PG 86, col. 1485
. Christus, nec verus Deus, nec verus homo est : sed
. primum ipsa argumenti hujus falsa est suppositio:
ε accidit enim ut totum e 'diversis constans, nec di-
citur nec concipitur aliud ab unaquaque parte,
. vel propter praevalentiam cujusdam partis in com-
positione, sicut dicimus olus ante coctiouem et si-
militer olus postquam cum pluribus condimentis
, coetum est, et pariter similam et legumina, vel
Ὺ quia non omnino diversi generis factum est totum
constans partibus diversas quidem speciei, non
autem diversi generis. Sic par numerus et impar
,ἱη unum totum coalescentlas, septem, verbi gra-
tia, et octo, non praebent, in quindecim, numerum
diversum ab impari simul et pari, sed impar
.dicitur non secus ac altera ex suis partibus : unde
nil in eo, perinde ac nec in septem, imparis nu-
meri fines excedit. Evidens igitur est, in quibus
praeter diversitatem partium, apparet in toto
ratio diversi generis, necessario mutanda esse
notiones et definitiones et nomina , quod a princi-
pio eos latuit. Vere igitur dicitur.impar totum
compositum, quindecim scilicet sicut et septem,
et in sua totalitate septem impar vere comprehendit
non adulteratum. Eodem modo nunc mihi cogita
Verbum vere Deum esse , et carnem vere ho-
minem, et Christum ex Verbo, non ex natura, et
eum vere Deum et hominem.
CAP. XXII. ‘
Si, inquiunt, naturalem unionem et vos ciuilite-
mini, in quo igitur dill‘ertis a Severianis qui di-
cunt unam tantum esse Christi naturam? Omnis
enim naturalis unio, naturam quamdam cil'ieit di-
versam a naturis unitis;et siquidem homo natura
una est, quoniam homo non plures, neque solius
animae, neque solius corporis natura, neque ambo-
rum separatim proprietates naturales in se habet :
mortalitas etenim in homine, non autem in anima,
sed neque proprie in corpore. Nonne , quaeso, ferri
εει ignis naturarum est unio? et in lana sanguine
tincta, nonne liteonjunctio corporalium substan-
tiaram? Dicite autem quaenam nova in hisce natura
per naturalem compositionem emergit : quid enim
aliud hic, et post substantialem unionem, nisi tan-
tum ferrum ignitum et lana cruentata, et dum
naturas? Sed scitote, si tamen hoc vobis persuaderi
possit, multimode esse et dici naturalem unionem :
sic cnim dicitur naturalis unio quorumdam diver-
sorum, non autem instat-arum, sed tamen secun-
dum quamdam σεύῃ-ξω cujus aliquod substantiale
principium eorum vimen ‘uni'unem, sicut divina
natura divinarum personarum, et mentis 'natura
potestatum animae, et ignis natura proprietatum
ignis substantialium.‘ Altera autem dicitur natura-
ις uuln, id est similitudo , secundum naturalem
. primum ipsa argumenti hujus falsa est suppositio:
ε accidit enim ut totum e 'diversis constans, nec di-
citur nec concipitur aliud ab unaquaque parte,
. vel propter praevalentiam cujusdam partis in com-
positione, sicut dicimus olus ante coctiouem et si-
militer olus postquam cum pluribus condimentis
, coetum est, et pariter similam et legumina, vel
Ὺ quia non omnino diversi generis factum est totum
constans partibus diversas quidem speciei, non
autem diversi generis. Sic par numerus et impar
,ἱη unum totum coalescentlas, septem, verbi gra-
tia, et octo, non praebent, in quindecim, numerum
diversum ab impari simul et pari, sed impar
.dicitur non secus ac altera ex suis partibus : unde
nil in eo, perinde ac nec in septem, imparis nu-
meri fines excedit. Evidens igitur est, in quibus
praeter diversitatem partium, apparet in toto
ratio diversi generis, necessario mutanda esse
notiones et definitiones et nomina , quod a princi-
pio eos latuit. Vere igitur dicitur.impar totum
compositum, quindecim scilicet sicut et septem,
et in sua totalitate septem impar vere comprehendit
non adulteratum. Eodem modo nunc mihi cogita
Verbum vere Deum esse , et carnem vere ho-
minem, et Christum ex Verbo, non ex natura, et
eum vere Deum et hominem.
CAP. XXII. ‘
Si, inquiunt, naturalem unionem et vos ciuilite-
mini, in quo igitur dill‘ertis a Severianis qui di-
cunt unam tantum esse Christi naturam? Omnis
enim naturalis unio, naturam quamdam cil'ieit di-
versam a naturis unitis;et siquidem homo natura
una est, quoniam homo non plures, neque solius
animae, neque solius corporis natura, neque ambo-
rum separatim proprietates naturales in se habet :
mortalitas etenim in homine, non autem in anima,
sed neque proprie in corpore. Nonne , quaeso, ferri
εει ignis naturarum est unio? et in lana sanguine
tincta, nonne liteonjunctio corporalium substan-
tiaram? Dicite autem quaenam nova in hisce natura
per naturalem compositionem emergit : quid enim
aliud hic, et post substantialem unionem, nisi tan-
tum ferrum ignitum et lana cruentata, et dum
naturas? Sed scitote, si tamen hoc vobis persuaderi
possit, multimode esse et dici naturalem unionem :
sic cnim dicitur naturalis unio quorumdam diver-
sorum, non autem instat-arum, sed tamen secun-
dum quamdam σεύῃ-ξω cujus aliquod substantiale
principium eorum vimen ‘uni'unem, sicut divina
natura divinarum personarum, et mentis 'natura
potestatum animae, et ignis natura proprietatum
ignis substantialium.‘ Altera autem dicitur natura-
ις uuln, id est similitudo , secundum naturalem