PG 44, col. 782
nem lac quod ev divinis manat uberibus, latitia:
quae nobis oritur ex vino, per ea quae dicta sunt,
discimus, quod omnis humana sapientia, et eorum
quae sunt scientia, et omnis virtus contemplativa.
et mente comprehendens phantasia, per compara-
tionem non potest exaequari simplici nutrimento
divinarum disciplinarum. Lac enim fluit ex uberi-
bus; est autem iac nutrimentum infantium. νε.
mtm autem propter vim et calorem datur fruen-
dum perfectioribus, sed tamen quod est perfectum
externa sapientia, minus est quam divini verbi
infantilis doctrina. Propterea vino humano me-
liora sunt ubera divina. Odor autem divinorum
unguentorum est melior omni fragrantia aroma~
tum. Unde nobis videtur haue indicare senten-
tiam ;Aromata intelligimus virtutes. videlicet sa-
pientiam, temperantiam, fortitudinem, prudens
tiam, et qua: sunt huiusmodi, quibus oblitus cono
venienler suae potestati et libero animi sui iusti-
tuto, unusquisque, alius aliter sumus iu bono
odore; alius quidem ex temperantia aut sapien—
tia; alius autem cx justitia aut magni animi vir-
tute, aut aliquo alio es iis quze intelliguntur ei;
tute; alius autem forte habet etiam in se bo-
m odorem contemperatum ex omnibus ejusmodi
>matibus. Sed tamen haec omnia nihil'suut si
iterantur cum illa perfecta et omni ex parte
soluta virtute, quam Habacuc propheta dicit cm-
Rursus iu iis qua: deinceps sequuntur, sul.li-
orem tangit phiIOSOphiam anima sponsa, osten-
ιε humanis ratiocinationibus non dari aditum
divinam virtutem, nec illam ab iis posse com-
ξιιθιιόί, ,cum dicit: Unguentum causam nmnen
tuum. Nam per haec verba mihi videtur hoc signi-
ficare, quod immensa natura nominatim perfecte
comprehendi non possit, sed omnis vis cogitatio-
num , et omnis significatio verborum ac nominum,
D
etiamsi videatur habere magnum quidpiam et
quod Deum deceat, non eam habet naturam ut
tangat id quod est vere Verbum : sed veluti qui-
busdam vestigiis et illustrationibus ratio nostra
Verbum coniicit, per ea quae comprehenduntur.
ex quadam proportione et convenientia coniectans
id quod non potest comprehendi. Quodcunque
enim, inquit, nomen excogitaverimus, quo co.
gnoscatur unguentum tuae divinitatis, per eorum
quae dicuntur significationem non ipsum significa-
mus unguentum, sed parvas aliquas reliquias
vaporis boni divini odoris theologicis nominibus
quae nobis oritur ex vino, per ea quae dicta sunt,
discimus, quod omnis humana sapientia, et eorum
quae sunt scientia, et omnis virtus contemplativa.
et mente comprehendens phantasia, per compara-
tionem non potest exaequari simplici nutrimento
divinarum disciplinarum. Lac enim fluit ex uberi-
bus; est autem iac nutrimentum infantium. νε.
mtm autem propter vim et calorem datur fruen-
dum perfectioribus, sed tamen quod est perfectum
externa sapientia, minus est quam divini verbi
infantilis doctrina. Propterea vino humano me-
liora sunt ubera divina. Odor autem divinorum
unguentorum est melior omni fragrantia aroma~
tum. Unde nobis videtur haue indicare senten-
tiam ;Aromata intelligimus virtutes. videlicet sa-
pientiam, temperantiam, fortitudinem, prudens
tiam, et qua: sunt huiusmodi, quibus oblitus cono
venienler suae potestati et libero animi sui iusti-
tuto, unusquisque, alius aliter sumus iu bono
odore; alius quidem ex temperantia aut sapien—
tia; alius autem cx justitia aut magni animi vir-
tute, aut aliquo alio es iis quze intelliguntur ei;
tute; alius autem forte habet etiam in se bo-
m odorem contemperatum ex omnibus ejusmodi
>matibus. Sed tamen haec omnia nihil'suut si
iterantur cum illa perfecta et omni ex parte
soluta virtute, quam Habacuc propheta dicit cm-
Rursus iu iis qua: deinceps sequuntur, sul.li-
orem tangit phiIOSOphiam anima sponsa, osten-
ιε humanis ratiocinationibus non dari aditum
divinam virtutem, nec illam ab iis posse com-
ξιιθιιόί, ,cum dicit: Unguentum causam nmnen
tuum. Nam per haec verba mihi videtur hoc signi-
ficare, quod immensa natura nominatim perfecte
comprehendi non possit, sed omnis vis cogitatio-
num , et omnis significatio verborum ac nominum,
D
etiamsi videatur habere magnum quidpiam et
quod Deum deceat, non eam habet naturam ut
tangat id quod est vere Verbum : sed veluti qui-
busdam vestigiis et illustrationibus ratio nostra
Verbum coniicit, per ea quae comprehenduntur.
ex quadam proportione et convenientia coniectans
id quod non potest comprehendi. Quodcunque
enim, inquit, nomen excogitaverimus, quo co.
gnoscatur unguentum tuae divinitatis, per eorum
quae dicuntur significationem non ipsum significa-
mus unguentum, sed parvas aliquas reliquias
vaporis boni divini odoris theologicis nominibus