora osservata si conferma.

10 Da premettere alle elezioni.

11 non abbiano, la loro presenza però potrebbe essere in molti modi fruttuosa.

12 § 5. Del resto, poiché circa l'elezione dell'abate del predetto monastero Cistercense fu da alcuni dubitato se possa da qualche uso tollerarsi ciò che circa l'elezione Cistercense nei tempi passati è stato ottenuto, cioè che l'eletto Cistercense, se la sua elezione fosse stata celebrata in concordia, amministrare potesse, anche da nessuno confermato, e senza alcuna conferma cura avesse delle anime. Noi, per allontanare in perpetuo siffatta dubitazione, stabilimmo che nel monastero Cistercense, celebrata l'elezione concorde, secondo il costume finora osservato, l'eletto nel predetto modo concordemente per ciò stesso vero sia abate Cistercense, e amministrandi licenza, e cura delle anime abbia, e in tutto per vero abate allo stesso modo sia tenuto, come se dalla Sede Apostolica il beneficio della conferma avesse avuto, da cui intendersi vuole e stabiliamo confermato. Benché tuttavia lo stesso abate Cistercense nel predetto modo dall'autorità apostolica sia confermato; nulla tuttavia perisca per questo della medesima libertà dell'ordine, che circa la cessione e la rimozione dell'abate medesimo lo stesso ordine si conosce avere avuta, e che all'ordine medesimo rimanere vogliamo illibata.

13 § 6. E poiché il prefato ordine in molta semplicità fondato, profittò lodevolmente nella medesima, noi circa le elezioni nei monasteri dello stesso ordine da farsi, così le persone dello stesso ordine precedere tolleriamo, come finora procedettero, la necessità osservando, le solennità o le forme contenute nel concilio generale ad essi di grazia rimettendo.

14 § 7. Ordiniamo tuttavia che nelle maggiori abbazie generazione aventi, quando fossero vacate, quindici giorni almeno per eleggere termine sia assegnato. E il priore superiore e il cellerario del monastero vacante convengano degli elettori, che lo stesso priore, dopo che da essi si sarà consigliato, nel capitolo nominerà. Gli abati veramente, o i visitatori nessuno nominino elettore, né agli elettori nel predetto modo creati insieme o singolarmente alcun precetto diano, se non che in pubblico ad essi ingiungano strettamente, che secondo le loro coscienze provvedano al monastero vacante in buona fede. Né alcuno del monastero vacante abate a sé nominare postuli elettori, prima che nel capitolo siano nominati. Né alcuno dei congregati per eleggere agli elettori a sé chiami, né a parola o per iscritto o per segno ad essi o ad alcuno di essi la sua volontà insinui, né all'elezione nascostamente o apertamente impedimento alcuno rechi, per cui la libertà degli elettori impedisca. L'eletto inoltre persona, se sufficiente e idonea al monastero vacante fosse, non ricusi. E chi contro avesse fatto gravemente sia punito. Né alcuna persona dall'ufficio amuova o dal monastero scacci durante la vacanza di quello.

15 § 8. Inoltre stabiliamo e ordiniamo che nel predetto ordine, secondo il costume lodevole finora osservato, ogni anno il capitolo generale sia celebrato, nel quale venticinque definitore siano stabiliti, in questo modo. L'abate Cistercense come padre primo nomini quattro definitore della sua generazione speciale, che idonei essere credesse all'ufficio della definizione esercendo. E da indi i predetti primi quattro abati, cioè ciascuno di essi, della sua generazione, cinque all'abate Cistercense separatamente o davanti agli altri nominerà. Dai quali cinque l'abate Cistercense, uno tralasciato, quattro elegga, che sufficienti essere credesse. E così venti definitore saranno con i suoi quattro insieme agli altri numerati. I quali e i predetti quattro primi abati lo stesso abate Cistercense nel capitolo il secondo giorno del capitolo nominerà, e definitore istituirà, e egli con essi il venticinquesimo sarà. Se chi veramente dei predetti quattro primi abati allora non fosse in siffatto capitolo, lo stesso abate Cistercense della generazione dell'assente assumerà quattro definitore, che idonei estimerà. Affinché tuttavia i predetti Cistercense, e quattro primi abati Dio aventi davanti agli occhi, l'odio e l'amore, e l'accettazione delle persone postposti, in buona fede procedano, e quelli che ora sono, e i futuri nel fine ultimo a queste cose fedelmente osservando, sotto l'attestazione del divino giudizio e in virtù dell'obbedienza dovuta alla Sede Apostolica obblichiamo.

16 § 9. Ordinando e stabilendo che le lettere mandate al capitolo generale, persone infamia contenenti, siano lette davanti ai definitore dell'ordine suddetto.

17 § 10. E che i giudici dati dallo stesso capitolo non subdeleghino ad altri le loro veci. I definitore inoltre del capitolo non siano revocati, se non per volontà dei definitore, nel luogo dei residenti consueto.

18 § 12. Gli statuti da qui innanzi da farsi non obblichino se non nel capitolo dell'anno seguente siano confermati.

19 § 13. E dai definitore nulla sia definito prima nel capitolo non notato. Si stia alla sentenza della maggior parte di essi. Quando però la loro sentenza in discordia venisse, l'abate Cistercense sia reputato per due.

20 § 14. I definitore nominati protesteranno nel capitolo, stando, per giuramento nella parola del sacerdote, che il ministero loro ingiunto all'onore di Dio e all'utilità del detto ordine fedelmente eseguiranno.

21 § 15. Questo inoltre lo stesso abate Cistercense sedendo fare tenuto sia.

22 § 16. Quanto alle cose che saranno state dette contro il ricordato abate di Citeaux nel capitolo, si faccia così come nel caso consimile di un altro si noterebbe.

23 § 17. Le elemosine invece, che si mandano al capitolo generale, siano ricevute per due abati, uno dei quali sia posto dal medesimo abate di Citeaux, e l'altro dai predetti primi quattro abati, da ora in poi alternativamente, in modo che ciascuno di essi lo ponga secondo il suo ordine nel suo turno.

24 § 18. Infine, affinché nel predetto ordine non possano crescere alcune spine dei vizi, ordiniamo che il predetto monastero di Citeaux sia visitato dagli stessi primi quattro abati ogni anno. E se l'abate di Citeaux non avrà convenuto con essi in altro giorno, la visita avvenga annualmente nella festa della Beata Maria Maddalena. Non sia lecito all'abate di Citeaux mutare il giorno stabilito ² senza causa ragionevole e urgente; e se gli sopravvenisse ³, lo comunichi agli stessi primi quattro abati in tempo opportuno, per se stesso o per un nunzio, con il quale gli stessi abati possano trattare e anche convenire circa il giorno da sostituire. Se non potranno accordarsi con il nunzio, essi stessi stabiliscano e determinino il termine competente, e lo comunichino al medesimo abate di Citeaux per mezzo dello stesso nunzio o di un altro, come vedranno opportuno. Tutte queste cose i detti primi quattro abati sono tenuti a fare in buona fede e senza alcuna frode. Certamente quando i predetti quattro abati visiteranno Citeaux, gli abati e i monaci compagni dei visitatori abbiano voce libera nelle proclamazioni da farsi, tanto nel capitolo dei monaci, quanto anche dei conversi, benché talvolta, come accade, sia stata loro negata.

25 § 19. Se qualcosa nella persona dell'abate, o in altri, nello stesso monastero credessero debba essere riformato, glielo suggeriscano, cioè glielo dicano con riverenza e onestà, e lo avvertano benignamente e lo esortino, affinché lo emendi in se stesso, o faccia che altri lo emendino. Se poi per caso non volesse farlo insolentemente, o lo trascurasse negligentemente, si osservi quello che nella medesima Carta della Carità è contenuto espressamente. Vale a dire, che gli stessi quattro primi abati, sotto il nome degli altri abati fino a quattro volte, lo ammoniscano affinché si corregga e si prenda cura di far correggere gli altri; e le altre cose che nella medesima Carta si dicono degli altri abati, se appariranno incorreggibili, le adempiano diligentemente nei suoi confronti. Eccetto che se non volesse spontaneamente cedere, non potranno né deporlo, né dirgli anatema contumace al monastero, finché o nel capitolo generale, o se non parrà opportuno aspettarlo, in un altro convento, convocati gli abati che sono usciti da Citeaux e alcuni altri, non lo depongano dall'ufficio suo come uomo inutile: intendiamo per altro convento il concorde ritorno degli stessi abati per procedere a tale processo in qualche abbazia del medesimo ordine. Usando però, circa la punizione dell'abate di Citeaux, quella moderazione che circa gli altri abati è stabilita più sotto.

26 § 20. Affinché i visitatori non siano di peso ai monasteri ai quali accedono per causa di visita, stabiliamo e ordiniamo che i maggiori abati quando avranno visitato, si contentino di dieci vettovagliamenti. I monaci invece che si mandano a visitare, con l'abate a loro associato, non superino il numero di sei vettovagliamenti. Colui che invece agisse diversamente per qualche causa, superando il predetto numero, chieda perdono di ciò nel seguente capitolo generale. Agli abati invece, o ai visitatori quando accedono a qualche monastero per visitarlo, in luoghi soltanto sicuri e in tempi di pace, nessuno del monastero stesso è tenuto di andare loro incontro, o di accompagnarli dopo la visita. Nessun abate inoltre, o anche visitatore, nelle cantine e nelle case, nei castelli e nelle ville, che non abbiano campi e vigne, dai quali possa esercitarsi l'ospitalità, chieda di essere provvisto, o che gli si vada incontro. Né alcuno è tenuto di andare loro incontro in quei luoghi, o di provvedere a qualcosa. Ai visitatori inoltre, o ad altre persone del predetto ordine, non si servano mai più di due pietanze di pesce, né presuma di mangiare di più colui al quale per caso sia stato servito. Escluse completamente le carni e proibito assolutamente l'uso di esse, e allora mangi soltanto colui al quale tale caso si applichi.

27 § 21. Gli abati e i visitatori nelle visite potranno rimuovere gli ufficiali, che per certe cause sanno debbano essere rimossi. Così però che le cause delle deposizioni o rimozioni le mostrino prima all'abate proprio, o al priore, o al luogotenente, se l'abate per caso fosse assente. Se poi l'abate proprio o il priore potrà sufficientemente scusare l'accusato presso gli abati o i visitatori, semplicemente senza strepito, e nella stessa visita gli abati e i visitatori ammettano benignamente tali scusazioni.

28 § 22. Nessun monaco o converso sia mandato in un'altra casa, il cui difetto possa essere corretto senza grave danno o scandalo nella propria casa, e coloro che dovranno essere mandati via, siano mandati via per consiglio di quattro o cinque anziani della casa. Chiunque invece avrà mandato via qualcuno diversamente, digiuni ogni venerdì a pane e acqua, finché colui che è stato mandato via non sia richiamato, o colui che lo ha mandato via non sia in fermo e certo proposito di richiamarlo.

29 § 23. E benché gli abati o i visitatori da essi deputati, secondo la forma del predetto ordine, possano udire lo stato delle case e delle persone nelle visite pubblicamente o privatamente: tuttavia su quelle cose che saranno state loro suggerite privatamente, non procedano a punizione delle persone, se prima non saranno state pubblicate in segreto davanti all'accusato in presenza di quattro o cinque anziani della casa. E allora considerino chiaramente e senza strepito se siano vere, e se su di esse si debba procedere a punizione.

30 § 24. Inoltre affinché la visita proceda nella carità, nessuna d'ora innanzi nel predetto ordine esazione, contribuzione o colletta (salvo quanto stabilito nella medesima Carta Caritatis) sia richiesta o fatta da qualunque abate o visitatore, sia esso abate o monaco, né alcuno tenti di ricevere dono sospetto. Coloro tuttavia che saranno mandati, o andranno in regioni remote per visitare, potranno ricevere moderatamente le cose necessarie da coloro che vorranno soccorrerli per carità e pura liberalità e senza loro gravame. Coloro invece che presumeranno di ricevere qualcosa contro queste disposizioni degli abati, siano puniti gravemente.

31 § 25. Certamente i visitatori non potranno prolungare le loro visite oltre il termine continuo stabilito. Se però da causa manifesta e giusta fossero costretti a fare diversamente, siano tenuti a comunicare tale causa al capitolo generale seguente.

32 § 26. Del resto affinché circa le deposizioni degli abati sia preclusa la via alle malvagità, abbiamo stabilito nel seguente statuto, che chiunque avrà deposto un abate, sia tenuto a comunicare e esporre nel capitolo generale seguente, per lettere firmate con il suo sigillo e degli abati che hanno partecipato a tale deposizione, la causa della deposizione e il processo tenuto circa la medesima, senza che nessuno neppure lo richieda o lo proclami. Anche gli stessi abati, se presenti, espongano il processo della deposizione medesima, e se dal loro consiglio sia stato così proceduto, e allora il capitolo generale giudicherà se la deposizione sia stata giusta o ingiusta. Se però i predetti abati non saranno presenti, attestino la medesima cosa esplicitamente al capitolo generale per mezzo delle loro lettere patenti. E tutti i predetti siano tenuti a fare ciò sulla loro coscienza.

33 § 27. E affinché negli abati della suddetta causa per la quale si sottragga materia di delinquere, alcun abate ... L. debba essere deposto, né gli stessi possano lamentarsi per mezzo dei loro abati di essere indebitamente gravati, stabiliamo e ordiniamo che l'abate sottoposto a sé debba deporre l'abate per cause soltanto qui di seguito annotate; cioè per eresia; per simonia manifesta; per immondezza carnale; per dilapidazione ⁴ del suo monastero, alienando o dissipando enormemente i beni; per furto, omicidio, grave sortilegio, solenne spergiuro; per cospirazione, e se fosse falsario di lettere del Sommo Pontefice, o della Santa Chiesa Romana cardinali, principi, vescovi o abati dell'ordine suddetto, e se contro i comuni istituti del medesimo ordine avesse imperato privilegi o li avesse abbandonati, o avesse presunto di usare quelli imperati. Negli altri casi invece non espressi sopra, l'abate, o il visitatore, gli ingiungano di chiedere perdono nel seguente capitolo generale, da punirsi a discrezione di quel capitolo per deposizione o altrimenti.

34 § 28. Deposto dal governo dell'abbazia, se la sentenza della sua deposizione apparirà ingiusta, sia reintegrato per ordine e per causa dal capitolo generale, e colui che lo ha deposto riceva la contropena. Se però circa tali sentenze di deposizione si sia errato soltanto nel modo o nell'ordine, essendo legittima la causa della deposizione, allora il deposto non sia reintegrato, e colui che ha deposto sia punito a discrezione del detto capitolo generale circa la deposizione; inoltre nei casi in cui, compiuta la penitenza, rimane l'infamia, il deposto sia del tutto ineleggibile; in quelli in cui dopo compiuta la penitenza nulla rimane di infamia, dopo aver compiuto la penitenza impostagli, sia considerato eleggibile.

35 § 29. E poiché per gli obblighi dello stesso ordine il medesimo ordine potrebbe incorrere in molti danni, abbiamo stabilito, ordinato e provveduto che nessuno possa obbligare il predetto ordine.

36 § 30. Premesse dunque le cose che per l'utilità, l'onore e il prospero stato del detto ordine abbiamo ritenuto di stabilire, tutte e singole in perpetuo da tutte le persone dello stesso ordine siano osservate inviolabilmente, e affinché non siano abbandonate all'oblio o alla negligenza, siano recitate nel capitolo generale ogni anno. A nessuno dunque ecc. Se qualcuno invece ecc. Dato a Perugia il quinto giorno delle idi di giugno, dell'anno primo del nostro pontificato.

37 Dat. die 9 iunii 1265, pontif. anno i.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

— 30. Haec staluta annis singulis recilanda.

1 Clemens «piscopus servus servorum Dei, ad perpetuala rei memoriam.

2 Parvusfons qui crevit in fluvium, et ordinuunerin lucem solemque conversus, in aquas clonBÌS 8neo' plunmas redundavit, Cistercien. est ordp praelucidus, qui a sui ortus exordip parvus et humilis abiectione habitus, lenuitate subsianliae, humiliialis professione ac numero professorum, sub fontis metaphora non indigne describilur, cui diversarum ille proprietalum conformità^ conformis non immeriio comparatur. Hic est enim fous hortorum irriguus, caeteras rigans religiones et ordines, ac in ipsos fugitivos sui Ordinis recipiendos compelli non posse duclaravit Innocentius III, Constit. xxxvi, pag. 485. Omniaque eorum privilegia rata habuit Honorius 111, Constit. xxx, pag. 547, et a decimarum solutione exemil, Conslit. lxxiii, pag. ft08.

3 exemplis salularibus scaturizans. Hic est fons amoenus, varietale virtutum praeclarus, mundilie, puritate, pielate patens, indeBciens sanclitate. Horum.... sic excrescere meruit, ut fontis nomen excedens, fluvins censeatur. Cuius processus laudabili» de virlute in virlulem, utDeum deonim in Sion videat gradiendo , universalis Ecclesiae laelificat unitatem; in qua per meritorum evidenliam, clarae lucis splendorem adeptus, quasi stella matulina resplendens in medio nebnlae mundi liuius, et in ea splendidos emittens radios instar solis, velut aquaeduclus de Paradiso progrediens, in aquas redundat plurimas, hortum plantalionum suarum, coelus quidem claustralium, quos produxit, aquis irrigans gratiarum et vino spiritualis laeliliae fructus inebrians parlus sui. Huius siquidem ordinis sacra religio, a suae inslitulionis auspiciis quasi deserta et invia, utpote paucis adhuc iniiiala cultoribus, tandem honoris et honestalis fructus parturiens, ramos suos, ramos quidem honoris et gratiae, quasi terebinlhus extendit, germinans generationes et progenies germinavil. Eapropter laetatur et iubilat laetabunda et laudans, exullat iam in multitudine numerosa speclabilis, quae olim quasi despicabilis in solitudine delilebat. Digne ita— que hic ordo dignissimus, dilectus et piseelectus a Domino, eidem psallit, et asserii cum Propheta: In terra deserta et invia, sic in gancio libi desiderio et solido proposito religionis apparui, non ut me in habitu vel ambilu oslentationis, tibi, qui omnia vides, ostenderem; sed ut in humililatis abiectione tuam viderem, et te misericordiler. donante, perciperem gloriam et virlulem. Vidit enim et gavisus est, percepii, ut praemitlitur, multae foecundilalis gloriam; nihilominus in chavitale fundalur. Primi namque ipsius orìfimum t'»s dinis architecti, prima quasi eiusdem oruodaineDUini , >• • f J r . \ ;ii»rius dinis lundamenla in chantale ìecerunt, eumdem ordinem ad instar Sponsi coelestis, qui in speciosissima Sponsa sua charilatem, ut ipsa fatetur, quod in ea perseverantior fieret, ordinavil, charitativis praeceptis et inslitulionibus ordinantes. Quibus Charitalis Charta nomen , nec immerito, imponentes, per ipsam ad charitalis conversationem straverunt¹, iuxta Prophetae promissum. Ipsius ordinis lapides ordinantes in Ma', quid maioribus, quidve minoribus debealur, aplius statuentes, ut secundum eiusdem Prophetae vaticinium, ipsius ordinis agni iuxta suum ordinem pascerentur.

§ 1. Licet autem ordo praedictus ex Discordi» incharitalis ordinatione firmissimus, et ut l"Tc*°loanaih castrorum acies ordinala terribilis, conresulae oaPUa tinue in spiritualis pugnae procinctu de sudans, contra hostes spirilus pugnare didiceritel ipsosetiam expugnare; adhuc tamen Sathan cribrum suum movere non desinit, sed ipsum movet et excutit expeclans et expelens, ut exculiat filios excussorum. Adhuc Sisara israelitas, falcaiis eos curribus, oppressus insequitur. Adhuc hostis antiquus peculiarem Domini populum (religiosos videlicel) Dominum coniemplationis speculatione videnles, et specialiter in eius partem assumplos non cessai impelere, sed totis saiagit viribus, variis conatur insidiis, diversis in illos conatibus insilit, ut ipse, a participio gaudii coeleslis exclusus, in eis iucunde habitanlibus unius moris in domo, charilatem vulneret, unilalem separet, ipsosque separatos in eiusdem pugnae confliclu debdiores efficiat, et ab eis iucundilatem unanimilatis excludat; hoc ipsum insidiose molilus in persona» praefati ordinis bis diebus, inleripsas super diversis arliculis discordiarum excitata materia, litium satis seminibus et iactis seminariis iurgiorum.

§ 2. Nos aulem ipsius ordinis sancti- ^ »sm eompotatem et claram tamam, cuius odor siculi,» ciemen». agri pieni suavitas, cui Dominus benedixit, tolam replel Ecclesiam, singulari zelanles affeclu, ne vel ipsius sanctilas talibus nutaret insullibus, vel famae claritas

4 detractorum linguis exposita turbaretur, eed singula in eodem ordine lorum, ut praemillitur, decenter sortila relineant; sicque contea praedicti Sisarae impetus dimicetur, et ipsum facilius, iuxta Deborae canlicum, stellae in suo cursu et ordine manentes expugnenl, principiis putavimus obsistendnm , exortam in eodem ordine super arliculis praedictis dissensioni» maieriam, vitatis liiigiorum anfraclibus, et exclusis advocatorum tumullibus, salubris et celeris subscriptae provisionis noslrae compendio decidentes, nunc antiqua ipsius ordinis staiuta inlerpretationis iuvando remedio, nunc eadem apostolica aucloritate firmando, nunc etiam quaedam nova, de unanimi consensu Cislercien., et qualuor infrascriptorum primorum ac aliorum abbatum et quamplurimum personarum ipsius ordinis in nostra consiitularum praesentia, statuendo.

§ 3. Licei igitur contineatur in Charta De guiemio praedicta , quod si qua domus eiusdem defnneto albaordii) is abbate proposito ruerit destitula, te, donee alias major abbas, de cuius domo domus illa ehgatnr akbas. . ....

5 exivit, ordinationis eius habeat omnem curam, donec in ea abbas alius eligalur: domui autem Cislercien., quia mater est omnium, dum proprio abbate caruerit, quatuor primi abbales, scilicet de Firmitate, de Pontigniaco, de Claravalle et de Morimundo, provideant, et super eos sii cura domus illius, donec eleclus abbas in ea fuerit et staiutus: hoc tamen ex usu et consuetudine dicti ordinis generali sic interpretandum duximus, ut videlicet administratione vacantis monaslerii remanente penes conventum eiusdem, si qua forsan emerserint diffidila, propier qnae vel Cislercien. ad dictos primos quatuor, vel aliorum monasteriorum conventus ad suos abbates duxerint recurrendum, abbates ipsi curam et diligentiam babeant in Consilio et auxilio postulantibus, prout eorum requirerel necessitas, impendendis. Et licei administrationem penes singulorum monasteriorum vacautium conveutus dixerimus secundum morem servatum hactenus remanere, sigillum tamen praediclo monasierio Cislercien., eo vacante, prior ipsius custodia! consignatum et clausum, sicut hactenus fieri consuevit. In aliis vero monasteriis vacantibus sigilla eorum abbates sigillis aliorum abbatum signata teneant et inclusa.

6 § 4. In Charta etiam huiusmodi con- Ds haiustnoai tinetur, quod domo qualibet eiusdem or-jJj£*^ ^'J dinis abbate proprio, ut praedicitur, de~ctionis modo: stiluta, electionis die praefixa etiam ex abbalibus, si quos domus illa genuerit, advocenlur, et Consilio ac volunlate abbutis abbatem eligant abbates et monachi domus illius. Ad eleclionern autem Cislercien. abbalis praefixa et praenotala die ad minus per quindecim d i es, ex abbalibus quorum domus de Cistercio exiernnt, et ex aliis quos noverint praedicti abbales et fratres Cislercien. idoneos, convocentur. Et congregati in nomine Domini abbates et monachi Cislercien. abbatem eligant. Super quo contenlione orla, quod id non servabatur iuxta ipsius Chartae tenorem; nos attendenies quod quamvis ab antiquo per abbates dicti ordinis ila fuerit ord.natum, id tamen in desueludinem abiil, et iam de communi consuetudine soli monachi vacantis monaslerii vocem in electione abbalis habere noscunlur, huiusmodi consuetudinem volumus et praecipimus observari, eam laudabile™ et rationabilem iudicantes, cum ad ius commune reduxerit, quod fuerat contra iuris communis regulas conslilutum; ita quod ea, quae de vocandis aliqmbus abbalibus, quorum domus de Cistercio exierunt, quod quidem de abbalibus hactenus est servatum, et caetera, quae de vocalione huiusmodi quoad Cistercien., necnon quoad alia eiusdem ordinis monasteria in Charia, ut praemillitur, continentur, eadem tam in ipso Cislercien., quam in aliis monasleriis inviolabiliter observentur. Licei enim praedicti sic vocandi vocem in electione

7 BULLARIOM ROMANUM

8 Abbas Cistereii eliam non confirm.itus adminibtralionem rruma6t. susci- ^fre polest.

9 Forma electiorium l.actemr* servata confirmami.

10 Pr emiltenda electifinibuR.

11 non liabeant, eorum tamen praesentia posset esse multipliciter fructuosa.

12 § 5. Caeterum, quia circa electionem abbalis praedicli monaslerii Cistercien. fuil ab aliquibus dubitatum, an possit ex usu aliquo tolerari, quod circa Cistercien. electionem retroactis temporibus est obtentum, videlicet, ut Cistercien. eìectus, si eius electio fuerit in concordia celebrata, administrare valeat, eliam a nemine confìrmalus, et sine confirmatione aliqua curam habeat animarum. Nos ad huiusmodi dubitalionem in perpetuum amovendam, staluimus, ut in monasterio Cistercien., celebrata electione concordi, secundum morem hactenus observatum, electus praedicto modo concorditer eo ipso verus sit abbas Cistereii, et adminislrandi licentiam, curamque animarum habeat, ac in omnibus prò vero abbate perinde habeatur, ac si a Sede Apostolica confirmationis beneficium babuisset, a qua ipsum intelligi volumus et statuimus confirmalum. Lice» aulem idem abbas Cistereii praedicto modo auctorilate apostolica confirmetur; nihil tamen depereat per hoc eiusdem ordinis libertatis, quam circa cessionem et amolionem abbalis ipsius idem ordo dignoscitur habuisse, quamque ipsi ordini manere volumus illibatam.

13 § 6. Et quia praefatus ordo in multa simplicilate fundalus, profecit laudabililer in eadem, nos circa electiones in monasleriis eiusdem ordinis faciendas, sic personas ipsius ordinis praecedere toleramus, sicut hactenus processerunt, necessitatem servando, solemnitates seu formas contentas in generali concilio eis de gratia remiltenles.

14 § 7. Ordinamus aulem quod in maioribus abbaliis generationem habenlibus, cum vacaverint, quindecim dierum ad minus ad eligendum terminus assignelur. Et prior superior ac cellerarius vacantis monaslerii conveniant de electoribus, quos idem prior, poslquam de ipsis convellermi, in capilulo nominabit. Abbales vero, vel visitatores nullum nominent electorem, nec electoribus praedicto modo creatis simul vel singillatim aliquod dent praeceptum, nisi quod in publico eis iniungant arclius, ut secundum suas conscienlias provideant vacanti monaste rio bona fide. Nec alicuius vacantis monaslerii abbas sibi nominari postulet electores, antequam in capitulo nominentur. Nec aliquem ex congregatis ad eligendum electoribus ad se vocet, nec verbo vel scripto aut signo eis vel eorum alicui suam insinuet voluntatem, nec electioni clam vel palam impedimentum aliquod inferat , per quod electorum impediat libertatem. Electam quoque personam, si sufficiens et idonea vacanti monasterio fuerit, non refutet. Et qui contra fecerit graviter puniatur. Nec aliquam personam amoveat ab officio vel de monasterio eiiciat ipsius vacatione durante.

15 § 8. Insuper statuimus et ordinamus, Do capitolo gequod in ordine praedicto, iuxta morem ""^iXando" laudabilem hactenus observatum, annis et «leflnuorum singulis generale capitulum celebretur, in ni™ r quo viginti quinque definilores statuanlur, hoc modo. Abbas Cistercien. tanquam pater primus nominet quatuor definilores de generatone sua speciali, quos idoneos esse crediderit ad definitionis officium exercendum. Et exinde praedicti primi quatuor abbates, scilicet quilibet eorum, de generatione sua, quinque dicio abbati Cistereii seorsum vel corani aliis nominabit. Ex quibus quinque abbas Cistereii, uno praetermisso, quatuor eligat, quos sufficientes esse crediderit. Et sic viginti definitores erunt suis quatuor cum caeteris numeralis. Quos et praediclos quatuor primos abbates idem abbas Cistereii in capitulo die secunda capiluli nominabit, et definilores inslituet, et ipse cum eis vigesimus quintus erit. Si quis vero ex praedictis quatuor primis abbatibus lune non fuerit in huiusmodi capitulo, idem abbas Cistercien. de generatione absentis assumet quatuor definitores, quos Statina nulla. idoneos extiniabit. Ul autem praedicti Cistercien., et quatuor primi abbates Deum babentes prae oculis, odio et amore, ac personarum acceptione poslpositis, bona fide procedant, eosque qui mine sunt, et futuros in postremum ad haec fideliter observanda, sub atlestatione divini iudicii et in virtule obedientiae Apostolicae Sedi debitae obligamus.

16 § 9. Ordinantes et statuentes qnod '- lilterae missae capitulo generali, personae infamiam continentes, leganlur coram definitoribus ordinis supradicti.

17 §10. Et quod iudices dali ab eodem capitulo non subdelegent aliis vices suas. | H. Definitores quoque capituli non revocentur, praeter volnntalem definitorum, in loco residentium consueto.

18 § 12. Slalnta de caetero facienda non obligent nisi in sequentis anni capitulo confirmentur.

19 §4 5. Et per definitores nihil definiatnr prius io capitulo non notatum. Stetur sententiae maioris partis eorum. Cumqueipsorumsenlentiain discordia venerit, abbas Cislercii reputabitur prò duobns.

20 § 14. Definitores vero nominali protestabuntur in capitulo, stando, per iuramentum in verbo sacerdotis, quod iniunctum sibi ministerium ad honorem Dei et utilitatem dicli ordinis fideliter exequentur.

21 | 15. Hoc etiam ipse abbas Cisterc. sedendo facere teneatur.

22 § 16. De notandis autem bis, quae contra memoratum abbatem Cistercii dieta fuerint in capitulo, ita fiat sicut in casu consimili de alio notaretur.

23 § 17. Eleemosynae vero, quae mittuntur capitulo generali, recipianlur per duos abbates, quorum unus per eumdem abbatem Cistercii, et alius per praediclos primos quatuor abbates ponantur de caetero alternali™, ita quod quilibet de ipsis illuni ponat secundum suum ordinem vice sua.

24 § 18. Denique ne in ordine praedicto aliquae possint spinae subcrescere vitio- rum, praecipimus praedictum Cistercien De viiiutiono • ri • • ■ monasteri! Cimonastenum ab eisdem primis quatuor ,tercien. abbatibus annis singulis visita ri. Et o*si de alio die abbas Cistercii cum eis convenerit, in festo B. Mariae Magdalenae fiat huiusmodi visitatio annualim. Nec dicio abbati Cistercii diem mutare condictam ² sine causa rationabili et urgente, quam ³ si ei supervenerit, inlimet eisdem primis quatuor abbatibus in tempore opportuno, per se vel per nuncium, cum quo iidem abbales de die subroganda traclare valeant et etiam convenire. Qui si cum nuncio concordare nequiverint, ipsimet idem statuant, sive terminimi competentem, et eidem abbati Cistercii per eumdem nuncium vel alium intiment, prout viderint expedire. Quae omnia dicti primi quatuor abbates bona fide et absque aliqua caplione facere teneantur. Sane cum praedicti quatuor abbates Cistercium visitabunt, abbates et monachi socii visitatorum ipsorum in proclamalionibus faciendis, tam in capitulo monachorum, quam etiam conversorum, vocem liberam habeant, licei aliquando, proni ferelur, eis fuerit denegata.

25 § 19. Si quid autem in persona ab- De compone batis, vel in aliis, in eodem crediderint reformandum, id eidem abbati suggerant, hoc est cum reverentia et honestaie dicant, ac eum benigne tnoneant et hortentur, ut id emendet in se, vel in aliis facial emendari. Qaod si facere forte noluerit insolenter, vel dislulerit negligenter, servelur quod in eadem Charitatis Charta continetur expresse. Videlicet, ul iidem quatuor primi abbates, sub caelerorum abbatum nomine usque quater, ut corrigalur ipse, et alios corrigere curet, admoneant; et caelera, quae de aliis abbatibus in eadem Charta dicuntur, si incorrigibiles apparuerint, circa eum studiose adimpleaut. Excepto quod si sponte cedere noluerit, nec deponew, nec contumaci dicere anathema monasterio^-rm°- poterunt, donec aut in generali capilulo, aut si illud iam visum fuerit expectari non posse, in convento alio, convocalis abbatibus, qui de Cistercio exierunt, et aliquibus aliornm, virum inulilem ab officio suo deponant: conventum autem alium intelligimus eorumdem abbatum concordem redilum ad processum huiusmodi faciendum in aliqua eiusdem ordinis abbatia. Eo, circa punitionem Cistercien. abbatis, moderamine adhibendo, quod circa abbales alios inferius est statutum.

26 § 20. Ne vero visitatores monasteriis, Vitiutoribui ad quae causa visitationis accesserint, monasleriorom . ••....* . quid «ii praenimium onerosi existant, statuimus et orsiandom dinamus, quod maiores abbates cuna visitaverint, decem evectionibus sint contenti. Monaci vero qui ad visitandum raitluntur, cum abbate sibi associato senarium evectionum numerum non excedant. Qui autem aliter ex aliqua causa fecerit, praedictum numerum excedendo, veniam inde petat in sequenti capitulo generali. Abbatibus vero, vel visilatoribus cum ad aliquod monaslerium visitandum accesserint, in locis dumtaxat tutis et temporibus pacalis, nullus de monaslerio ipso occurrere, vel post visitalionem eos deducere teneatur. Nullus insuper abbas, vel etiam visilator, in cellariis et domibus, in caslris et villis, non habentibus rura et vineas, ex quibus possit hospilalitas exhiberi, sibi provideri postulet, vel occurri. Nec aliquis teneatur ibidem transeuntibus occurrere, vel in aliquo providere. Visitatoribus quoque, seu aliis personis praedicti ordinis, numquam plus quam duae pitantiae piscium ministrentur, nec de pluribus praesumat comedere, cui forte fuerit ministratum. Carnibus, nisi forsan in casu secundum regulam concesso, exclusis omnino et ipsarum esu penitus inlerdicto, et tunc ille solummodo comedat, quem huiusmodi casus attinget.

27 § 21. Abbates et visitatores in visitationibus officiales amovere poterunt, quos ex certis causis novennt amovendos. Ita tamen quod causas deposilionum vel amolionum abbati proprio, vel priori, aut locumtenenti, si abbas forte defuerit, prius ostendanl. Quod si proprius abbas vel prior accusatum apud abbates vel visitatores sufficìenter excusare poterit, de plano sine strepitu, et in ipsa visitatione abbates et visitatores benigne huiusmodi excusationes admitlant.

28 § 22. Nullus vero monachus vel conversus emiltalur ad alianti domum, cuius culpa sine gravi damno vel scandalo in domo propria poterit emendari, et qui emiltendi fuerint, de quatuor aut quinque seniorum domus Consilio emitlanlur. Quicumque vero aliquem aliter emiserint, omni sexla feria ieiunent in pane et aqua, donec emissus fuerit revocalus, vel emittens fuerit in certo et firmo proposito revocandi eumdem.

29 § 23. Et licet abbales seu visitatores deputati ab eis, secundum formam praedicti ordinis, audire possint statura domorum et personarum in visitalionibus publice, vel privatim: tamen super his, quae sibi privatim suggesta fuerint, non procedant ad punitionem personarum , nisi prius corani accusato in praeseutia quatuor aut quinque seniorum domus publicata fuerint in secreto. Et tunc de plano et sine strepitu videant si sint vera, et si super eis ad punitionem fuerit procedendum.

30 § 24. Porro ut visitatio in charitate procedat, nulla de caetero in ordine praefato exactio, subventio vel collecta (salvo statuto in eadem Charta Charilatis contento) petatur, vel fiat, a quocumque abbate vel visitatore, sive sit abbas, sive sit monachus, nec aliquis recipere donum suspectum atlentet. Illi tamen qui mittentur, vel ibunt ad regiones remotas gratia visitandi, poterunt moderate necessaria recipere ab il I i s, qui eis ex charitate ac mera liberalitate et sine sui gravamine voluerint subvenire. Qui vero plenda. Abbalum posiliones contra haec aliquid recipere praesumpserinl, graviler puniantur.

31 § 25. Sane visitatores visitaliones suas Viiintio inin u]lra irj(]uum continuum non protelenl. (ridnum coni- /-w » . . . » r .. yuodsiex mxla et manifesta causa ahter lacere compellantur, causam liuiusmodi teneantur intimare sequeniicapilulo generali.

32 § 26. Caeterum ut circa deposiliones abbalum via maliciis praecludatur, slapiiuio «equenii luimus, ut quicumque abbalem aliquem rertrendae. deposuerit, causam deposilionis et processum habitum circa ipsam, per lilteras, suo et abbalum, qui depositioni eidem interfuerunt, sigillis signalas, in sequenli capitulo generali, nullo etiam requirente vel proclamante, insinuare ac exponere lenealur. Dicli etiam abbates, si praesentes fuerint, processum depositionis eiusdem, et an de Consilio eorum sic fueril processum, exponant, et lune generale capitulum, utrum depositio iusta vel iniusta fuerit, iudicabit. Quod si praedicti abbates praesentes non fuerint, hoc ipsum per suas palentes litteras generali capitulo esplicite attestentur. Et omnes praedicti supra suas conscientias boc facere leneanlur.

33 § 27. Et ut in abbatibus praedicti c,.usae quibus ordinis subtrahatur materia delinquendi, allelui s abbas . . L . deponi debeat, nec ipsi conquen valeant per eorum abbates se indebile fore gravatos, statuimus et ordinamus, quod abbas subie,ctum sibi abbalem deponere debeat prò causis dumlaxat inferius annotalis; videlicet prò haeresi; prò simonia manifesta; prò immundiiia carnali; prò dìlatione ⁴ sui monasterii, enormiter alienando, vel dissipando bona; prò furto, homicidio, gravi sortilegio, solemni periurio; prò conspiratione, et si falsarius fuerit litlerarum Summi Ponlificis, vel Sanclae Romanae Ecclesiae cardinalium, principum, episcoporum vel abbalum ordinis supradicti, et si coiUra communia inslituia ipsius ordinis privilegia impelraverit vel relinuerit, aut uli praesumpserit impetratis. In aliis autem casibus superius non ex- pressis, iniungat ei abbas, vel visilator, ut veniam pelat in sequenti capitulo generali, ad arbitrium ipsius capituli per depositionem vel aliter puniendus.

34 § 28. Depositus autem a regimine aboepouens inbaliae, si sentenlia deposilionis suae ap- '^ni3 ""^f paruerit iniusta, ex ordine et ex causa »e«»«, eie. restilualur per generale capitulum, et deponens ibidem recipiat talionem. Si vero circa liuiusmodi depositionis sentenlias in modo lanlum, vel in ordine sit erratum, causa deposilionis legitima existente, lune non restiluatur depositus, et deponens circa depositionem ad arbitrium dicli generalis capituli puniatur; in casibus quoque, in quibus, peracta poenitentia, infamia remanet, depositus ineligibilis sit omnino; in illis, in quibus post peractam poenitentiam nulla infamia remanet, postquam impositam poenitentiam peregerit, eligibilis habeatur.

35 § 29. Et quia per obligationes ipsius Nuiius ordiordinis multa posset idem ordo incurrere 1ni^repotes'0 ' delrimenta, statuimus, et ordinamus, et providemus, quod nullus praedictum ordinem valeat obligare.

36 § 30. Praemissa igitur, quae prò uti- Haee sututa litaie, honore ac statu prospero dicti or- "°i'1sandsa'U8ul" dinis duximus statuenda , universa et singula in perpetuum ab universis personis ipsius ordinis inviolabiliter ob3ervari praecipimus, et, ne tradantur oblivioni vel neglectui habeanlUr, in generali capitulo annis singulis recitari. Nulli ergo eie. Si quis autem etc. Datum Perusii quinto idus iunii, pontificatus nostri anno primo.

37 Dat. die 9 iunii 1265, pontif. anno i.

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 3 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

— 30. These statutes are to be read each year.

1 Clement, Bishop, servant of the servants of God, for perpetual remembrance of the matter.

2 A small spring which grew into a river, and turning in light and sun, overflowed into the waters with many streams, is the Cistercian order, a most illustrious order, which from the beginning of its origin, small and humble in its abjection of habit, in the meagerness of its substance, in the profession of humility and in the number of its professed, is not undeservedly described under the metaphor of a spring, to which it is not undeservedly compared in conformity with the diversity of those properties. For this is a spring of gardens, watering other religions and orders, and Innocent III declared that it could not be compelled to receive fugitives of its own Order, Const. xxxvi, p. 485. And Honorius III held all their privileges as valid, Const. xxx, p. 547, and exempted them from the payment of tithes, Const. lxxiii, p. 608.

3 Flowing forth with salutary examples. This is a pleasant fountain, distinguished by a variety of virtues, open to purity, cleanliness, and piety, abounding in holiness. From these... it has merited to grow to such an extent that, exceeding the name of a fountain, it is reckoned a river. Whose progress, praiseworthy from virtue to virtue, so that God of gods may be seen in Sion by advancing, gladdens the unity of the universal Church; in which, through the evidence of merits, having attained the splendor of clear light, shining like the morning star in the midst of the mist of this world, and sending forth splendid rays therein like the sun, like an aqueduct proceeding from Paradise, it flows into many waters, irrigating with the waters of grace the garden of its plantations, the heaven indeed of cloisters, which it has produced, and inebriating the offspring with the wine of spiritual joy. The sacred religion of this order, indeed, from the auspices of its institution, as it were desert and impassable, being as yet initiated by few cultivators, at length bearing the fruit of honor and respectability, extends its branches, branches indeed of honor and grace, like the terebinth, and has brought forth generations and offspring. Therefore it rejoices and exults, rejoicing and praising, already exulting in a numerous multitude, conspicuous, which once lay hidden in solitude as if despicable. Worthily therefore this most worthy order, beloved and chosen by the Lord, sings to Him, and asserts with the Prophet: In a desert and impassable land, thus in earnest desire and firm purpose of religion I appeared to Thee, not that I might display myself to Thee, who seest all things, in habit or appearance of ostentation; but that in the abjection of humility I might see Thee, and might receive, Thou mercifully granting it, glory and virtue. For He saw and was glad, perceived, as is premitted, the glory of much fruitfulness; nevertheless it is founded in charity. For the first architects of this order, the first as it were of the same order, laid the foundations of the same order in charity, arranging the same order after the manner of the heavenly Spouse, who in His most beautiful Spouse ordained charity, as she herself confesses, that it might persevere more steadfastly in her, ordaining it by precepts and institutions of charity. To which the Charter of Charity, not undeservedly, giving the name, by the same they paved the way to the conversation of charity¹, according to the promise of the Prophet. Arranging the stones of this order in measure, determining more aptly what is owed to the greater and what to the lesser, so that according to the same Prophet's vaticination, the lambs of this order might be fed according to their order.

§ 1. Although indeed the aforesaid order, firm from the ordinance of Discord in charity, and as the array of camps arranged terrible, continually sweating in the readiness of spiritual combat, has learned to fight against the enemies of the spirit and even to overcome them; nevertheless Satan does not cease to move his sieve, but moves and shakes it, expecting and driving, so that he might shake out the sons of those shaken. Still Sisera, pressing the Israelites with his chariots, oppressed pursues. Still the ancient enemy does not cease to impel the peculiar people of the Lord (namely the religious) seeing the Lord in the contemplation of speculation, and specially assumed into his part, but strives with all his strength, attempts with various snares, assails them with diverse efforts, so that he himself, excluded from participation in heavenly joy, might wound charity in them dwelling joyfully in one mind in a house, might separate unity, and might make them separated weaker in the conflict of the same struggle, and exclude from them the joy of unanimity; having insidiously contrived this very thing in the persons of the aforesaid order in these days, among them concerning diverse articles of discords stirred up matter, with seeds of litigation sufficiently sown and nurseries of quarrels cast.

§ 2. We indeed, zealously watching with singular affection the sanctity and clear fame of this order, whose odor like the fragrance of a field full of which the Lord has blessed, fills the whole Church, lest either its sanctity should waver at such insults, or the clarity of its fame

4 exposed to the tongues of detractors would be disturbed, but individual matters in the same order of places, as is premised, should remain decently arranged; and thus against the aforesaid assault of Sisera let it be fought, and the same more easily, according to the canticle of Deborah, with the stars remaining in their course and order let them be overcome, we thought it necessary to resist the principals, the matter of dissension arising in the same order over the aforesaid articles, avoiding the windings of litigations, and excluding the tumults of advocates, by the wholesome and swift compendium of the subscription of our provision deciding, now by helping with the remedy of interpretation of the ancient statutes of the same order, now by confirming the same by apostolic authority, now also by establishing certain new things, by the unanimous consent of the Cistercian, and the four forenamed first abbots and very many persons of the same order constituted in our presence.

§ 3. Although it is contained in the Charter De quietio aforesaid, that if any house of the same, with the abbot of the white order deceased, should be left destitute, you, until another major abbot, from whose house that house shall elect an abbot. . . .

5 went forth, let him have all care of its ordination, until another abbot shall be elected in it: but to the house of Cîteaux, because it is the mother of all, when it shall lack its own abbot, let the four first abbots, namely of Firmitas, of Pontigny, of Clairvaux and of Morimond, provide, and let the care of that house be upon them, until an elected abbot shall have been established in it: yet this from the use and custom of the said order we have deemed to be interpreted generally in this way, that namely with the administration of the vacant monastery remaining with the convent of the same, if any difficulties should perhaps have arisen, on account of which either Cîteaux should have recourse to the said first four, or the convents of other monasteries to their abbots, the abbots themselves should have care and diligence in counsel and aid to those requesting, as their necessity should require, to be bestowed. And although we have said that the administration should remain with the convents of the individual vacant monasteries according to the custom observed hitherto, yet the seal of the aforesaid monastery of Cîteaux, when it is vacant, let the prior of the same have it consigned and closed in custody, as has been customary hitherto. But in the other vacant monasteries let their abbots hold and keep their seals signed with the seals of other abbots and enclosed.

6 § 4. In the Charter also of this kind it is contained, that any house of the same order with its own abbot, as is aforesaid, the day of election being fixed also from the abbots, if any that house has produced, let them be summoned, and by the counsel and will of the abbot let the abbots and monks of that house elect an abbot. But for the election of the abbot of Cîteaux on the day fixed and aforementioned for at least fifteen days, from the abbots whose houses have gone forth from Cîteaux, and from others whom the aforesaid abbots and brothers of Cîteaux know to be suitable, let them be convoked. And the abbots and monks of Cîteaux being gathered in the name of the Lord let them elect an abbot. Concerning which a contention having arisen, that this was not being observed according to the tenor of the Charter itself; we attending to the fact that although from of old by the abbots of the said order it was thus ordained, yet this has fallen into disuse, and now by common custom the monks alone of the vacant monastery are known to have a voice in the election of an abbot, we will and command that this custom be observed, judging it praiseworthy and reasonable, since it has brought it back to common law, which had been established contrary to the rules of common law; so that those things which are about calling certain abbots, whose houses have gone forth from Cîteaux, which indeed has been observed hitherto among the abbots, and the rest, which are about this calling as regards Cîteaux, as well as regarding the other monasteries of the same order in the Charter, as is premitted, are contained, the same both in Cîteaux itself, as in the other monasteries shall be inviolably observed. For although the aforesaid thus to be called have a voice in the election

7 BULLARIUM ROMANUM

8 The Abbot of Cîteaux also not confirmed can undertake the administration.

9 The form of elections hitherto observed is confirmed.

10 To be premitted to the elections.

11 do not have, yet their presence could be fruitful in many ways.

12 § 5. Moreover, because concerning the election of the abbot of the aforesaid Cistercian monastery there has been doubt on the part of some whether it can be tolerated by any custom that what has been obtained in Cistercian elections in times past, namely, that a Cistercian elect, if his election shall have been celebrated in concord, may administer even without confirmation by anyone, and may have care of souls without any confirmation. We, to remove such doubt in perpetuity, have decreed that in a Cistercian monastery, the election having been celebrated in concord, according to the custom hitherto observed, the elect in the aforesaid manner concordantly shall by that very fact be the true abbot of Cîteaux, and shall have license to administer and care for souls, and in all things shall be held as a true abbot, just as if he had received the benefit of confirmation from the Apostolic See, from which we wish him to be understood and decree him to be confirmed. Although, however, the same abbot of Cîteaux be confirmed in the aforesaid manner by apostolic authority; nevertheless let nothing be lost thereby of the liberty of the same order, which the order is known to have had concerning the cession and removal of the abbot himself, and which we wish to remain inviolate for the order itself.

13 § 6. And because the aforesaid order, founded in great simplicity, has made laudable progress in the same, we concerning elections to be made in monasteries of the same order, thus permit persons of the order itself to proceed as they have hitherto proceeded, observing necessity, remitting by grace to them the solemnities or forms contained in the general council.

14 § 7. We ordain moreover that in the greater abbeys having a generation, when they shall have become vacant, a term of at least fifteen days shall be assigned for electing. And the superior prior and cellarer of the vacant monastery shall agree upon the electors, whom the same prior, after he shall have conferred with them, shall name in chapter. The abbots, however, or visitors shall name no elector, nor shall they give any command to the electors created in the aforesaid manner, either together or individually, except that they enjoin upon them in public strictly, that according to their consciences they provide for the vacant monastery in good faith. Nor shall the abbot of any vacant monastery request electors to be named for himself before they are named in chapter. Nor shall he call any of those gathered for electing to himself, nor by word or writing or sign insinuate his will to them or to any of them, nor shall he bring any impediment to the election openly or secretly, by which he might impede the freedom of the electors. And let him not refuse the person elected, if he shall be sufficient and suitable for the vacant monastery. And whoever shall have acted contrary to this shall be gravely punished. Nor shall he remove any person from office or cast him out of the monastery during the vacancy thereof.

15 § 8. Furthermore we decree and ordain that in the aforesaid order, according to the laudable custom hitherto observed, a general chapter shall be celebrated in single years and in the years following, in which twenty-five definitors shall be appointed in this manner. The abbot of Cîteaux as first father shall name four definitors from his own special generation, whom he shall believe to be suitable for exercising the office of definition. And thence the aforesaid first four abbots, namely each of them, from his own generation, shall name five to the abbot of Cîteaux separately or before others. From which five the abbot of Cîteaux, passing over one, shall choose four, whom he shall believe to be sufficient. And thus there shall be twenty definitors numbered with his four and the others. Whom and the aforesaid first four abbots the same abbot of Cîteaux shall name in chapter on the second day of the chapter, and shall institute as definitors, and he himself with them shall be the twenty-fifth. If, however, any one of the aforesaid four first abbots shall not be present at such a chapter, the same abbot of Cîteaux shall assume four definitors from the generation of the absent one, whom he shall judge to be suitable. So that the aforesaid abbot of Cîteaux and the four first abbots, having God before their eyes, with hatred and love and acceptance of persons set aside, may proceed in good faith, and we bind both those who now are and those who shall be in the future to observe these things faithfully hereafter, under the attestation of divine judgment and in virtue of obedience owed to the Apostolic See.

16 § 9. Ordaining and decreeing that letters sent to the general chapter, containing infamy of a person, shall be read before the definitors of the aforesaid order.

17 § 10. And that judges given by the same chapter shall not subdelegate their powers to others. The definitors also of the chapter shall not be recalled, except by the will of the definitors, in the customary place of residence.

18 § 12. Statutes to be made hereafter shall not bind unless they be confirmed in the chapter of the following year.

19 § 13. And nothing shall be defined by the definitors previously not noted in the chapter. The sentence of the greater part of them shall stand. When their sentence shall have come into discord, the abbot of Cîteaux shall be reckoned for two.

20 § 14. The definitors moreover named shall protest in the chapter, standing, by oath in the word of a priest, that they will faithfully execute the ministry enjoined upon them for the honor of God and the utility of the said order.

21 § 15. The abbot of Cîteaux himself is bound to do this likewise, sitting.

22 § 16. Concerning those things which shall have been said against the aforesaid Abbot of Cîteaux in chapter, let it be done just as in a similar case it would be noted of another.

23 § 17. Moreover, the alms which are sent to the general chapter shall be received by two abbots, one of whom shall be placed by the same Abbot of Cîteaux, and the other by the aforesaid first four abbots henceforth in alternation, so that each of them shall place him according to his order in his turn.

24 § 18. Finally, lest any thorns of vices be able to grow up in the aforesaid order, we command that the aforesaid monastery of Cîteaux be visited annually by the same first four abbots, each year. And if the abbot of Cîteaux shall have agreed with them on another day, let such visitation take place annually on the feast of Blessed Mary Magdalene. Nor is it permitted to the abbot of Cîteaux to change the day agreed upon ² without reasonable and urgent cause, which ³ if it should befall him, let him notify the same first four abbots in opportune time, either by himself or by a messenger, with whom the same abbots may be able to treat and also agree concerning the day to be substituted. Which if they are unable to agree with the messenger, let them themselves determine the same, or fix a competent time, and let them notify the same abbot of Cîteaux through the same messenger or another, as they shall see fit. All which things the said first four abbots are bound to do in good faith and without any deception. Indeed, when the aforesaid four abbots shall visit Cîteaux, the abbots and monks who are companions of the visitors themselves shall have free voice in the proclamations to be made, both in the chapter of the monks and also of the lay brothers, although sometimes, as is the custom, it may have been denied to them.

25 § 19. If anything in the person of the abbot, or in others, in the same place they shall believe should be reformed, let them suggest it to the same abbot, that is, let them say it with reverence and honesty, and let them admonish and exhort him kindly, so that he may amend it in himself, or cause it to be amended in others. Which if he shall perhaps be unwilling to do insolently, or shall neglect it carelessly, let that be observed which is expressly contained in the same Charter of Charity. Namely, that the same four first abbots, under the name of the other abbots up to four times, so that he may be corrected, and may take care to correct others, admonish; and the other things which are said of other abbots in the same Charter, if they shall appear incorrigible, let them diligently fulfill concerning him. Except that if he shall be unwilling to yield willingly, they shall be able neither to depose him, nor to pronounce anathema against the monastery as contumacious, until either in the general chapter, or if it shall have seemed that this cannot be awaited, in another assembly, with abbots convoked who have come forth from Cîteaux, and some of others, they shall depose the useless man from his office: we understand by another assembly the harmonious return of the same abbots to the process of this kind to be made in some abbey of the same order. With this moderation being observed concerning the punishment of the Abbot of Cîteaux, which is set forth below concerning other abbots.

26 § 20. Lest indeed the visitors to the monasteries to which they have come for the cause of visitation be burdensome, we establish and command that the greater abbots when they shall have visited shall be content with ten provisions. Monks truly who are sent to visit, together with the abbot associated with them, shall not exceed the number of six provisions. Whoever, however, shall have done otherwise for some reason, exceeding the aforesaid number, shall seek pardon therefor in the following general chapter. To abbots truly, or visitors when they shall have come to visit some monastery, in safe places only and in times of peace, no one from the monastery itself shall be bound to meet them, or to conduct them after the visitation. No abbot, moreover, or even visitor, in cellars and houses, in camps and villages, not having fields and vineyards, from which hospitality can be provided, shall presume to ask provision for himself, or to be met. Nor shall anyone be bound to meet those passing through there, or to provide anything. To visitors also, or other persons of the aforesaid order, never shall more than two portions of fish be served, nor shall anyone presume to eat of more portions, to whom perchance it shall have been served. With meats, unless perhaps in a case permitted according to the Rule, being altogether excluded and their eating being utterly forbidden, and then let only he eat of such, whom such a case shall concern.

27 § 21. Abbots and visitors in visitations shall be able to remove officials whom they know from certain causes ought to be removed. Yet so that they shall first show the causes of depositions or removals to the proper abbot, or prior, or locum tenens, if the abbot shall happen to be absent. Which if the proper abbot or prior shall be able to excuse the accused sufficiently before the abbots or visitors, plainly without formality, and in the same visitation let the abbots and visitors kindly admit such excuses.

28 § 22. No monk or lay brother shall be sent to another house, whose fault can be corrected in his own house without grave damage or scandal, and those who are to be sent shall be sent by the counsel of four or five seniors of the house. Whoever shall have sent anyone otherwise shall fast on bread and water every Friday until the one sent shall have been recalled, or the one sending shall have been in a certain and firm purpose of recalling him.

29 § 23. And although abbots or visitors appointed by them, according to the form of the aforesaid order, may be able to hear the state of houses and persons in visitations publicly or privately: nevertheless concerning those things which shall have been suggested to them privately, they shall not proceed to the punishment of persons, unless first in the presence of the accused in the presence of four or five seniors of the house they shall have been made public in secret. And then let them see plainly and without tumult whether they be true, and if punishment ought to be proceeded with concerning them.

30 § 24. Moreover, so that visitation may proceed in charity, no exaction, contribution or collection (saving the statute contained in the same Charta Charitatis) shall henceforth be sought or made in the aforesaid order by any abbot or visitor, whether he be an abbot or a monk, nor shall anyone attempt to receive a suspicious gift. Those, however, who shall be sent, or shall go to remote regions for the sake of visiting, may moderately receive necessaries from those who shall wish to aid them from charity and mere liberality and without their own burden. But those who shall presume to receive anything against these things, the positions of Abbots shall be gravely punished.

31 § 25. Indeed, visitors shall not prolong their visitations beyond one continuous year. If from true and manifest cause they are compelled to act otherwise, they are bound to make known such cause to the following general chapter.

32 § 26. Furthermore, so that the way may be closed to malice concerning the depositions of abbots, by the following statute we will, that whoever shall have deposed some abbot, the cause of the deposition and the process held concerning the same, by letters signed with his seal and that of the abbots who were present at the same deposition, shall be bound to make known and set forth in the following general chapter, with no one even requiring or proclaiming it. The said abbots also, if they shall be present, shall set forth the process of the deposition of the same, and whether it was proceeded with by their counsel, and then the general chapter shall judge whether the deposition was just or unjust. But if the aforesaid abbots shall not be present, they shall explicitly attest this same thing by their letters patent to the general chapter. And all the aforesaid above shall be bound to do this upon their consciences.

33 § 27. And so that in the aforesaid abbots the causes by which the order is deprived of matter of delinquency, an abbot ought to be deposed, nor can they themselves complain through their abbots that they are unjustly burdened, we establish and ordain, that an abbot subject to him shall depose an abbot for causes only noted below; namely for heresy; for manifest simony; for carnal uncleanness; for the enlargement ⁴ of his monastery, enormously alienating or dissipating goods; for theft, homicide, grave sorcery, solemn perjury; for conspiracy, and if he shall be a forger of letters of the Supreme Pontiff, or of the cardinals of the Holy Roman Church, princes, bishops or abbots of the aforesaid order, and if he shall have obtained or retained privileges against the common institutions of the same order, or shall have presumed to use those obtained. In other cases, however, not expressed above, let the abbot, or visitor, enjoin upon him that he seek pardon in the following general chapter, to be punished by deposition or otherwise at the discretion of the chapter itself.

34 § 28. A deposed abbot from the governance of the abbey, if the sentence of his deposition shall appear unjust, by order and from cause, shall be restored by the general chapter, and the one deposing shall receive retaliation there. But if concerning such sentences of deposition error shall have been made in manner only, or in order, the cause of deposition being legitimate, then the deposed shall not be restored, and the one deposing concerning the deposition shall be punished at the discretion of the said general chapter; in cases also in which, penance having been completed, infamy remains, let the deposed be altogether ineligible; in those in which after penance completed no infamy remains, after he shall have completed the imposed penance, let him be held eligible.

35 § 29. And because through the obligations of the same order the order itself could incur much detriment, we establish, ordain, and provide, that no one shall be able to obligate the aforesaid order.

36 § 30. The foregoing things, therefore, which for the utility, honour and prosperous state of the said order we have deemed to be established, we command all and singular to be observed inviolably in perpetuity by all persons of the same order, and, lest they be handed over to oblivion or neglect, to be recited in the general chapter every year. To no one therefore etc. If anyone however etc. Given at Perugia on the fifth day of June, in the first year of our pontificate.

37 Given on 9 June 1265, pontificate year 1.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.