CANDIDO di FULDA (BRUUN). - Teologo, filosofo, agiografo, poeta e artista, n. nella 2ᵃ metà del sec. VIII, m. nell'845.
Latinizzo in Candidus il nome germanico di Bruun ed alcuni l'hanno confuso con il contemporaneo anglosassone Wizzone (Wizo), che nell'Accademia palatina ricevette da Alcuino il soprannome di Candidus.
Visse a Fulda e nell'822 successe a Rabano Mauro (822-42), nella direzione di quella celebre scuola. Valente artista, dipinse l'abside della Basilica ove, nell'819, furono trasportate le reliquie di s. Bonifacio (Vita metr. s. Eigilis, XVII, 131-37).
Importante è la sua produzione letteraria: 1) S. Eigilis vita, in prosa (PL 105, 381-402, ed. crit. di G. Waitz in MGH, Script., XV, 221-33) e in versi (PL 105, 401-422; ed. crit. di E. Dümmler in MGH, Poet., II, 94-117); 2) Opusculum de Passione Domini, in 20 capp. (ed. B. Pez: PL 106, 57-104); 3) Epistola Candidi « Num Christus corporeis oculis Deum videre potuerit » (ed. B. Pez: PL 106, 103-108; ed. crit. di E. Dümmler, in MGH, Epist., IV, 557-61); 4) Vita Baugulfi, secondo abate di Fulda, la quale non è giunta sino a noi.
Un posto particolare gli spetta nella scolastica nascente per i 12 frammenti filosofico-teologici noti sotto il titolo di Dicta Candidi, pubblicati la prima volta da B. Hauréau (Hist. de la philos. scholastique, I, Parigi 1872, pp. 131-38).
La critica più recente (cf. Bull. de théol. anc. et méd., I, n. 127) li distingue in tre parti: 1) il Dictum I, originariamente sotto forma di lettera a Ludovico il Pio e a Eginardo, è certamente autentico (fu da Frobenio Forster pubblicato tra gli apocrifi di Alcuino: PL 101, 1359 sg.); 2) il Dicta II-VIII, richiamandosi alle « categorie », sono di dubbia attribuzione, forse dei suoi discepoli; 3) il Dicta IX-XII hanno più affinità con il Dictum I, e perciò possono ritenersi autentici. Manca ancora uno studio approfondito della tradizione manoscritta.
I più interessanti sono il I, che tratta dell'anima umana, imagine Dei, e l'ultimo, che rappresenta, per il medioevo, il primo saggio di una dimostrazione dialettica dell'esistenza di Dio (Quo argumento collegendum sit Deum esse). L'argomentazione si fonda sulla grandezza e gerarchia degli esseri, che reclamano un essere maggiore dell'uomo, onnipotente, Dio. Il pensiero di C. si ispira a Claudiano Mamerto e soprattutto a s. Agostino.