PG 45, col. 130
In inglese: On 'Not Three Gods.' 1
inquit Apostolus ⁸, unus et idem Spiritus: non
autem absque principio boni motus est ex Spiritu :
sed reperimus quod ea, quam ante hac mente per-,i
cipimus et animadvertimus, virtus, quae est unigefl
nitus Deus, omnia facit, sine quo nihil eorum quael
sunt ad generationem provenit: quin et ipse rursus.
bonorum fons ex Patris destinatione ac voluntate
exsistit.
Si igitur omnis res bona, et omne bonum nomen
ab ea, qua: principii expers est, potestate ac con~
silio pendens, in virtute spiritus per unigenitum
Deum sine distinctione ac spatio temporis ad per-
rectionem et consummationem deducitur, nec ulla
mora in divini propositi destinationisque motu a
Patre per Filium ad Spiritum intercedit aut intel- η
ligitur: atque unum bonorum tum nominum tum
intellectuum etiam deitas est ;haud recte in multi-
tudinem id nomen difiunditur: quippe ea, quas
circa efficientiam est, unitate pluralem numeratio-
nem prohibente. Ac quemadmodum unus servator
omnium hominum maxime fidelium ab Apostolo no-
minatus est ⁹, et nullus ex hac voce vel Filium di-
cit non servare credentes , vel absque Spiritu sa-
lutem consequentibus exsistere : sed est servator
omnium, qui super omnes est Deus, operante Filio
salutem per gratiam sancti Spiritus : atque ideo
nihilo magis tres servatoresa Scriptura nomi-
nantur, etiamsi absque controversia salus exsi-
stat a sancta Triuitate : eodem modo neque
tres dii (sunt) secundum redditam deitatis signi-
ficationem : quanquam convenit talis appellatio
sancta; Trinitati. Pugnare autem cum adversariis
dicentibus non oportere efficaciam intelligere per
deitatem, non admodum mihi necessarium esse vin
detur, quantum ad praesentem sermonis attinet
probationem. Nam nos quidem indefinitam et in-
comprehensibilem divinam naturam esse credentes,
nullam ejus animadvertimus comprehensionem ι
sed omnimodo in infinitate intelligi (eam) naturam
censemus et affirmamus. Quod autem prorsus est
infinitum, non aliqua quidem re delinitur, aliqua
vero non ; sed omni ratione infinitas efi'ugit delini-
tionem. Quod igitur expers est definitionis, ne no-
mine quidem prorsus definitur. Ut ergo permaneat.
Verumtamen si adversariis hoc placet, quod
non efiicientize, sed naturae significatio sit, recurre-
mus ad eam, quam in initio posuimus orationem,
quod consuetudo perperam naturae nomen ad mul-
titudinis significationem trahat, neque incremento
ullo, neque diminutione, secundum veram ratio-
autem absque principio boni motus est ex Spiritu :
sed reperimus quod ea, quam ante hac mente per-,i
cipimus et animadvertimus, virtus, quae est unigefl
nitus Deus, omnia facit, sine quo nihil eorum quael
sunt ad generationem provenit: quin et ipse rursus.
bonorum fons ex Patris destinatione ac voluntate
exsistit.
Si igitur omnis res bona, et omne bonum nomen
ab ea, qua: principii expers est, potestate ac con~
silio pendens, in virtute spiritus per unigenitum
Deum sine distinctione ac spatio temporis ad per-
rectionem et consummationem deducitur, nec ulla
mora in divini propositi destinationisque motu a
Patre per Filium ad Spiritum intercedit aut intel- η
ligitur: atque unum bonorum tum nominum tum
intellectuum etiam deitas est ;haud recte in multi-
tudinem id nomen difiunditur: quippe ea, quas
circa efficientiam est, unitate pluralem numeratio-
nem prohibente. Ac quemadmodum unus servator
omnium hominum maxime fidelium ab Apostolo no-
minatus est ⁹, et nullus ex hac voce vel Filium di-
cit non servare credentes , vel absque Spiritu sa-
lutem consequentibus exsistere : sed est servator
omnium, qui super omnes est Deus, operante Filio
salutem per gratiam sancti Spiritus : atque ideo
nihilo magis tres servatoresa Scriptura nomi-
nantur, etiamsi absque controversia salus exsi-
stat a sancta Triuitate : eodem modo neque
tres dii (sunt) secundum redditam deitatis signi-
ficationem : quanquam convenit talis appellatio
sancta; Trinitati. Pugnare autem cum adversariis
dicentibus non oportere efficaciam intelligere per
deitatem, non admodum mihi necessarium esse vin
detur, quantum ad praesentem sermonis attinet
probationem. Nam nos quidem indefinitam et in-
comprehensibilem divinam naturam esse credentes,
nullam ejus animadvertimus comprehensionem ι
sed omnimodo in infinitate intelligi (eam) naturam
censemus et affirmamus. Quod autem prorsus est
infinitum, non aliqua quidem re delinitur, aliqua
vero non ; sed omni ratione infinitas efi'ugit delini-
tionem. Quod igitur expers est definitionis, ne no-
mine quidem prorsus definitur. Ut ergo permaneat.
Verumtamen si adversariis hoc placet, quod
non efiicientize, sed naturae significatio sit, recurre-
mus ad eam, quam in initio posuimus orationem,
quod consuetudo perperam naturae nomen ad mul-
titudinis significationem trahat, neque incremento
ullo, neque diminutione, secundum veram ratio-