PG 95, col. 458
« Qui abominariἐ idola, sacrilegium facis?
Τam insano amentique pecunias amore perse-
cuti sunt, ut eas caperent quæ idolls consecratæ
erant.
Vcε. 23, 24. « Qui in lege gloriais, per præva-
ricstionem legis Deum inhonoras? Nomen enim
Dci per vos blasphematur inter gentes, sicut scri-
ptum est. »
Cum aliis in capitibus legis eum violatorem
ostenderit, hic etiam generatim magis iniquitatem
illius adjicit, adducto in macdium ipso legis voca-
bulo. Et manifeste Judæum ostendit illius esse
prævaricatorem, qui in causa quoque fuerit, ut
nomen Dei blasphemaretur.
Vens. 257. Circumcisio quidem prodest si
legem observes; si autem prævaricator legis sis,
circumcisio tua præputium facta est. Si igitur præ-
putium justitias legis custodiat, nonne præputium
illius in circumcisionem reputabitur? ct judicabit
id quod ex natura est præputium , legem con-
summans, te, qui per litteram et circumcisionem
prævaricatorlegis es. »
Ostenso, nihil illis legem esse utilem, quin potius
supplicii causam exsistere; tanquam oppositione ex
adverso occurrente, quid igitur? circumcisio nihiᾷ
est? Οbserva quinam cam quoque probibeat, qui
superluam et vanam declaret, nibilque diversam
a præputio, quando præceptiones legis non im-
plentur. Nam legis mandata peragi impossibile
erat. Quemadmodum autem in superioribus eum
qui præputium habet, cum Judæo contulit : sic
etiam hoc in loco præputium cum circumcisione
comparat, ut probet hac in parte valde inferiorem
eum esse qui circumcisionem admiscrit.
) Vεus. 28, 29. « Non enim qui in manifesto
Judæus est, neque quæ in manifesto in carne est,
circumcisio : sed qui in occulto Judæus; et cir-
cumcisio cordis in spiritu, non littera, cujus laus
non ex hominibus, sed ex Deo est. »
Quoniam quæcunque lege ferebantur, corporalia
erant, puta circumcisio, victimæ, corporis asper-
siones; inspice quomodo hæc palam auferat, nec
jam amplius clam et obscure, cum dicit intus esse
circumcisionem, et intus Judæum aliquem esse,
quemadmodum et legem intus esse positam. Ecquid
igitur gloriaris, inquit, cumque ca quæ carni pro-
pria sunt peragas, de te magnifice sentis? Neque
enim in his consistit laus quæ a Deo est.
CAI. III.
Vεπε. 12. « Quid ergo amplius Judæo cst? ct
λεια τῆς περιτομῆς; Πολὺ κατὰ πάντα τρόπον. Πρῶ- quæ utilitas circumcisionis? Multum per omnem
modum. Primum quidem, quia credita sunt illis
eloquia Dei. »
Ἀνθυποφορὰ, καὶ ταύτης ἡ λύσις· οὐκ ἀφʼ ἄν Objectio, ejusque solutio. Non enim propter recte
ἐκεῖνοι κατορθοῦσιν, ἀλλʼ ἐκ τῆς φιλοτιμίας τοῦ facta illorum, sed Dei magnificentia est. Nan
Θεοῦ· τὸ γὰρ πιστευθῆναι τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ, τῆς τοῦ quod credita sint eis eloquia Del, magnlficentiæ
vaLæ LECNoNES.
I3
Τam insano amentique pecunias amore perse-
cuti sunt, ut eas caperent quæ idolls consecratæ
erant.
Vcε. 23, 24. « Qui in lege gloriais, per præva-
ricstionem legis Deum inhonoras? Nomen enim
Dci per vos blasphematur inter gentes, sicut scri-
ptum est. »
Cum aliis in capitibus legis eum violatorem
ostenderit, hic etiam generatim magis iniquitatem
illius adjicit, adducto in macdium ipso legis voca-
bulo. Et manifeste Judæum ostendit illius esse
prævaricatorem, qui in causa quoque fuerit, ut
nomen Dei blasphemaretur.
Vens. 257. Circumcisio quidem prodest si
legem observes; si autem prævaricator legis sis,
circumcisio tua præputium facta est. Si igitur præ-
putium justitias legis custodiat, nonne præputium
illius in circumcisionem reputabitur? ct judicabit
id quod ex natura est præputium , legem con-
summans, te, qui per litteram et circumcisionem
prævaricatorlegis es. »
Ostenso, nihil illis legem esse utilem, quin potius
supplicii causam exsistere; tanquam oppositione ex
adverso occurrente, quid igitur? circumcisio nihiᾷ
est? Οbserva quinam cam quoque probibeat, qui
superluam et vanam declaret, nibilque diversam
a præputio, quando præceptiones legis non im-
plentur. Nam legis mandata peragi impossibile
erat. Quemadmodum autem in superioribus eum
qui præputium habet, cum Judæo contulit : sic
etiam hoc in loco præputium cum circumcisione
comparat, ut probet hac in parte valde inferiorem
eum esse qui circumcisionem admiscrit.
) Vεus. 28, 29. « Non enim qui in manifesto
Judæus est, neque quæ in manifesto in carne est,
circumcisio : sed qui in occulto Judæus; et cir-
cumcisio cordis in spiritu, non littera, cujus laus
non ex hominibus, sed ex Deo est. »
Quoniam quæcunque lege ferebantur, corporalia
erant, puta circumcisio, victimæ, corporis asper-
siones; inspice quomodo hæc palam auferat, nec
jam amplius clam et obscure, cum dicit intus esse
circumcisionem, et intus Judæum aliquem esse,
quemadmodum et legem intus esse positam. Ecquid
igitur gloriaris, inquit, cumque ca quæ carni pro-
pria sunt peragas, de te magnifice sentis? Neque
enim in his consistit laus quæ a Deo est.
CAI. III.
Vεπε. 12. « Quid ergo amplius Judæo cst? ct
λεια τῆς περιτομῆς; Πολὺ κατὰ πάντα τρόπον. Πρῶ- quæ utilitas circumcisionis? Multum per omnem
modum. Primum quidem, quia credita sunt illis
eloquia Dei. »
Ἀνθυποφορὰ, καὶ ταύτης ἡ λύσις· οὐκ ἀφʼ ἄν Objectio, ejusque solutio. Non enim propter recte
ἐκεῖνοι κατορθοῦσιν, ἀλλʼ ἐκ τῆς φιλοτιμίας τοῦ facta illorum, sed Dei magnificentia est. Nan
Θεοῦ· τὸ γὰρ πιστευθῆναι τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ, τῆς τοῦ quod credita sint eis eloquia Del, magnlficentiæ
vaLæ LECNoNES.
I3