PG 46, col. 174
In inglese: On Infants' Early Deaths 1
Cum igitur in haec duo divisa sint omnia quae
sunt, in sensibile, inquam, et in id quod per
mentis agitationem et cogitationem consideratur
et intelligitur, atque angelica quidem et incorpo-
rea natura, quae ex invisibilibus est, in supra-
mundanis et superceelestlbus partibus domicilium
habeat, propterea quod ea sedes illi naturae con-
reniens et_ accommodata sit (nam sicut natura
intellectualis tenuis quaedam, pura, ponderis expers
et agilis est, ita corpus quoque caeleste, tenue,
leve et semper mobile est) : terra autem, quze ex-
tremum nimirum ex sensibilibus eSI, cum ad hoc
apta atque accommodata non sit. ut in ea degant
ea qua: sola mente comprehenduntur : (quam enim
communionem habeat id quod leve est ac sursum
fertur, cum eo quod grave ac ponderosum est?)
ne terra penitus expers ac vacua esset ab in-
tellectuali et incorporea conversatione, idcirco
providentia meliori, cum intellectuali divinaeque
anima: natura: terrena portio circumdata et ob-
ducta esset,‘ aiunt humanam conflatam esse na-
turam, ut per eam qua cum pondere corporis
coaluit conjunctionem, apte atque accommodate
viveret anima in elemento terrae, quae nonnihil ο
eugnatiouis et aibnitatis habet cum natura carnis.
Haec autem omnia huc spectant, ut nimirum in
omni creatura per intellectualem naturam glori-
ficaretur et celebraretur ea virtus et potestas quae
supra praesidet rebusunivcrsis, tum coelestibus.
tum terrestribus, per eamdem cilicientiam (dico
autem per hoc, ut ad Deum reSpiciant) ad eam-
dem intentionem inter sese conjunctis. Porro eili-
cientia respiciendi ad Deum, nihil est aliud quam
vita intellectuali naturae conveniens et accommo-
data. Quemadmodum enim terrena corpora terrenis
conservantur cibis, ac corpoream quamdam in his
vita: speciem deprehendimus, qua: in brutis pariter
et ratione prteditis exercetur : ita ponere oportet
esse quamdam etiam mentis intellectu comprehen-
sibilem et invisibilem vitam, per quam in sua
essentia natura conservatur. Quod si carnis ali-
mentum alliuere ac defluere solitum, per transi-
tum ipsum vim quamdam vitalem subministrat
quibus ingestum fuerit, quanto magis participa-
tio ejus qui revera est, qui semper manet atque
eodem modo semper se habet, in sua essentia
conservat eum qui particeps ejus fuerit! Si igitur
haec propria conveniensque intellectuali natura: vita
est, si Dei particeps sit, nequaquam per contraria
participatio contigerit, nisi aliuuo modo id cujus
sunt, in sensibile, inquam, et in id quod per
mentis agitationem et cogitationem consideratur
et intelligitur, atque angelica quidem et incorpo-
rea natura, quae ex invisibilibus est, in supra-
mundanis et superceelestlbus partibus domicilium
habeat, propterea quod ea sedes illi naturae con-
reniens et_ accommodata sit (nam sicut natura
intellectualis tenuis quaedam, pura, ponderis expers
et agilis est, ita corpus quoque caeleste, tenue,
leve et semper mobile est) : terra autem, quze ex-
tremum nimirum ex sensibilibus eSI, cum ad hoc
apta atque accommodata non sit. ut in ea degant
ea qua: sola mente comprehenduntur : (quam enim
communionem habeat id quod leve est ac sursum
fertur, cum eo quod grave ac ponderosum est?)
ne terra penitus expers ac vacua esset ab in-
tellectuali et incorporea conversatione, idcirco
providentia meliori, cum intellectuali divinaeque
anima: natura: terrena portio circumdata et ob-
ducta esset,‘ aiunt humanam conflatam esse na-
turam, ut per eam qua cum pondere corporis
coaluit conjunctionem, apte atque accommodate
viveret anima in elemento terrae, quae nonnihil ο
eugnatiouis et aibnitatis habet cum natura carnis.
Haec autem omnia huc spectant, ut nimirum in
omni creatura per intellectualem naturam glori-
ficaretur et celebraretur ea virtus et potestas quae
supra praesidet rebusunivcrsis, tum coelestibus.
tum terrestribus, per eamdem cilicientiam (dico
autem per hoc, ut ad Deum reSpiciant) ad eam-
dem intentionem inter sese conjunctis. Porro eili-
cientia respiciendi ad Deum, nihil est aliud quam
vita intellectuali naturae conveniens et accommo-
data. Quemadmodum enim terrena corpora terrenis
conservantur cibis, ac corpoream quamdam in his
vita: speciem deprehendimus, qua: in brutis pariter
et ratione prteditis exercetur : ita ponere oportet
esse quamdam etiam mentis intellectu comprehen-
sibilem et invisibilem vitam, per quam in sua
essentia natura conservatur. Quod si carnis ali-
mentum alliuere ac defluere solitum, per transi-
tum ipsum vim quamdam vitalem subministrat
quibus ingestum fuerit, quanto magis participa-
tio ejus qui revera est, qui semper manet atque
eodem modo semper se habet, in sua essentia
conservat eum qui particeps ejus fuerit! Si igitur
haec propria conveniensque intellectuali natura: vita
est, si Dei particeps sit, nequaquam per contraria
participatio contigerit, nisi aliuuo modo id cujus