Quorumdam exigit

rum, specialmente riguardo alla forma e alla qualità dell'abito e all'uso dei granai. 1 1317, 7 ottobre, Avignone.
Ad perpetuam rei memoriam .

1 Alcuni esigono con cieca scrupolosità che si chiariscano le ambiguità e la loro scienza in certo modo incolto (per non dire che la loro religione sia vana o in questo superstiziosa, cosa che sarebbe irreligiosa), cosicché, mentre preferiscono temerariamente i loro concetti sotto il velo della coscienza piuttosto che aderire con merito di obbedienza alle sentenze provvide dei loro prelati secondo l'ordine, noi dopo le dichiarazioni salutari edite dai nostri predecessori e specialmente dal felicemente ricordato Niccolò III e dal pio ricordo di Clemente V, Romani Pontefici, sulla comprensione e l'osservanza della regola dell'ordine dei frati Minori, 2 dichiarazioni veramente solide, chiare e lucide e elaborate con molta maturità, le nostre, con il favore di Dio, indubitabili dichiarazioni aggiungiamo alle dichiarazioni dei loro predecessori; e così « il giorno al giorno ne trasmette il verbo, e la notte alla notte ne rivela la scienza », affinché non accada che per l'ignoranza errata di pochi frati di detto ordine (che Dio non voglia) convertendo le rette parole di quelle dichiarazioni in senso deviato e adattandole ai loro (che sono veramente contrari) significati, cosa ingrata a Dio, contumace verso i superiori, dannosa al prefato ordine, odiosa ai confratelli, dividendo l'unione, se potesse, e ritenuta grave causa di scandalo per i popoli; piuttosto, come ardentemente intende la nostra volontà, eliminate queste sante difficoltà, questa santa religione dei frati Minori (verso la quale già da quando avevamo grado minore ardeva in noi il fervore della dilettazione e della devozione, ora però dopo che abbiamo assunto il giogo della servitù apostolica, la sollecitudine della cura pastorale verso il governo, la protezione e la difesa di quella religione ci angustia interiormente ed esteriormente, ci costringe al dovere della provvidenza paterna, e ci accende lo zelo della carità interna) goda in tranquilla pace, prosperi nel santo riposo, aumenti grandemente in numero e in merito, e inoltre dolcemente accolga i figli che ritornano alla sua santa professione, immoli il vitello, e volentieri e diligentemente si precipiti nei loro abbracci. Certamente poiché l'odore di questa stessa religione attrae, la carità attrae, la scienza risplende, la preghiera merita, quella che nella valle delle lacrime, cioè nella miseria di questo mondo, con contritezza di cuore e umiliazione purissima « ha disposto le ascensioni nel suo cuore », affinché non solo avanzi di virtù in virtù, ma anche permanendo nelle medesime virtù, quasi per certi gradini di ali che tendono alla perfezione, di giorno in giorno ascenda più elevato fatto migliore, disprezzi le cose terrene e abbracci le celesti, e così infine collocata nel patria per dono divino conosca allora Dio secondo i gradini di questa sua santa ascensione più chiaramente, quanto ora nelle angustie di questo pellegrinaggio avrà salito i più alti; infatti secondo il profeta Davide eccellentissimo, mentre Dio così la santa chiesa « accoglierà, nei suoi gradini sarà conosciuta ». Per la qual cosa, convertendo il nostro studio della sollecitudine a togliere di mezzo tanti inconvenienti e i pericoli suscitati di questo stesso ordine e ad applicare ad essi rimedi salutari e opportuni per mezzo della provvidenza circospetta di questa stessa sede, a lode di Dio, a gloria del beato Francesco, alla pace e consolazione di questo prefato ordine e dei fedeli, e non meno per sottrarre ai cauti e ai meno esperti l'occasione di disobbedire o di vagare, e per dissipare la caligine scrupolosa dei « tremanti dove non c'era timore », e per ricondurli dolcemente come figli al grembo di questa religione come di madre, avuta diligente ricerca su queste cose e matura deliberazione, per consiglio dei nostri fratelli, le dichiarazioni, le commissioni, le ordinazioni e i precetti qui sottoscritti, abbiamo deciso di aggiungere.

2 In primis, cum dicatur in regula, che « coloro, i quali promisero obbedienza, abbiano una tunica con cappuccio e un'altra senza cappuccio, chi volere lo avrà »; inoltre, che « i fratelli tutti si vestano di abiti vili »; e sopra il senso delle predette parole dai nostri predetti predecessori Nicolao e Clemente dichiarazioni, come si è detto, limpide emanassero, e il detto Clemente questo giudizio della vilità ai ministri, custodi o guardiani dell'ordine predetto abbia ritenuto di affidare, gravando su ciò le loro coscienze: e non per questo in alcuni dei fratelli dell'ordine antedetto volenti « sapere più di quanto convenga sapere » nuove invenzioni di ambiguità cessassero in gran numero, o non del tutto non antiche replicazioni di questioni tanto cioè sulla lunghezza e larghezza quanto sulla grossezza e sottigliezza, forma e figura dei loro vestimenti; anzi addirittura tali invenzioni e questioni per propria licenza crebbero, sicché da alcuni di questi fratelli abiti perciò corti, stretti, inusitati e squallidi, pieni di novità e non ignari di dissidio, poiché dalla comunità dell'ordine discordassero, si assumessero, né essi al mandato dei ministri, custodi e guardiani degli stessi richiesti deponessero né altri, come la comunità dello stesso ordine portava, abiti secondo l'arbitrio degli stessi ministri, custodi e guardiani ducessero a riprendere (dicendo, in ciò 1 Reg. Vat. t. 07, ep. 57, apud Wadd. 1. c. ad a. 1317, n. 18. | a Incip. Exiit qui seminat et Exivi de paradiso.

3 GIOVANNI XXII (An. II - 1317)

4 dei loro prelati non dovessero obbedire al loro arbitrio, poiché affermavano il loro abito così disprezzato e regolare e cruciforme, mentre ritenevano l'abito degli altri superfluo e irregolare, né la dichiarazione del suddetto Clemente, ripetuta più volte, potesse nuocere a questa loro opinione — infatti, sebbene sia dato nella medesima ai ministri, custodi e guardiani suddetti il giudizio sulla vilezza dei vestimenti, tuttavia ivi conseguentemente si aggiunge: « purché tuttavia osservino la vilezza nei vestimenti », specialmente poiché anche nella dichiarazione del suddetto Niccolò si dica, che « sempre in questi medesimi frati e nelle loro azioni risplenda la santa povertà », come è loro prescritto dalla loro regola, e nelle costituzioni generali dello stesso ordine si stabilisce, come affermano, che in tutte le cose che riguardano l'abito dei frati risplenda sempre l'asprezza, la vilezza e la povertà: onde, poiché né l'asprezza, la vilezza o la povertà dei vestimenti offerti dai ministri e custodi e guardiani esistessero, né gli stessi loro superiori dell'ordine loro nel deporre i vestimenti che portavano, né nell'assumere quelli che davano, dovessero in alcun modo seguire il giudizio — il ministro generale e gli altri frati, che erano presenti per la comunità dello stesso ordine, asserendo il contrario con le loro ragioni, che omettiamo per brevità, come queste e altre cose da ambo i lati furono lette dinanzi a noi e ai medesimi nostri frati per iscritto e a voce, e furono anche ripetute più volte dinanzi ad alcuni dei nostri frati suddetti da noi deputati su questo, specialmente da alcuni dei frati del detto ordine, che si opponevano alla comunità suddetta). Perciò noi, ascoltate più seriamente le ragioni predette e intese più pienamente le altre e quelle, volendo porre fine perpetuo al suddetto affare, per consiglio dei nostri frati suddetti dichiariamo e diciamo, che, poiché (come si accenna sopra) si dice nella regola, che « tutti i frati si rivestano di vestimenti vili », e poiché il suddetto Clemente decretò che questa vilezza di tali vestimenti tanto dell'abito quanto delle tuniche interiori debba intendersi quella che secondo la consuetudine o la condizione della patria debba meritamente reputarsi vilezza quanto al colore del panno e al prezzo, e conseguentemente abbia ritenuto di affidare il giudizio di tale vilezza ai ministri, custodi o guardiani suddetti, gravando su questo la loro coscienza, come più pienamente si contiene nelle lettere dello stesso Clemente su questo redatte, allo stesso modo il giudizio è stato lasciato ai medesimi ministri, custodi o guardiani; e noi tuttavia per l'autorità del presente affidiamo il giudizio dei suddetti ministri, custodi e guardiani a determinare, cioè ad arbitrare e a prescrivere, di quale lunghezza, larghezza, grossezza e sottigliezza, forma o figura e simili accidenti debbano essere tanto l'abito degli stessi quanto i cappucci quanto le tuniche interiori, con le quali tutti i frati dell'ordine dei Minori si rivestano, e inoltre di quale e quanta vilezza convenga che essi si rivestano di tali vestimenti, e se in tali vestimenti secondo la regola e le dichiarazioni dei nostri suddetti predecessori e le suddette costituzioni dell'ordine risplenda l'asprezza, la vilezza e la povertà: se e quanto al colore, al prezzo, alla vilezza, alla povertà anche e agli altri accidenti suddetti i frati si rivestano di vestimenti, come debbono; su cui gravamo la coscienza dei medesimi ministri, custodi e guardiani, statuendo e con ordine stretto comandando e ingiungendo, affinché nei suddetti e in cose simili il loro arbitrio, determinazione o giudizio — del generale invero in tutta l'amministrazione, dei ministri provinciali invece nelle amministrazioni delle province, e dei custodi e guardiani nelle custodie e guardianie o conventi dell'ordine ricordato affidati agli stessi — tutti e singoli i frati seguire debbano in ogni modo e ad essi obbedire in tutto; e inoltre che seguendo il loro arbitrio, determinazione o giudizio e ad essi obbedendo non sono né possono dirsi né debbono né essi stessi si ritengano trasgressori della loro regola o delle costituzioni del loro ordine: massimamente, poiché né espressamente né determinatamente nella suddetta regola dei frati Minori o nelle dichiarazioni antedette si dica, di quale lunghezza, di quale larghezza, di quale grossezza o sottigliezza, di quale forma o di quale figura tali debbano essere i vestimenti, come neppure si esprima di quale e quanta vilezza convenga che essi siano; e così (in qualche modo dalla medesima urgente necessità, con equità non minore, dal vero senso e dalla vera intelligenza della regola consigliato) seguendo le orme dello stesso Clemente, il giudizio dei suddetti ministri, custodi e guardiani nei suddetti e in cose simili a questi dichiariamo che sia, e ad essi, come si predice, siamo invitati a commetterlo. Non può infatti darsi certa conoscenza di tutte le particolarità, né, poiché infinite sono, può accadere che la disciplina le comprenda; non l'arte, non la regola abbraccia tutte le circostanze e tutti gli accidenti: hanno in esse i minori di stare sottomessi ai maggiori, di obbedire ad essi, di attendere ad essi, non solo in cose certe, ma anche in cose dubbie e incerte; presiedono agli atti ai quali obbediscono; presiedono alle regole alle quali si conformano, alle discipline; affinché il loro fine eccellente segua dai dovuti ministeri susseguenti. Così il giudice esamina e discute tutte le cose, applica le leggi ai casi, distingue i decreti dei canoni; così il male che si aggrava chiede il medico, così la virtù costante chiede nel mezzo il saggio e il prudente: affinché, se ciascuno fosse retto come desidera, subito crollerebbe, come non desidera, né così convenientemente: non ordine ma orrore abiterebbe, fosse presente (che non sia), la discordia legando, la religione sarebbe relegata; infatti le sentenze variano come le teste, e cresce nei stolidi la fantasia nelle opinioni. Bullarii Franciscani t. V.

5 Allo stesso modo, invitati da ragioni in certo senso identiche, con i predetti ministri e custodi secondo una certa forma (cioè insieme e separatamente nelle loro amministrazioni e custodi) con il guardiano e due dei discreti sacerdoti del convento del luogo e dei frati antichi nell'ordine, con il loro consiglio e consenso, il predetto Clemente ha ritenuto di dover lasciare al giudizio, se sia molto credibile da quanto già sperimentato, che i fratelli stessi non possano trovare le cose necessarie alla vita senza granai e cantine (nel qual caso granai e cantine, congregazioni e conservazioni di questo genere egli stesso concesse loro, come più pienamente si contiene nelle predette lettere dello stesso Clemente): noi con il consiglio dei predetti nostri fratelli, degli stessi ministri e custodi secondo la medesima forma, con l'autorità del presente affidiamo al loro giudizio di determinare, cioè di arbitrare e di ordinare in quel caso, come, dove, quando, in qual modo e quante volte il grano, il pane e il vino per le cose necessarie alla vita dei fratelli gli stessi fratelli debbano cercare, conservare, oppure riporre, anche se debbano essere riposti e conservati nei predetti granai e cantine; statuendo e severamente ordinando comandiamo, che nei predetti e in cose simili il loro arbitrio, determinazione o giudizio, del generale cioè in tutto, dei ministri provinciali invece nelle amministrazioni delle province e dei custodi (insieme e separatamente) nelle custodi dell'ordine ricordato affidati agli stessi, con il guardiano soltanto (come sopra si dice) e due dei discreti sacerdoti del convento del luogo e dei frati antichi nell'ordine, con il loro consiglio e consenso, tutti e singoli i fratelli siano tenuti a seguire in ogni modo e ad obbedire loro in tutto; e inoltre, che seguendo il loro arbitrio, determinazione o giudizio e obbedendo loro non siano e non possano essere detti o debbano essere e non si ritengano essi stessi trasgressori della loro regola o delle costituzioni del loro ordine. Perciò tutti e singoli i fratelli del predetto ordine dei Minori che abiti stretti, corti e difformi dagli abiti del medesimo ministro generale e degli altri fratelli della detta comunità hanno portato o portano dinanzi a noi e ai nostri fratelli o altrimenti nella Curia Romana, li esortiamo e li incoraggiamo nel Signore, ordinando loro tuttavia in virtù dell'obbedienza e sotto pena di scomunica per apostolica scrittura, affinché al comando dello stesso ministro generale depongano gli abiti che portano, e si rivestano di altri secondo l'arbitrio, determinazione o giudizio dello stesso ministro generale, e allo stesso ministro generale in tutte queste cose e in altre in ogni modo, secondo la regola del beato Francesco e le predette dichiarazioni, concessioni e commissioni dei nostri predecessori in esse dichiarazioni comprese e le nostre contenute nel presente, umilmente obbediscano, si sottomettano e si applichino: non ostante qualsiasi privilegio, indulgenza, lettera, libertà, immunità o esenzione concessa loro o ad alcuno di essi dal predetto Clemente, o appelli da essi o da alcuno di essi interposti alla sede apostolica, i quali, in quanto potessero derogarsi dal presente, dichiariamo vacui. La religione infatti perisce, se i sudditi vengono sottratti al meritorio obbligo dell'obbedienza. Grande è certamente la povertà, ma maggiore è l'integrità; buono è l'obbligo dell'obbedienza massimo, se si conserva illeso. Infatti il primo domina sulle cose, il secondo sulla carne, il terzo invece sulla mente e sull'animo, i quali come sfrenati e liberi assoggetta al dominio di un altro con l'umile giogo della propria volontà. A questa dunque i fratelli predetti non riluttanti ma spontaneamente ritornino, la vogliano e la desiderino, la concupiscano con grandi desideri, e ripetano con i voti dei cantici: «Mi baci con un bacio della sua bocca», cioè della carità e della dilazione, purificando l'obbedienza santa di questa religione; infatti «migliori sono i tuoi seni (cioè dei precetti e dei consigli, come certi calici nutrienti) del vino, profumati di unguenti migliori (cioè di buona fama) di fragranza di soavità». E non abbiano timore costoro, mentre per volontà di Dio ritornano all'obbedienza dell'ordine; infatti i loro prelati (come fermamente speriamo e loro ingiungniamo) li troveranno benevoli e miti, gli altri dolci e affabili, poiché sono e debbono essere tutti e singoli i fratelli in Cristo; gridino: «Chi mi darebbe il mio fratello (cioè generato dal comune padre beato Francesco) che succhia i seni di nostra madre (cioè della religione e della professione della medesima come di una madre della contemplazione e della lettura, soavi e dolci calici), affinché ti trovi fuori (da quelle osservanze in certo modo diverso) e ti baci (cioè dolcemente entro il seno della carità abbracciandoti), e già nessuno mi (anzi e te) disprezzi»: certamente, coloro che erano posti fuori e che molti forse avevano disprezzato come divisi e discordi, ora posti dentro, cioè entro il seno della dilazione interna e della conforme osservanza, nessuno li disprezzi, ma accogliendoli gli stessi con dolcezza ciascuno degnamente li esalti con lodi e li accolga. A nessuno dunque assolutamente degli uomini sia lecito infrangere questa pagina della nostra dichiarazione, commissione e costituzione, comando, monizione e vacuazione o osare di contravvenirvi temerariamente. Se qualcuno invece ecc. Dato ad Avignone, alle none di ottobre, anno secondo. 1 ' Non «alle idi di aprile anno primo», come presenta Wadd. 1. c. — Con questo decreto di Giovanni XXII gli Spirituali ebbero una sconfitta. Al procuratore dell'ordine (fr. Raimondo di Fronsac) quella definizione parve «gloriosa e a lungo desiderata» (cfr. i suoi atti sopra citati not. 1 ad n. 260). Il ministro generale dell'ordine stesso Michele di Cesena per comando del sommo pontefice cinque giorni dopo la promulgazione della costituzione fece arrestare gli Spirituali sia nelle carceri sia nel convento dei Minori di Avignone (cfr. 1. c.)

6 GIOVANNI XXII (An. II - 1317)

7 290. Concede al cardinale presbitero Vitali la facoltà di testare. 1 1317, 25 ottobre, Avignone.

8 Al diletto figlio Vitali 2 cardinale presbitero del titolo di san Martino ai Monti.

9 Poiché nulla vi è che più sia dovuto agli uomini, se non che il carattere della suprema volontà sia libero e libero ciò che una volta non ritorna, l'arbitrio: noi, inclinati alle tue suppliche, di testare, ordinare e disporre liberamente di tutti i beni a te pertinenti, di qualunque quantità o valore fossero, anche se quelli dai proventi ecclesiastici o dalle chiese a te commesse o altrimenti alla tua persona o alla tua dignità cardinalizia per ragione o contemplazione a te pervennero e perverranno anche in futuro, piena e libera ti concediamo per tenore del presente facoltà. A nessuno dunque ecc. Dato ad Avignone, l'8 novembre, anno secondo. 3 291. Assolse Pietro patriarca di Gerusalemme (dell'ord. Min.) da tutti gli atti amministrati da lui nell'ufficio di legazione, chiedeva, « se volessero obbedire ai precetti contenuti nella predetta lettera e se credessero, che il signore papa avesse potuto ordinare o precettare in quel modo, in cui nella medesima lettera si contengono ». Ad ambedue le questioni risposero alcuni di loro affermativamente, alcuni però (in numero di 25) il tutto al contrario (cfr. cod. bibl. nation. Paris. 4350, cui f. 44-47 instrumentum publicum super hac inquisitione confectum inest). Quelli certamente le pene dalle leggi dell'ordine previste pagavano, questi al frate Michele Monaco inquisitore dell'eresia sono stati consegnati (cfr. infra n. 293). — In Chart. Univ. Paris., ed. Denifle-Chatelain, t. II, p. 215, n. 700 sono riportati i voti di alcuni maestri di teologia contro tre articoli della parte dei frati dell'ord. Min. (Spirituali), cioè: « 1. che non è da obbedire ad alcun prelato che precetti a certi professori della regola dell'ord. b. Francesco, che depongano certi abiti corti e stretti, difformi dall'abito della comunità degli altri professori della detta regola, che essi assunsersi da se stessi, e che nessuno mortale li può costringere a deporre questi abiti dal fatto che ciò, che è contro l'osservanza della prefata regola b. Francesco e la sua intelligenza, è per conseguenza contro il vangelo e la fede, e viceversa, altrimenti essa non sarebbe da tenersi per regola evangelica; ma tali abiti impugnare e costringere quei frati a deporre è contro la verità della detta regola e per conseguenza contro il vangelo e la fede, ed è col verbo e col fatto di Cristo impugnare il vangelo e la sua verità; e che da ciò seguirebbe la distruzione della vita di Cristo ed è Cristo cacciare dalla sinagoga, e che coloro, che procedono contro i frati portanti detti abiti corti e stretti, sono in errore contro la verità della regola evangelica e per conseguenza contro la verità del vangelo e della fede; 2. che il signore papa non ebbe né ha alcuna potestà né autorità di fare la costituzione, che di consiglio dei cardinali fece, che incomincia: Quorundam (in cui al giudizio dei prelati del detto ordine commette di determinare e arbitrare, di quale lunghezza e larghezza, forma o figura e simili accidenti debbano essere gli abiti dei professori della detta regola, e di quale e quanta vilezza di vestimenti indossare i detti frati debbono, e inoltre determinare, arbitrare e precettare, in quale caso, come, dove e quando e quante volte il grano, il pane e il vino per le necessità della vita dei frati i frati stessi debbono cercare, conservare o riporre; e strettamente precettando mandò, che nei predetti e in questi simili l'arbitrio, la determinazione o il giudizio dei medesimi prelati seguire e ad essi obbedire per tutto debbono; e in virtù dell'obbedienza e sotto pena di scomunica mandò, che i detti frati, che detti abiti corti e stretti avevano assunto, al mandato del generale ministro dell'ordine deponessero e altri secondo l'arbitrio o il giudizio del medesimo generale ministro indossassero, e al medesimo generale in tutti questi e negli altri per tutto secondo la regola b. Francesco e le dichiarazioni edite su di essa e alla predetta ordinazione umilmente obbedissero); 3. che né al papa né ai prelati del detto ordine è da obbedire in quelle cose, che nella prefata costituzione si contengono, dal fatto che i predetti nella detta costituzione contenuti sono contro il consiglio di Cristo e la detta regola, contro i quali il papa non può ». Quali articoli singoli essere eretici, la chiesa Romana limitanti e distruggenti, falsi e nuovi nella fede cattolica e alla verità evangelica avversanti, improponibili e superstiziosi giudicarono prima della metà dell'anno 1319 questi nella facoltà teologica maestri Parigini: fr. Vitale tit. s. Martino in montibus presb. card. (dell'ord. Min.), Berengario di Landorra eletto Compostelano (già maestro gen. dell'ord. Pred.), Guglielmo di Lauduno ord. Pred. (poi arciep. Viennese), Deodato ep. Castrense, Raimondo (di Mostajouls) ep. s. Fiore (poi tit. s. Eusebio presb. card.), Guido Terreni ord. Carm. (poco dopo priore gen. del medesimo ord. e poi ep. di Maiorca, infine Elnense), Enrico (di Carreto) ep. Lucano (dell'ord. Min.), Michele di Cesena ministro gen. dell'ord. Min., Arnaldo Royardi (ord. Min.), Durando (di s. Porziano, ord. Pred.) ep. Anicien se (poi Meldense), Lorenzo (Anglico ord. s. Ben.), Giacomo (di Thermes) abate di Pontinaco (ord. Cist.), Raimondo (Robaudi) ep. Massiliese (poi arciep. Ebrodunense). 1 Reg. Vat. t. 67, f. 306, ep. 13, de curia. 8 De Furno, dell'ord. Min., già min. prov. Aquitania, poi vescovo Albanese, che il 16 agosto 1327 morì. Cfr. supra n. 107 e not. ad n. 203 e 207.

10 8 Infatti Giovanni XXII in vari tempi conferì alcuni benefici ecclesiastici in commenda, « affinché potesse più comodamente sopportare gli oneri delle spese necessarie che gli incombevano », cioè: 3 gennaio 1317 canonicati e prebende, che Giovanni Fernandi eletto di León un tempo nelle chiese di León, Astorga e Cordova insieme con il decanato di León possedeva; inoltre 25 febbraio 1317 un beneficio ecclesiastico alla collazione dell'abate e del convento del monastero di s. Vittore di Marsiglia, e un altro alla collazione del vescovo e del capitolo di Rodez; inoltre 1 luglio 1317 il priorato di Lichfield diocesi di Arras; inoltre 23 luglio 1317 un canonicato e una prebenda nella chiesa di Londra e le chiese parrocchiali di Boyle diocesi di Canterbury e di Ruselfeld diocesi di Chichester, che un tempo il vescovo Tommaso di Worcester possedeva; inoltre 25 luglio 1317 il priorato di Elizona dell'ordine di Cluny diocesi di Auxerre, appartenente al monastero Cluniacense, che un tempo era stato commendato al beato martire Raimondo titolare di s. Pudenziana presbitero cardinale; inoltre 1 luglio 1318 la chiesa parrocchiale di s. Maria di Óbidos diocesi di Lisbona; inoltre 15 ottobre 1318 il priorato di s. Monte diocesi di Auxerre; inoltre 5 novembre 1319 la chiesa di s. Maria Rotonda di Napoli, infine il 24 maggio 1321 la facoltà di permutare il priorato di Arles diocesi di Nîmes con il priorato di Melina diocesi di Arles O. S. B. Affinché conservasse questi benefici, quando fu promosso a vescovo di Albano, ottenne la grazia il 6 giugno 1321 dallo stesso sommo pontefice, il quale inoltre il 23 febbraio 1320 aveva costituito alcuni prelati conservatori dei suoi diritti. Cfr. Reg. Vat. t. 64, ep. 1428, t. 65, epp. 2138 et 2139, t. 66, epp. 3385, 3412, 3557, 3585, 3614; t. 67, ep. 13 de curia; t. 68, ep. 1349; t. 69, ep. 45; t. 70, epp. 170 et 590; t. 72, epp. 828 et 1221; t. 73, ep. 911; t. 74, ep. 877 et 878. Wadd. Ann. Min. ed. II, t. VI, p. 167, 200, 334, 346; Sbctr. Suppi, ad Wadd. Script. ord. Min. p. 688. In quel tempo quasi tutti i cardinali possedevano alcuni benefici ecclesiastici in commenda. Nel quale ufficio fungeva in Gerusalemme e in Antiochia patriarca e a Rodi e a Cipro e in altre parti ultramarine. 26 ottobre 1317, ad Avignone.

11 Al venerabile fratello Pietro patriarca di Gerusalemme e vescovo di Rodez.

12 A noi recentemente per insinuazione di alcuni è pervenuto che tu, già funzionario dell'ufficio di legazione per autorità apostolica nelle parti di Gerusalemme, Antiochia e Rodi e Cipro e in altre parti ultramarine, dalla legazione stessa licenza dalla medesima sede non ottenuta eri tornato né dei gestiti, amministrati e acquisiti per te occasione della medesima legazione legittima resa avevi ragione: noi su questi da te nella nostra presenza costituito la certezza della verità avere volendo, perché di tutti per te gestiti, amministrati e ricevuti ragione della medesima legazione sufficiente ragione e idonea, che da te diligentemente esigere facemmo, reso avevi e te ritornato, benché senza detta licenza, da giuste tuttavia e ragionevoli cause asserito avevi, noi perciò al tuo stato e onore, e affinché su questi d'ora innanzi deferrito potessi o impetito, provvedere volendo, alle tue supplicazioni inclinati, te per autorità apostolica dall'impetizione di tutti i premessi e di tutti gli altri contro te nella Romana curia denunziati e inquisiti, perché non ottenuta licenza della sede apostolica dalla detta legazione eri tornato, o altra qualunque ragione o causa, assolviamo e per tenore dei presenti liberiamo, decernendo te per autorità predetta sufficiente e piena di tutti per te gestiti, amministrati e ricevuti vigore o ragione della medesima legazione resa avessi come premesso ragione, e te da chiunque... occasione di tutti i premessi in giudizio o fuori non potere impetito o in qualunque modo molestato. A nessuno dunque ecc. Dato ad Avignone, il 26 ottobre, anno secondo.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

rum, praesertim quoad formam et qualitatem habitus et usum granariorum. 1 1317, octobris 7, Avinione.
Ad perpetuam rei memoriam .

1 Quorumdam exigit caecae scrupolositatis ambiguum ac ipsorum quodammodo indocta scientia (ne dixerimus, quod irreligiosa horum sit vana vel in hoc superstitiosa religio), ut, dum suis mavult temere sub conscientiae velamento conceptibus quam praelatorum ordinis sui cum obedientiae merito provide inhaerere sententiis, nos post praedecessorum nostrorum et praesertim fel. rec. Nicolai III ac piae memoriae Clementis V Romanorum pontificum super intellectu et observantia regulae ordinis fratrum Minorum declarationes salubriter editas, 2 solidas quidem, claras et lucidas multaque maturitate digestas, nostras, Deo favente, indubias ipsorum praedecessorum declarationibus declarationes adiungamus; sicque « dies diei eructet verbum, et nox nocti scientiam manifestet >, ne perperam paucorum dicti ordinis fratrum (quod absit) inscitia, recta ipsarum declarationum verba convertens in devium iliaque suis (eis profecto contraria) accommodans sensibus, ingrata Deo, superioribus contumax, praefato ordini detrahens, odiosa confratribus, unionem scindens, si valeat, ac grave credatur in populos scandalum allatura; quin potius, ut nostra vehementer flagrat intentio, antedictis profligatis incommodis haec sancta Minorum fratrum religio (ad quam iamdudum, cum minor nos gradus haberet, dilectionis et devotionis fervor incanduit, nunc vero post susceptum a nobis apostolicae servitutis iugum ad illius religionis gubernationem, protectionem, defensionemque interius exteriusque pastoralis curae sollicitudo nos angit, paternae cogit providentiae debitum, ac internae caritatis . zelus accendit) quieta pace congaudeat, sancto proficiat otio, in numero ac merito quamplurimum augeatur, blandeque insuper redeuntium filiorum suae sanctae professionis ruat in oscula, mactet vitulum, eorumque libens et sedulo corruat in amplexus. Profecto cum et ipsius religionis odor trahat, caritas attrahat, scientia lucidet, oratio mereatur, quae in convalle lacrymarum, huius scilicet mundi miseria, vel cordis contritione et humiliatione purissima « ascensiones in corde suo disposuit >, ut non solum de virtute in virtutem proficiat, sed et in eisdem virtutibus permauens, quasi quibusdam alarum ad perfectionem tendentibus gradibus de die in diem facta se melior ascendat in altius, terrena despiciat, et coelestia complectatur, sicque tandem divino munere collocata in patria tanto tunc Deum secundum huiuscemodi eius sanctae ascensionis gradus cognoscat apertius, quanto nunc in huius peregrinationis angustiis illos conscenderit altiores; nam secundum David prophetam eximium, dum sanctam ecclesiam Deus sic « suscipiet, in eius gradibus cognoscetur *. Quapropter tantis incommodis tantisque eiusdem ordinis excitati periculis et ad illa salubribus et opportunis per eiusdem sedis providentiam circumspectam adhibendis submovenda remediis, nostrae sollicitudinis studium convertentes, ad Dei laudem, beati Francisci praeconium, eiusque praefati ordinis pacem consolationemque fidelium, nec non minus cautis minusque habentibus inobediendi vel evagandi occasiones subducendam materiam et ad «trepidantium ubi timor non aderat > scrupulosam caliginem detergendam, eosque suaviter reducendos ut filios ad ipsius religionis gremium velut matris, diligenti super his perscrutatione et matura deliberatione praehabitis, de fratrum nostrorum consilio inscriptas declarationes, commissiones, ordinationes et praecepta, quae inferius inseruntur, duximus adiungenda.

2 In primis, cum dicatur in regula, quod « illi, qui promiserunt obedientiam, habeant unam tunicam cum caputio et aliam sine caputio, qui habere voluerint »; item, quod « fratres omnes vestimentis vilibus induantur »; et super praedictorum verborum sensu a praefatis praedecessoribus nostris Nicolao et Clemente declarationes, ut praedicitur, limpidae emanarint, dictusque Clemens huius vilitatis iudicium ministris, custodibus seu guardianis ordinis praedicti duxerit committendum, eorum super hoc conscientias onerando: nec ob hoc in quibusdam ex fratribus antedicti ordinis volentibus « plus sapere quam oporteat sapere » novarum adinventiones ambiguitatum cessavere quam plurimae, vel non omnino non vetustarum replicatio quaestionum tam videlicet super longitudine et latitudine quam grossitie et subtilitate, forma et figura vestimentorum ipsorum; quinimo adeo huiusmodi adinventiones et quaestiones propria excrevere licentia, ut ex eisdem fratribus aliqui habitus propterea curtos, strictos, inusitatos et squalidos, novitate plenos ac dissidii non ignaros, cum a communitate ordinis discreparent, assumerent, nec eos ad ministrorum, custodum et guardianorum eorundem mandatum requisiti deponerent nec alios, prout eiusdem ordinis communitas deferebat, habitus iuxta eorundem ministrorum, custodum et guardianorum arbitrium ducerent resumendos (dicentes, in hoc 1 Reg. Vat. t. 07, ep. 57, apud Wadd. 1. c. ad a. 1317, n. 18. | a Incip. Exiit qui seminat et Exivi de paradiso.

3 IO ANNES XXH (An. II - 1817)

4 eorumdem praelatorum suorum non parendum fore arbitrio, cum et suum sic despectum et regularem et cruciformem assererent, caeterorum vero habitum superfluum irregularemque censerent, nec huic eorum opinioni praefati Clementis declarationem saepius repetitam obesse — nam, licet ministris, custodibus et guardianis praefatis vestium vilitatis detur in illa iudicium, tamen inibi consequenter adiungitur: « ita tamen quod vilitatem in vestibus servent >, praesertim cum et in declaratione praedicti Nicolai dicatur, quod « semper in eisdem fratribus et eorum actibus paupertas sancta reluceat ►, prout ipsis ex eorum regula invenitur indicta, ac in constitutionibus eiusdem ordinis generalibus cavetur, ut asserunt, quod in omnibus, quae ad habitum fratrum spectant, reluceat semper asperitas, vilitas et paupertas: unde, cum nec paupertatis, asperitatis vel vilitatis oblatae per ministros et custodes et guardianos vestes existerent, nec ipsorum superiorum ordinis sui in deponendo vestes, quas gererent, nec in assumendo, quas darent, sequi iudicium ullatenus tenebantur — generali ministro et ceteris fratribus, qui pro communitate eiusdem ordinis aderant, suis rationibus, quas brevitatis causa omittimus, contrarium asserentibus ex adverso, prout haec et alia hinc inde coram nobis et eisdem fratribus nostris scripto lecta verboque fuere proposita ac etiam coram aliquibus ex fratribus nostris praedictis super hoc deputatis a nobis praesertim per aliquos ex fratribus dicti ordinis, qui in praedictis communitati adversabantur, fuerunt eadem pluries repetita). Quocirca nos, seriosius rationibus praedictis auditis et aliis iliisque plenius intellectis, volentes perpetuum praefato finem dare negotio, de praedictorum fratrum nostrorum consilio declaramus et dicimus, quod, cum (sicut supra praetangitur) dicatur in regula, quod « fratres omnes vestimentis vilibus induantur », et cum vilitatem hniusmodi vestium tam habitus quam interiorum tunicarum illam praefatus Clemens intelligi debere decreverit, quae secundum consuetudinem vel conditionem patriae debeat quantum ad colorem panni et pretium vilitas merito reputari, atque consequenter huiusmodi vilitatis iudicium ministris, custodibus seu guardianis praedictis, ipsorum super hoc conscientias onerando, duxerit committendum, prout in eiusdem Clementis litteris super hoc confectis plenius continetur, eorundem ministrorum, custodum seu guardianorum eodem modo indicio est relictum; nosque nihilominus praefatorum ministrorum, custodum et guardianorum iudicio praesentium auctoritate committimus determinare, videlicet arbitrari ac praescribere, cuius longitudinis, latitudinis,, grossitiei, et subtilitatis, formae sive fir gurae atque similium accidentium esse debeant tam habitus ipsorum quam caputia quam interiores tu¬ 129i nicae, quibus fratres omnes dicti Minorum ordinis induantur, ac insuper, cuius quantaeque vilitatis, indui eos ipsis vestimentis oporteat, et an inv.e~ stimentis huiusmodi secundum regulam et dec lara» : tiones eorundem praedecessorum nostrorum et praefatas ordinis constitutiones reluceat asperitas, vilitas et paupertas: utrum vel quantum ad colorem, pretium, vilitatem, paupertatem quoque ac cetera accidentalia supradicta fratres vestimentis induantur,, ut debent; super quibus eorumdem ministrorum, custodum et guardianorum conscientias oneramus, statuentes et districte praecipiendo mandantes, quatenus in praedictis et iis similibus eorum arbitrium, determinationem sive iudicium — generalis quidem in totius, provincialium vero ministror um in provinciarum administrationibus, ac custodum et guardianorum [in] custodiis et guardianiis sive, conventibus ordinis memorati commissis eisdem — fratres omnes et singuli sequi omnimode illisque parere per omnia teneantur; ac insuper quod illorum sequendo arbitrium, determinationem sive, iudicium illisque parendo nec sunt nec possint dici vel debeant nec ipsi seipsos autument suae regulae vel constitutionum sui ordinis transgressores: maxime, cum nec expresse vel determinate in praedicta fratrum Minorum dicatur regula vel declarationibus antedictis, quantae longitudinis quantaeque latitudinis, quantae grossitiei vel subtilitatis, qualis formae qualisve figurae huiusmodi debeant esse: vestes, sicut nec qualis quantaeque vilitatis eas esse oporteat, exprimitur in eadem; sicque (quodammodo eadem urgente necessitate, aequitate non impari, vero sensu veroque id regulae suadentibus intellectu) eiusdem Clementis inhaerentes vestigiis, praefatorum ministrorum, custodum et guardianorum in praedictis horumque similibus fore iudicium. declarare compellimur illaque eis,, ut praedicitur, committere invitamur. Non enim particularium omnium certa potest dari scientia, neque horum* cum infinita sint, contingit fieri, disciplinam; non ars, non regula, circumstantias singulas accidentiaque cuncta complectitur: habent in illis minores subesse maioribus, illis obsequi,, illisque intendere,, non in certis solum, verum etiam, in dubiis et incertis praesunt actibus, quibus obediant* praesunt regulis, quibus obtemperent, disciplinis* ut illarum finis egregius debitis subsequemtium ministeriis sub? sequatur. Sio indicans cuncta rimatur et discutit,, leges applicat casibus,, canonum decreta secernit;, sic morbus aggravans medicum, sic virtus constan» in medio sapientem prudentemque deposcit: ne, si quisque regatur, ut appetit, confestim corruat, ut non quaerit, neque taliter convenientibus: non. ordo sed horror inhabitet, adsit (quod absit), discordia religans, religio relegetur; sententiae namque variantur ut capita, et crescit in stolidis opinionibus phantasia. Bullarii Franciscani t. V.

5 Eodem modo, eisdem quodammodo rationibus invitati, cum praefatorum ministrorum et custodum sub certa forma (simul scilicet et separatim in suis administrationibus et custodiis) cum guardiani et duorum de conventu loci discretorum sacerdotum et antiquorum in ordine fratrum consilio et assensu praefatus Clemens iudicio duxerit relinquendum, an sit multum credibile ex iam expertis, quod fratres ipsi absque granariis et cellariis non possint vitae necessaria invenire (quo casu granaria et cellaria, congregationes et conservationes huiusmodi eis ipse concessit, prout in praedictis eiusdem Clementis litteris plenius continetur): nos de praefatorum fratrum nostrorum consilio eorundem ministrorum et custodum sub eadem forma iudicio praesentium auctoritate committimus determinare, videlicet arbitrari atque praecipere eo casu, qualiter, ubi, quando, quomodo et quotiens granum, panem et vinum pro vitae fratrum necessariis fratres ipsi quaerere debeant, conservare, sive reponere, etiamsi reponenda sint in praedictis granariis et cellariis conservanda; statuentes et districte praecipientes mandamus, quod in praedictis et his similibus eorundem arbitrium, determinationem sive iudicium, generalis quidem in totius, provincialium vero ministrorum in provinciarum administrationibus ac custodum (simul ac separatim) in custodiis ordinis memorati commissis eisdem, cum guardiani tantum (ut supra dicitur) et duorum de conventu discretorum loci sacerdotum et antiquorum in ordine fratrum consilio et assensu, fratres omnes et singuli sequi omnimode illisque parere per omnia teneantur; ac insuper, quod illorum sequendo arbitrium, determinationem sive iudicium illisque parendo nec sint nec dici possint vel debeant nec ipsi seipsos autument suae regulae vel constitutionum sui ordinis transgressores. Ideoque omnes et singulos fratres antedicti ordinis Minorum qui strictos, curtos et difformes habitus ab ipsius generalis ministri et aliorum fratrum de dicta communitate habitibus coram nobis et fratribus nostris vel alias in Romana curia detulerunt vel deferunt, monemus et hortamur in Domino, eis nihilominus in virtute obedientiae ac sub excommunicationis poena per apostolica scripta mandantes, quatenus ad mandatum ipsius generalis deponant, quos deferunt, habitus et aliis iuxta ipsius generalis arbitrium, determinationem sive iudicium induantur, ipsique generali in omnibus istis et aliis per omnia, secundum beati Francisci regulam et praedictas praedecessorum nostrorum declarationes, concessiones et commissiones in ipsis declarationibus comprehensas et nostras contentas in praesentibus, humiliter obediant, pareant et intendant: non obstantibus quibuscunque privilegiis, indulgentiis, litteris, libertatibus, immunitatibus vel exemptionibus eis vel alicui ipsorum a praefato Clemente concessis, vel appellationibus ab eis vel ipsorum aliquo ad sedem apostolicam interiectis, quae, in quantum possent derogari praesentibus, iuribus vacuamus. Religio namque perimitur, si a meritoria subditi obedientia subtrahantur. Magna quidem paupertas, sed maior integritas; bonum est obedientia maximum, si custodiatur illaesa. Nam prima rebus, secunda carni, tertia vero menti dominatur et animo, quos velut effraenos et liberos ditioni alterius humili iugo propriae voluntatis adstringit. Ad hanc ergo fratres praedicti non inviti sed sponte redeant, hanc velint et appetant, hanc magnis desideriis concupiscant, illudque votis canticorum ingeminent: « Osculetur me osculo oris sui >, caritatis utique et dilectionis, religionis huiusmodi obedientia sancta purificans; nam « meliora sunt ubera tua (praeceptorum scilicet et consiliorum, velut quaedam nutrientia pocula) vino, unguentis optimis (scilicet bonae famae) fragrantia suavitatis odorem >. Nec formident hi, ad obedientiam ordinis Deo auctore dum redeunt; nam praelatos suos (ut firmiter speramus eisque iniungimus) sibi benignos et mites invenient, ceteros dulces atque palpabiles, cum sint et esse debeant omnes et singuli fratres in Christo; clamitent: « Quis mihi det fratrem meum (communi scilicet patre beato Francisco congenitum) sugentem ubera matris nostrae (religionis utique et professionis eiusdem velut matris contemplationis et lectionis suavia et dulcia pocula), ut inveniam te foris (ab eiusdem observantiis quodammodo disparem) et deosculer (blande videlicet intra caritatis ubera te amplexans), et iam me (immo et te) nemo despiciat»: profecto, quos foris positos multi ac si divisos et dissidentes fortasse despexerant, intus, puta intra dilectionis internae praecordia et conformis observantiae claustra repositos, iam nemo despiciat, sed suscipientes eosdem dulcedine quisque digne laudibus efferat et susceptos. Nblli ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostrae declarationis, commissionis et constitutionis, mandati, monitionis et vacuatiOnis infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem etc. Datum Avinione, nonis octobris, anno secundo. 1 ‘ Non «idibus aprilis anno primo >. sicut exhibet Wadd. 1. c. — Hoc Ioannis XXII decreto Spirituales causa ceciderunt. Ordinis autem procuratori (fr. Ravumndo de Fronciaco) ea definitio « gloriosa et diu desiderata » esse videbatur (cfr. eius acta ante laudata not. 1 ad n. 260). Generalis ordinis ipse Michael de Caesena e summi pontificis praecepto quinque diebus post constitutionem promulgatam a Spiritualibus sive in carceribus sive in conventu Minorum Avinion. detentis (cfr. 1. c.)

6 IOANNES XXn (An. II - 1317)

7 290. Vitali presbytero cardinali concedit facultatem testandi. 1 1317, octobris 25, Avinione.

8 Dilecto filio Vitali 2 tituli sancti Martini in Montibus presbitero cardinali.

9 Cum nihil sit, quod magis hominibus debeatur, quam ut supremae voluntatis liber sit stilus et liberum, quod iterum non redit, arbitrium: nos tuis supplicationibus inclinati testandi, ordinandi et disponendi libere de omnibus bonis ad te pertinentibus , cuiuscumque quantitatis seu valoris fuerint, etiam si illa ex proventibus ecclesiasticis seu ecclesiis tibi commissis vel alias personae tuae vel tui cardinaJatus intuitu, ratione aut contemplatione ad te pervenerunt et pervenient etiam in futurum, plenam et liberam tibi concedimus tenore praesentium facultatem. Nulli ergo etc. Datum Avinione, VIII kalendas novembris, anno secundo. 3 291. Absolvit Petrum patriarcham Hierosol. (ex ord. Min.) ab omnibus administratis per eum in legationis officio, quaerebat, « an vellent obedire praeceptis contentis in praedicta littera et an crederent, quod dominus papa illa potuisset ordinare seu praecipere eo modo, quo in eadem littera continentur ». Ad utramque quaestionem responderunt ex eis aliqui affirmative, aliqui autem (numero 25) totum contrarium (cfr. cod. bibi, nation. Paris. 4350, cui f. 44-47 instrumentum publicum super hac inquisitione confectum inest). Illi quidem poenas ab ordinis legibus provisas solvebant, hi fratri Michaeli Monachi inquisitori haereticae pravitatis sunt traditi (cfr. infra n. 293). — In Chart. Univ. Paris., ed. Deni fle-Chatelain, t. II, p. 215, n. 700 relata sunt vota quorumdam magistrorum theologiae contra tres articulos partis fratrum ord. Min. (Spiritualium), scilicet: « 1. quod non est obediendum alicui praelato praecipienti quibusdam professoribus regulae ord. b. Francisci, quod deponant quosdam habitus curtos et strictos, difformes ab habitu communitatis aliorum dictae regulae professorum, quos assumpserunt per se ipsos, et quod nullus mortalium eos potest cogere ad ipsos habitus dimittendos ex eo, quod illud, quod est contra observantiam praefatae regulae b. Francisci et eius intelligentiam, est per consequens contra evangelium et fidem, et e converso, alias ipsa non esset pro regula evangelica [habenda]; sed tales habitus impugnare et eos [fratres] ad deponendum cogere est contra veritatem dictae regulae et per consequens contra evangelium et fidem, et est verbo et facto Christi evangelium et eius veritatem impugnare ; et quod ex hoc sequeretur destructio vitae Christi et est Christum de synagoga eiicere, et quod illi, qui procedunt contra fratres portantes dictos habitus curtos et strictos, sunt in errore contra veritatem evangelicae regulae et per consequens contra veritatem evangelii et fidei; 2. quod dominus papa non habuit nec habet quamdam potestatem nec auctoritatem faciendi constitutionem, quam de consilio cardinalium fecit, quae incipit: Quorundam (in qua praelatorum dicti ordinis iudicio committit determinare et arbitrari, cuius longitudinis et latitudinis, formae sive figurae et similium accidentium debeant esse habitus professorum dictae regulae, et cuius quantaeque vilitatis vestimentis indui ipsos fratres oportet, ac insuper determinare, arbitrari et praecipere, quo casu, qualiter, ubi et quando et quotiens granum, panem et vinum pro vitae fratrum necessariis fratres ipsi quaerere debeant, conservare sive reponere; et districte praecipiendo mandavit, quod iu praedictis et his similibus eorundem praelatorum arbitrium, determinationem sive iudicium sequi illisque parere per omnia teneantur; et in virtute obedientiae et sub excommunicationis poena mandavit, quod dicti fratres, qui dictos habitus curtos et strictos assumpserant, ad mandatum generalis ministri ordinis deponerent et aliis secundum ipsius generalis ministri arbitrium sive iudicium induerentur, ipsique generali in omnibus istis et aliis per omnia secundum b. Francisci regulam et declarationes editas super ea et ad praedictam ordinationem humiliter obedirent); 3. quod nec papae nec praelatis dicti ordinis obediendum est in his, quae in praefata constitutione continentur, ex eo quod praedicta in dicta constitutione contenta sunt contra consilium Christi et dictam regulam, contra quae papa non potest ». Quos articulos singulos esse haereticos, ecclesiam Romanam limitantes et destruentes, falsos et novos in fide catholica et veritati evangelicae adversantes, improbabiles et superstitiosos iudicaverunt ante annum 1319 medium hi in theologica facultate magistri Parisienses: fr. Vitalis tit. s. Martini in montibus presb. card. (ex ord. Min.), Berengarius de Landorra electus Compostellanus (olirn magister gen. ord. Praed.), Guillelmus de Lauduno ord. Praed. (postmodum archiep. Viennen.), Deodatus ep. Castrensis, Raymundus (de Mostu^jouls) ep. s. Flori (postm. tit. s. Eusebii presb. card.), Guido Terreni ord. Carm. (paulo post prior gen. ipsius ord. et dein ep. Maioricarum, denique Elnensis), Henricus (de Carreto) ep. Lucanus (ex ord. Min.), Michael de Caesena minister gen. ord. Min., Arnaldus Royardi (ord. Min.), Durandus (de s. Porciano, ord. Praed.) ep. Aniciensis (postm. Meldensis), Laurentius (Anglicus ord. s. Ben.), Iacobus (de Thermis) abbas Pontiniaci (ord. Cist.), Raymundus (Robaudi) ep. Massiliensis (postm. archiep. Ebredunensis). 1 Reg. Vat. t. 67, f. 306, ep. 13, de curia. 8 De Furno, ex ord. Min., olim min. prov. Aquitaniae, postmodum episcopo Albanen., qui 16 aug. 1327 obiit. Cfr. supra n. 107 et not. ad n. 203 et 207.

10 8 Ei Ioannes XXII variis temporibus quaedam beneficia ecclesiastica in commendam contulit, « ut incumbentia sibi onera expensarum necessariarum commodius valeret supportare >, scii.: 3 ian. 1317 canonicatus et praebendas, quae Ioannes Fernandi electus Legionen. olim in Legionen., Astoricen , Corduben. ecclesiis una cum decanatu Legionen. obtinebat; item 25 febr. 1317 unum beneficium eccl. ad collationem abbatis et conventus monasterii s. Victoris Massilien., et alterum ad collationem episcopi et capituli Ruthenen. spectans; item 1 Iulii 1317 prioratum de Lichien. dioec. Atrebaten.; item 23 Iulii 1317 canonicatum et praebendam in eccl. Londonien. ac parochiales ecclesias de Boyle dioec. Cantuarien. et de Ruzelfeld dioec. Cicestren., quas olim Thomas episcopus Wigornien. obtinebat; item 25 iulii 1317 prioratum de Elizona ord. Clun. dioec. Auxitan., ad monasterium Cluniacense pertinentem, qui olim b. m. Raymundo tit. s. Pudentianae presb. card. commendatus erat; item 1 iulii 1318 parochialem ecclesiam s. Mariae de Obidos dioec. Ulixbonen.; item 15 oct. 1318 prioratum de s. Monte dioec. Auxitan.; item 5 nov. 1319 ecclesiam s. Mariae Rotundae Neapolitan., die denique 24 maii 1321 facultatem permutandi prioratum de Areis dioec. Nemausen. cum prioratu de Melinis dioec. Arelaten. O. S. B. Quae beneficia ut retineret, cum in episc. Albanen. promotus esset, obtinuit gratiam 1321 iunii 6 ab eodem summo pontifice, qui insuper 23 febr. 1320 quosdam praelatos constituerat conservatores iurium ipsius. Cfr. Reg. Vat. t. 64, ep. 1428, t. 65, epp. 2138 et 2139, t. 66, epp. 3385, 3412, 3557, 3585, 3614; t. 67, ep. 13 de curia; t. 68, ep. 1349; t. 69, ep. 45; t. 70, epp. 170 et 590; t. 72, epp. 828 et 1221; t. 73, ep. 911; t. 74, ep. 877 et 878. Wadd. Ann. Min. ed. II, t. VI, p. 167 , 200, 334 , 346; Sbctr. Suppi, ad Wadd. Script. ord. Min. p. 688. Eo quidem tempore quasi singuli cardinales aliquot beneficia eccl. obtinebant in commendam. quo fungebatur in Hierosolym. et Antiochen. patriarch. ac Rhodi et Cypri ceterisque aliis ultramarinis partibus. 1 1317, octobris 26, Avinione.

11 Venerabili fratri Petro patriarchae Ierosolymitan. et episcopo Ruthenen.

12 Ad nos nuper aliquorum insinuatione perlato, quod tu, dudum in Ierosolymitanis, Antiochenis ac Rhodi et Cypri ceterisque aliis ultramarinis partibus auctoritate apostolica legationis functus officio, a legatione ipsa licentia ab eadem sede non obtenta redieras nec de administratis, gestis et acquisitis per te occasione legationis eiusdem legitimam reddideras rationem: nos super hiis a te in nostra praesentia constituto certitudinem veritatis habere volentes, quia de omnibus per te gestis, administratis atque receptis ratione legationis eiusdem sufficientem rationem et idoneam, quam a te diligenter exigi fecimus, reddidisti ac te rediisse, licet absque dicta licentia, ex iustis tamen et rationabilibus causis asseruisti, nos propter hoc tuo statui et honori, et ne super hiis deinceps deferri possis aut impeti, providere volentes, tuis supplicationibus inclinati, te auctoritate apostolica ab impetitione omnium praemissorum et aliorum omnium contra te in Romana curia denuntiatorum et inquisitorum, quia non obtenta sedis apostolicae licentia a dicta legatione redieras, vel alia quacunque ratione seu causa, absolvimus et tenore praesentium liberamus, decernentes te auctoritate praedicta sufficientem et plenam de omnibus per te gestis, administratis atque receptis vigore seu ratione legationis eiusdem reddidisse sicut praemittitur rationem, teque a quoquam... occasione praemissorum omnium in iudicio vel extra non posse impeti aut quomodolibet molestari. Nulli ergo etc. Datum Avinione, VII kal. novembris, anno secundo.

Bullarium Franciscanum V (1798) — Internet Archive OCR text, lightly cleaned (hyphenation and running heads); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

especially regarding the form and quality of habit and the use of granaries. 1 7 October 1317, Avignon.
To the perpetual memory of the matter.

1 The blind scrupulosity of certain persons demands, with their ambiguous and in some way unlearned knowledge (lest we say that their vain religion in this matter is irreligious or superstitious), that, while they prefer rashly to their own concepts under the guise of conscience rather than to adhere providently with the merit of obedience to the judgments of the prelates of their order, we, following the declarations salutarily issued by our predecessors and especially the blessed memory of Nicholas III and the pious memory of Clement V, Roman Pontiffs, concerning the understanding and observance of the rule of the order of the Friars Minor,2 declarations indeed solid, clear and lucid and digested with much maturity, should, God favoring, add our own indubitable declarations to those of their predecessors; and thus "day unto day uttereth speech, and night unto night sheweth knowledge," lest perchance the ignorance of a few friars of the said order (which God forbid), converting the correct words of those declarations into a devious path and accommodating them to their own (indeed contrary to them) senses, should bring forth something ungrateful to God, contumacious to superiors, detracting from the aforesaid order, hateful to the brethren, rending the union, if it could, and believed to bring grave scandal to the peoples; but rather, as our intention burns most vehemently, with these aforementioned inconveniences overcome, this holy religion of the Friars Minor (to which, when we held a lesser rank, the fervor of love and devotion burned brightly, but now after we have taken upon ourselves the yoke of apostolic service, the solicitude of pastoral care for the governance, protection, and defense of that religion inwardly and outwardly constrains us, compels us to the duty of paternal providence, and kindles the zeal of internal charity) should rejoice in quiet peace, advance in holy leisure, be increased greatly in number and merit, and moreover sweetly run into the embraces of its returning sons of its holy profession, slay the fatted calf, and willingly and diligently fall into their embraces. Truly, since the odor of that religion itself draws, charity attracts, knowledge shines, prayer merits, which in the valley of tears, namely in the misery of this world, or in the contrition and purest humiliation of heart, has "made ascensions in its heart," so that it not only advances from virtue to virtue, but also remaining in those same virtues, as if by certain wings tending toward perfection, by steps ascending day by day made better into what is higher, despises earthly things, and embraces heavenly things, and thus finally placed by divine gift in the homeland, may then know God according to such grades of its holy ascension more openly, as much as now in the straits of this pilgrimage it has ascended those higher ones; for according to David the excellent prophet, while God thus "receiveth the holy church, in its grades shall it be known." Wherefore, turning the study of our solicitude to remove such inconveniences and such perils of the same order excited, and to apply salutary and opportune remedies through the circumspect providence of that see, to the praise of God, the renown of blessed Francis, and the peace and consolation of that order and of the faithful, and no less to remove from the cautious and from those having less occasion for disobedience or wandering, and to wipe away the scrupulous darkness of "those trembling where fear was not," and to bring them back sweetly as sons to the bosom of that religion as a mother, having had diligent investigation and mature deliberation on these matters, by the counsel of our brethren, we have deemed it fitting to add the declarations, commissions, ordinances and precepts inscribed below.

2 First, since it is said in the rule, that "those who have promised obedience shall have one tunic with a hood and another without a hood, for those who wish to have it"; likewise, that "all the brothers shall be clothed in vile garments"; and concerning the meaning of the aforesaid words, clear declarations have emanated from our aforesaid predecessors Nicholas and Clement, as is aforesaid, and the said Clement has seen fit to commit the judgment of this vileness to the ministers, custodians or guardians of the aforesaid order, burdening their consciences thereupon: and yet on account of this, in certain of the brothers of the aforesaid order, wishing "to be wise beyond what it behooveth to be wise," very many new inventions of ambiguities have not ceased, or not altogether the repetition of old questions, namely both concerning the length and breadth as well as the thickness and thinness, form and figure of their garments themselves; nay, so much have such inventions and questions grown by their own license, that from among those same brothers some have assumed habits on this account short, tight, unusual and squalid, full of novelty and not ignorant of dissension, since they differed from the community of the order, and when required by the command of the ministers, custodians and guardians of the same, they have not laid them aside nor taken up again other habits, as the community of the same order bore, according to the judgment of the same ministers, custodians and guardians (saying, in this

3 JOHN XXII (Year II - 1317)

4 of their own prelates was not to be obeyed according to their judgment, since they asserted their own habit to be thus despised and regular and cross-bearing, but the habit of others to be superfluous and irregular, nor did the often-repeated declaration of the aforesaid Clement stand in the way of this their opinion — for, although judgment concerning the vileness of garments is given in that declaration to the aforesaid ministers, custodians and guardians, nevertheless it is consequently added therein: "yet so that they observe vileness in garments," especially since in the declaration of the aforesaid Nicholas it is also said that "always in these same brothers and their deeds holy poverty may shine forth," as is found prescribed to them from their rule, and as is provided in the general constitutions of the same order, as they assert, that in all things which pertain to the habit of the brothers, roughness, vileness and poverty may always shine forth: whence, since neither the garments offered through the ministers and custodians and guardians possessed poverty, roughness or vileness, nor were they bound in any way to follow the judgment of their own superiors of their order in putting off the garments which they wore, nor in assuming those which they gave — the general minister and the other brothers, who were present for the community of the same order, asserting the contrary on their part with their reasons, which we omit for the sake of brevity, as these and other matters were thus and thus proposed before us and the same brothers of ours both in writing and by word, and also before some of our aforesaid brothers deputed by us on this matter, especially by some of the brothers of the said order, who opposed the aforesaid community, the same matters were repeated many times). Wherefore we, having heard the aforesaid reasons more seriously and having understood the other matters more fully, wishing to put an end perpetually to the aforesaid business, by the counsel of the aforesaid brothers of ours declare and say, that, since (as is touched upon above) it is said in the rule, that "all brothers shall be clothed in vile garments," and since the vileness of such garments both of the habit and of the inner tunics the aforesaid Clement decreed ought to be understood as that which according to the custom or condition of the country ought to be rightly reckoned as vileness with respect to the color of the cloth and price, and consequently he deemed it fitting to commit the judgment of such vileness to the aforesaid ministers, custodians or guardians, burdening their consciences thereupon, as is more fully contained in the letters of the same Clement made on this matter, the judgment of the same ministers, custodians or guardians has been left in the same manner; and we nevertheless by the authority of these presents commit to the judgment of the aforesaid ministers, custodians and guardians to determine, namely to judge and prescribe, of what length, width, thickness, and fineness, form or figure and similar accidents the habit itself and the hoods and the inner tunics ought to be, in which all brothers of the said Order of Minors shall be clothed, and moreover, of what quantity and degree of vileness they ought to be clothed in such garments, and whether in such garments according to the rule and the declarations of the same predecessors of ours and the aforesaid constitutions of the order roughness, vileness and poverty may shine forth: whether and to what extent with respect to color, price, vileness, poverty also and the other accidental matters aforesaid the brothers shall be clothed in garments, as they ought; concerning which we burden the consciences of the same ministers, custodians and guardians, decreeing and strictly commanding by mandate, that in the aforesaid matters and similar ones their judgment, determination or decision — indeed the general minister's in the administration of the whole, the provincial ministers' in the administrations of provinces, and the custodians and guardians' in the custodies and guardianships or convents of the aforesaid order committed to the same — all and each of the brothers shall be bound to follow in every way and to obey in all things; and moreover that by following their judgment, determination or decision and obeying them they are not and cannot be said or ought to be, nor do they themselves assume themselves to be, transgressors of their rule or of the constitutions of their order: especially since neither expressly nor determinately is it said in the aforesaid rule of the brothers of Minors or in the aforesaid declarations, of what length and of what width, of what thickness or fineness, of what form or what figure such garments ought to be: just as neither is it expressed in the same what quality and what degree of vileness they ought to have; and thus (in a certain way, the same necessity urging, with not unequal equity, and with the true sense and true understanding of the rule persuading it) adhering to the footsteps of the same Clement, we are compelled to declare that the judgment of the aforesaid ministers, custodians and guardians in the aforesaid matters and similar ones shall be, and we are invited to commit it to them, as is aforesaid. For certain knowledge cannot be given of all particulars, nor, since these are infinite, can discipline be made of them; neither art, nor rule, nor regulation embraces all individual circumstances and accidents: the lesser have to be subject to the greater, to obey them, and to attend to them, not only in certain matters, but also in doubtful and uncertain ones; they preside over acts, to which they obey; they preside over rules, to which they comply; over disciplines; so that the excellent end of those may follow by the due ministries of those who follow. Thus judging, one examines and discusses all things, applies laws to cases, distinguishes the decrees of canons; thus the aggravating disease demands the physician, thus virtue constant in the middle demands the wise and prudent one: lest, if each one be governed as he desires, he forthwith fall, as he does not seek, nor thus is it fitting: not order but horror shall dwell, discord shall be present (which God forbid), binding religion, religion shall be relegated; for sentences vary as heads do, and fantasy grows in the foolish opinions. Bullarii Franciscani t. V.

5 In the same manner, invited by the same reasons in a certain way, with the aforesaid ministers and custodians under a certain form (namely both together and separately in their administrations and custodies) with the guardian and two discreet priests of the convent of the place and elders in the order of brothers in council and consent, the aforesaid Clement judged it fitting to leave to their judgment, whether it is very credible from those already tested, that the brothers themselves cannot find the necessaries of life without granaries and cellars (in which case granaries and cellars, congregations and conservations of this kind he himself granted to them, as is more fully contained in the aforesaid letters of the same Clement): we, by the counsel of the aforesaid brothers of ours and of the same ministers and custodians under the same form, by the authority of the present do commit to their judgment to determine, namely to arbitrate and to prescribe in that case, how, where, when, in what manner and how often grain, bread and wine for the necessaries of the brothers' life the brothers themselves ought to seek, preserve, or store, even if they are to be stored in the aforesaid granaries and cellars to be preserved; and we establish and strictly command and mandate, that in the aforesaid and in similar matters the arbitrium, determination or judgment of the same, namely of the general in the administration of the whole, of the provincial ministers in the administrations of the provinces and of the custodians (both together and separately) in the custodies of the aforesaid order committed to them, with the guardian only (as is said above) and two discreet priests of the convent of the place and elders in the order of brothers in council and consent, all and each of the brothers are bound to follow in every way and to obey them in all things; and moreover, that in following their arbitrium, determination or judgment and in obeying them they are not and cannot be said or ought to be nor do they themselves assume themselves to be transgressors of their rule or of the constitutions of their order. Wherefore all and each of the brothers of the aforesaid order of Minors who have brought or bring before us and our brothers or otherwise in the Roman curia strict, short and deformed habits different from those of the said general minister and other brothers of the said community, we admonish and exhort in the Lord, and nevertheless by virtue of obedience and under the penalty of excommunication by apostolic writ we command them, that at the mandate of the said general they lay down the habits which they bring and put on others according to the judgment, determination or arbitrium of the said general, and let them humbly obey, comply and attend to the said general in all these and other matters in all things, according to the rule of blessed Francis and the aforesaid declarations, concessions and commissions of our predecessors comprehended in the said declarations and ours contained in the present, not withstanding any privileges whatsoever, indulgences, letters, liberties, immunities or exemptions granted to them or any of them by the aforesaid Clement, or appeals interposed by them or any of them to the apostolic see, which, insofar as they could be derogated by the present, we vacate the rights. For religion is destroyed if the meritorious obedience of subjects is withdrawn. Great indeed is poverty, but greater is integrity; obedience is the greatest good, if it be kept unimpaired. For the first rules over things, the second over the flesh, the third truly over the mind and soul, which as it were unbridled and free it binds to the dominion of another by the humble yoke of its own will. To this therefore let the aforesaid brothers return not unwilling but willingly, let them will and desire this, let them long for this with great desires, and let them repeat that in the vows of canticles: "Let him kiss me with the kiss of his mouth," namely of charity and love, religion of this kind obedience holy purifying; for "thy breasts are better (namely of precepts and counsels, as it were certain nourishing draughts) than wine, fragrant with the best ointments (namely of good fame) with the sweetness of odour." Nor let these fear, as they return to obedience of the order by God the author; for they shall find their prelates (as we firmly hope and enjoin upon them) benign and mild to them, the others sweet and gentle, since all and each of the brothers are and ought to be in Christ; let them cry out: "Who will give me my brother (namely born of the same common father blessed Francis) sucking the breasts of our mother (namely of religion and profession of the same as it were the mother of contemplation and reading sweet and gentle draughts), that I may find thee without (somewhat unlike from the observances of the same) and may embrace thee (namely gently within the breasts of charity embracing thee), and now let no one despise me": truly, those whom many perhaps despised as placed without and as it were divided and at variance, now placed within, namely within the inner heart of love and the cloister of conformable observance, let no one despise, but receiving them with sweetness let each one worthily extol them in praises and received. Let no one therefore at all of mankind presume to infringe this page of our declaration, commission and constitution, mandate, admonition and vacation, or to act against it with rash daring. If anyone however, etc. Given at Avignon, on the nones of October, in the second year.

6 JOHN XXII (Year II - 1317)

7 290. He grants to Cardinal Vitalis, priest, the faculty of making a will. 1 1317, 25 October, Avignon.

8 To our beloved son Vitalis 2 priest cardinal of the title of St. Martin in the Mountains.

9 Since nothing is owed to men more than that the pen of the supreme will be free and untrammeled, and that the choice, which does not return again, be free: we, inclined by your supplications, grant to you by the tenor of these presents full and free faculty to testify, to ordain and to dispose freely of all goods pertaining to you, of whatever quantity or value they may be, even if those have come to you from the revenues of churches or from churches committed to you or to another person by reason of your office or contemplation, and shall come also in the future. Let no one therefore etc. Given at Avignon, on 26 October, in the second year. 3 291. He absolved Peter, patriarch of Jerusalem (of the Order of Minors), from all things administered by him in the office of legate, [and] inquired "whether they would wish to obey the precepts contained in the aforesaid letter and whether they believed that the lord pope could have ordained or commanded in the manner in which in the same letter they are contained." To both questions some of them responded affirmatively, but others however (numbering 25) [responded] the very opposite (cfr. cod. bibl. nation. Paris. 4350, in which on f. 44-47 is contained the public instrument drawn up concerning this inquisition). Those indeed paid the penalties provided by the laws of the order, but these were delivered to brother Michael Monachi, inquisitor of heretical depravity (cfr. infra n. 293). — In Chart. Univ. Paris., ed. Denifle-Chatelain, t. II, p. 215, n. 700 are related the votes of certain masters of theology against three articles of the part of the brothers of the Order of Minors (Spirituals), namely: "1. that obedience is not owed to any prelate commanding certain professors of the rule of the Order of blessed Francis to lay aside certain short and tight habits, deformed from the habit of the community of other professors of the said rule, which they had assumed of their own accord, and that no mortal can compel them to lay aside these habits from the fact that that which is against the observance of the aforesaid rule of blessed Francis and its understanding is consequently against the Gospel and faith, and conversely, otherwise it would not be held as a rule for the Gospel; but to impugn such habits and to compel them [the brothers] to lay them aside is against the truth of the said rule and consequently against the Gospel and faith, and is to impugn the Gospel of Christ and its truth in word and deed; and that from this it would follow the destruction of the life of Christ and is to cast Christ out of the synagogue, and that those who proceed against the brothers wearing the said short and tight habits are in error against the truth of the evangelical rule and consequently against the truth of the Gospel and faith; 2. that the lord pope neither had nor has any power or authority to make a constitution, which he made by the counsel of cardinals, which begins: Quorundam (in which he commits to the judgment of the prelates of the said order to determine and to judge of what length and width, form or figure and similar accidents the habits of the professors of the said rule ought to be, and in what quantity and degree of cheapness the brothers ought to be clothed with garments, and moreover to determine, to judge and to command, in what case, in what manner, where and when and how often grain, bread and wine for the necessities of the brothers' life the brothers themselves ought to seek, to preserve or to store; and strictly commanding he mandated that in the aforesaid and similar things the judgment, determination or decision of the same prelates they are bound to follow and to obey in all things; and by virtue of obedience and under penalty of excommunication he mandated that the said brothers, who had assumed the said short and tight habits, at the command of the general minister of the order lay them aside and be clothed with others according to the judgment or decision of the same general minister, and that they obey the same general in all these and other things in all respects according to the rule of blessed Francis and the declarations issued upon it and to the aforesaid ordinance humbly); 3. that neither the pope nor the prelates of the said order are to be obeyed in those things which are contained in the aforesaid constitution, from the fact that the aforesaid things contained in the said constitution are against the counsel of Christ and the said rule, against which the pope cannot [act]." These articles individually the masters in the theological faculty at Paris judged before the middle of the year 1319 to be heretical, limiting and destroying the Roman Church, false and new in the Catholic faith and contrary to evangelical truth, disapprovable and superstitious: fr. Vitalis, titular of St. Martin in the Mountains, presbyter cardinal (of the Order of Minors), Berengarius of Landorra, elect of Compostela (formerly general master of the Order of Preachers), William of Laudun, of the Order of Preachers (afterwards archbishop of Vienne), Deodatus, bishop of Castrum, Raymond (of Mostajouls), bishop of St. Florent (afterwards titular of St. Eusebius, presbyter cardinal), Guido Terreni, of the Order of Carmelites (shortly after prior general of the same order and then bishop of Majorca, finally of Elne), Henry (of Carreto), bishop of Lucca (of the Order of Minors), Michael of Caesena, general minister of the Order of Minors, Arnold Royardi (of the Order of Minors), Durandus (of St. Porcian, of the Order of Preachers), bishop of Anicy (afterwards of Meaux), Lawrence (the Englishman, of the Order of St. Benedict), James (of Thermes), abbot of Pontiniaci (of the Order of Cistercians), Raymond (Robaudi), bishop of Marseille (afterwards archbishop of Embrun). 1 Reg. Vat. t. 67, f. 306, ep. 13, de curia. 2 De Furno, of the Order of Minors, formerly minister provincial of Aquitaine, afterwards bishop of Albano, who died on 16 August 1327. Cfr. supra n. 107 and note to n. 203 and 207.

10 8 John XXII at various times conferred certain ecclesiastical benefices in commendam upon him, "so that he might more conveniently bear the burdens of necessary expenses incumbent upon him", namely: 3 January 1317 canonries and prebends, which John Fernandi, elect of León, formerly held in the churches of León, Astorga, and Córdoba together with the deanery of León; likewise 25 February 1317 one ecclesiastical benefice subject to the collation of the abbot and convent of the monastery of St. Victor of Marseille, and another subject to the collation of the bishop and chapter of Rutes; likewise 1 July 1317 the priory of Lichfield in the diocese of Arras; likewise 23 July 1317 a canonry and prebend in the church of London and the parochial churches of Boyle in the diocese of Canterbury and of Ruselfeld in the diocese of Chichester, which Thomas, bishop of Worcester, formerly held; likewise 25 July 1317 the priory of Elizona of the Cluniac order in the diocese of Auxerre, pertaining to the monastery of Cluny, which was formerly commended to the blessed martyr Raymond, titular of St. Pudentiana, cardinal priest; likewise 1 July 1318 the parochial church of St. Mary of Óbidos in the diocese of Lisbon; likewise 15 October 1318 the priory of St. Mont in the diocese of Auxerre; likewise 5 November 1319 the church of St. Mary Rotunda of Naples, and finally on 24 May 1321 the faculty of exchanging the priory of Arles in the diocese of Nîmes with the priory of Melins in the diocese of Arles, O.S.B. In order to retain these benefices, when he was promoted to the episcopate of Albano, he obtained the grace on 6 June 1321 from the same supreme pontiff, who moreover on 23 February 1320 had constituted certain prelates as conservators of his rights. Cfr. Reg. Vat. t. 64, ep. 1428, t. 65, epp. 2138 et 2139, t. 66, epp. 3385, 3412, 3557, 3585, 3614; t. 67, ep. 13 de curia; t. 68, ep. 1349; t. 69, ep. 45; t. 70, epp. 170 et 590; t. 72, epp. 828 et 1221; t. 73, ep. 911; t. 74, ep. 877 et 878. Wadd. Ann. Min. ed. II, t. VI, p. 167, 200, 334, 346; Sbctr. Suppi, ad Wadd. Script. ord. Min. p. 688. At that time indeed almost every cardinal held several ecclesiastical benefices in commendam, which he exercised in Jerusalem and Antioch as patriarch and in Rhodes and Cyprus and certain other overseas regions. 1 26 October 1317, Avignon.

11 To our venerable brother Peter, patriarch of Jerusalem and bishop of Rutes.

12 It has recently been brought to our attention by the insinuation of certain persons that you, having formerly exercised the office of legate by apostolic authority in the regions of Jerusalem, Antioch, and Rhodes and Cyprus and certain other overseas parts, had returned from that legation without having obtained permission from that same see, nor had you rendered a legitimate account of those things administered, done, and acquired by you by reason of that same legation: we, wishing to have certainty of the truth concerning these matters from you standing in our presence, since you have rendered a sufficient and suitable account, which we caused to be diligently exacted from you, of all things done, administered, and received by you by reason of that same legation, and you asserted that you had returned, although without the said permission, yet from just and reasonable causes, we, wishing to provide for your status and honor on account of this, and lest you be henceforth able to be challenged or impugned concerning these matters, inclined to your supplications, do by apostolic authority absolve you from the impeachment of all the aforesaid matters and all other things denounced and inquired into against you in the Roman curia, because you had returned from the said legation without having obtained the permission of the apostolic see, or for any other reason or cause whatsoever, and by the tenor of these presents we set you free, decreeing by the aforesaid authority that you have rendered a sufficient and full account of all things done, administered, and received by you by virtue or reason of that same legation, as is aforesaid, and that you cannot be impugned or molested in any way by anyone on account of all the aforesaid matters in judgment or outside of judgment. Let no one therefore etc. Given at Avignon, on the 7th day before the Kalends of November, in the second year.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.