maestri di Jean Moncel, di Guillebert de Mels, Jacques Coëne. Con i fratelli Hubert e Jan van Eyck, e il loro Altare di Gand, uno dei più eminenti capolavori dell'arte europea, ha inizio quella ricchissima ininterrotta catena di grandi pittori fiamminghi, che fece, per più di due secoli, dell'a. f. uno dei più vivi centri della pittura europea. I pittori più importanti del 'loso sono: Petrus Christus, seguace diretto di Jan van Eyck, a maestro a Bruges nel 1444, e ivi morto nel 1472; Robert Campin, nato verso il 1379 , attivo a Tournai e morto quivi nel 1444 ; il suo scolaro Jacques Darot menzionato nel 1404-68 e dal 1432 maestro a Tournai; il Maestro di Flémalle r, identificato da alcuni con il Campin, da altri con il giovane Rogier van der Weyden; Rogier van der Weyden, nato a Tournai ca. il 1599 e morto nel 1464; Giusto di Gand (Joos van Wassenhove) che lavorò alla corte d'Urbino; Ugo van der Goes di Gand, m. nel 1482; Dierick Bouts, di origine olandese, nato a Haarlem verso il 1420 , a morto nel 1475 , attivo a Bruxelles a Louvain; Giovanni Memling nato tedesco, ma vissuto
a Bruges, fra il 1435 e il 1494 ; Gerard David, nato olandese, influenzato da U. van der Goes e dal Memling, attivo a Bruges, era nato dopo il 1455 , ed è morto nel 1523.
L'a. f. del Rinascimento se orientò subito verso un ricco e talvolta complicato manierismo, sotto forti influssi italiani; gli articti principali vivono tra Bruxelles e Anversa, ed hanno frequenti contatti con artisti olandesi. A Bruxelles: Jan Gassbert Mabuse (ca. 1478-1535); Bernaert van Otley (1492-1542); L. v. Vaickenboreh (ca. 1540-1623); Colin de Coter; ad Anversa: la famiglia dei Broeghel (v.); Joos van Cleve (m. nel 1540); Gordon Massys (1496-1530, da Louvain); P. Aertsen (1508-75 da Amsterdam) con M. v. Rovmerswacie e J. v. Hermessen; Pieter Coecke van Aclst 1502-50; Joachim de Patinir (1473-1524); Cornelis e Frans de Vriendt (Flem. prima del 1520-70, anche teorico d'architettura); Joachim Bueckelaer (ca. 1533-73); M. de Vos (1532-1603); i due Pourbus ritrattisti, dei quali il più giovane ( 1560 1622) attivo anche a Mantova. Anche A. Moro, olandese di nascita e vissuto fra il 1512 e il 1576 , fu ritrattista. A Bruges: furono attivi J. Prevoat di Mons, m. nel 1529, che lavorò anche ad Anversa; A. Isenbrant (scolaro di G. David), m. nel 1551; Lancelot Blondcel che fu anche scultore; P. de Witte, detto Candido (1548-1628), scolaro del Vasari, attivo anche a Firenze a Roma, ed in Baviera; in Italia lavorano oltre i sunnominati Floris ecc.: M. Coxie (1499-1592) e M. a P. Brill (1550-84; 15541606) attivi a Roma; D. Calvaert (1540-1619) che lavorò a Bologna, influenzando il fien ed altri bolognesi; Martin de Vos (1532-1603) e L. Toepat Pozzoserrato (1550-97) che lavorò a Venezia: il Bilivari, e lo Strodone (1523 1605) attivo a Firenze e tanti altri fino al Rubena, a van Dijck, al Sustermene, ecc. Uno dei principali s romanisti - fu L. Lombard, con Coecke e Blondcel, che esercitò un profondo influsso sull'architettura e sulla scultura fiamminga. In Spagna lavora Juan de Flandes.
Fiamminga, ante - Jacipii dell'XI libro della Città di Dio, tradotta in francese. Cospice miniero verso il 1445 per J. Chevain, vescovo di Tournai, dal frate Coriin di Tournai inginocchiato ai piedi del treno del sovrano - Bruxelles, Bibl. reale, n. 9013, 16.
## Page 743
morto prima del 1519. Nell'architettura durante il Rinascimento si accentua l'influsso italiano, specialmente nelle chiese dei Gesuiti a Gand, Anversa, Bruges, Lovanio, Namur, Architetti come Venc. Cuebergher ( 1560-1632 : chiesa di Montnigu), P. Huxssens (1577-1637); Jac. Franequart ( 1582-1651 ) continuano nel tardo Rinascimento, specialmente ad Anversa, le forme architettoniche che Lombard, Floris (opere a Tournai, Ghesi, ecc.) avevano preparato. Lo stesso vale per la scultura del Rinascimento e quindi dell'età barocca che ebbe artisti notevoli in Jean Mone (fine '200 - ca. 1549); J. Dubrocucq (ca. 1500-84, opere a Mal, Mons); A. Quellinus a Vecchio e il Giovane ( 1609-68 ; 1685-1700 ); i Verbrugges; F. Duquesnoy ( 1592-1643 ), attivo anche a Roma; L. Delvaux ( 1696-1778 ), operante sotto l'influsso del Bernini.
Ma fu di nuovo la pittura che detto all'a. f. importanza europea durante il sec. xvir con P. P. Rubens (1577-1640; v.) scolaro di Othogenio v. Veen (15581620) e i suoi più grandi seguaci, con A. van Dijck (15991641) e J. Jerdeens ( 1593-1676 ) e intorno a questi maestri si formano scuole e gruppi di artisti che si esprimono con naturalismo penetrante e grande senso del movimento, sempre buoni e spesso audaci coloristi: fra i paesaggisti dopo a Brueshel, Valckenberch, Coninelno, Vinckeboons sono da ricordare: J. e F. de Momper (1564-1655); G. de Witte; S. Vranex (1573-1647); R. Savery (1576-1650); J. Wildens (1586-1653); L. v. Uden (1595-1672); J. Sibercchts (1627-1703); J. F. Millet (16421679); C. Huysmans (1648-1727). Fra i ritrattisti: F. Pourbus (1569-1622); Corn. de Vos (1585-1651); Philippe de Champagne (poi a Parigi: 1600-74); G. Goques (1614-84). Dipinsero in genere scene sacre e di genere: G. Seghers (1591-1691); G. de Crayer (1584-1669); Th. Rombouts (1597-1653); C. Schut (1597-1655); G. Douffet (1594-1660); Th. v. Thulden (1606-76); A. Brouwer (1605-ca. 1638) e D. Teniers il Giovane (1610-90) con il Ryckaert, Craesbeeck, Tilbarch ecc.; A. F. van der Meulen (pittore di bariaglie : 1632-90); G. de Lairesse (16401711). Fra i pittori di animali e di nature morte ricordiamo: Fr. Snijders (1579-1657); P. de Vos; J. Fyi (1611-61). Importanti, specialmente intorno a Rubens, anche gli incisori e gli xilografi: L. Vorsterman, i due Belswert, Cr. Jegher, Dirk Vellert, P. Pontius, lo stesso von Dijck. Fruttuaro continua l'arte dell'arezzo a Bruxelles, Tournai, Audenarde, Anversa e in parte su disegni di Rubens, della sua scuola, del Teniers ecc. Si fanno anche vetrate su disegno di D. Vellert; e vengono lavorate porcellane a Tournai e merletti a Bruxelles.
Per l'Ottocento ci si deve contentare di poche indicazioni: eccellono sulla schiera degli artisti ottocentisti, come pittori di scene storiche, G. Wappers (1803-74); A. Wiertz (1806-65); H. Leys (1815-69); Ch. De Groux (1825-70); come pittore naturalista A. Stevens (18231906); quali illustratore F. Rops (1833-98); C. Meunier (1831-1905), scultore, di nuove tendenze sociali; e James Ensor (1860-1948) uno dei protagonisti della pittura e dell'arte grafica moderna. Fra i poiettilisti cbbe nome Th. van Rysselberghe, fra gli espressionisti C. Permake, fra gli scultori G. Minne (n. nel 1866). L'architettura ai orienti, dopo lo storicismo di un L. Suys e un J. Poeliert, verso l'Olanda, la Germania, la Francia con Henry Vandevelde, V. Horta, V. Bourgeois, G. v. Rysselberghe. Vedi tavv. LXXXI-LXXXII.
Bma., A. Michiele. Histoire de la peinture flamande, 10 voll., Bruxelles 1869-76; A. J. Wouters. La peinture flamande, ivi 1863; G. Dehio-Bessid, Die birbliche Bumhnnst des Abendlandes, Sroecunda 1884-85; C. C. A. Dehainnes, Hist. de l'art dans les Flandres, l'Artois, le Hainaut avant le XVe siècle, Lilla 1886; H. Hymnas, L' Exposition des primitifs flamands à Bruges, Parigi 1902; H. Firenze, Bensel de documents relat, à l'évit, de l'industrie dropétre en Flandre, ed. G. Espines e H. Firenze, Bruxelles 1906; J. HelbigJ. Bressine, L'art libeste depuis l'itroduction de christianisme, ivi 1906-11; H. Fierens Gevvert, Les primitifs flamands, a voll., ivi 1908-12; J. de Busschere, La sculpture anversoite, ivi 1909; M. Roases, Flandre, Parigi 1913 (con bibl.); L. Clequez, Les artistes wallons, Bruxelles 1913; M. Roases, L'arte in Flandra, vers. it., Bergamo 1914; J. Cesier, L'art ancien dans les Flandres, 3 voll., Bruxelles-Perigi 1914-22; M. Wackernagel, Die Bouhuwst des 17. a. 18. Yahshunderis, Potsdam 1915; P. Clemen - C. Gudim, Die Klosterbauten der Zisterzienser in Boleira, Berlino 1916; P.
(inc. Reinhert)
Fiamminga, arte - La Vergine dell'Agnello mistico di J. Van Eyck - Gand.
Durrieu, La miniature flamande au tempt de la Cour de Bourgeque, Parigi 1901; Casire - Bergmann, L'art ancien dans les Flandres, Bruxelles 1921; M. J. Friedländer, Die Niederlacedischen Romanisten, Lipsia 1922; P. Ciemon, Belgische Kunstdenkmäler, a voll., Monaco 1923; M. J. Friedländer, Die Altmiederländische Malerei, 14 voll., Berlino e Leida 1924-27; A. Gaffin, L'art religieux en Belaisne, Parigi 1924; F. Winkler, Die altnicderländische Malerei, Berlino 1924; A. J. J. Delen, Hist. de la groture dans les anciens Pays-Bas, cce., 2 voll., Parigi-Bruselles 1924; J. H. Flannings, L'archit. religieux de Brabant au XVIIe siècle, L'Aix 1925; P. Parent, L'archit. des Pays-Bas méridionaux aux XVIIr-XVIIIr siècles, Parigi 1926; H. Fierens Gevvert, Hist. de la peinture flamande, 2 voll., Bruxelles 1927-29; M. Leunert, L'archit. et la sculpture en Belgique, Parigi 1928; H. Firenze, Bibliographie de l'histoire de Belgesne, 2^{e} ed., Bruxelles 1931; F. Lyns, De Vlaanische miniaturise 1510-1534, (vi 1933; G. J. Hoogewaef, Vlaanische Kunst en Italienmache Renaissance, Malines 1933; P. Fierens, L'art en Belgique, Bruxelles 1939 (con vasta bibl.); E. Michel, Flamish painting in the XVII cent., Londres 1939; E. Louthe, Les églises de la Flandre franquin, Lilla 1943; P. Rolland, La sculpture Tournaisienne, Bruxelles 1944, id., La peinture morale à Tournai, ivi 1946; E. Louthe, La pensée chrétienne dans la peinture flamande, Lilla 1947; L. v. Puyvelde, The flemish primitives, Londres 1948; M. Bastard, Beffrois, halles, hotels de ville dans le Nord de la France et de la Belgique, Arras 1948; L. v. Puyvelde, The genius of flemish art, Londra 1949; G. Ring, A century of French painting, ivi 1949. Bernardo Degenhart
FIAMMINGO, IL: v. DU QUESNOY FRANÇOIS, detto il FIAMMINGO.
FIANARANTSOA, vicariato apostolico di. N nell'isola di Madagascar; fu crutto il 10 maggio 1913 con territorio distaccato dal vicariato apostolico del Madagascar centrale, ora di Tananarive, e affidato alla Compagnia di Gesù. Esso è situato nella parte centro-meridionale dell'isola. La zona costiera ha un clima snervante e micidiale per gli europei a causa dei numerosi corsi di acqua e delle paludi; nella regione delle foreste il clima è umido e difettano le strade; sugli altipiani invece la vita è meno dura e più sana,
## Page 744
1do F. Welbach, Art iaduntia. Parfali s. a., 101. 11.1) Fibula - F. in forma d'uccefio in filigrana d'oro a gemme. Arte merovingia (gcc. VI) Parici, colizzione Contessa di
tiratura. Scuole elementari 140 con 9443 alunni; sculc
120 con 10.285 slunni; superiori 11 con 4263 alunni. Funzionano varie opere di carita ed è organizzata anche l'Azione Cattolica.
Stoc.: Archivio di Fronzeando, Prespectus status minimus, pos. prot. n. 979/40; MC. pp. 107-108; AAS, 5 (1913), pp. 235 236.
FIANDINO, Ambrogio : v. fLandinO, Ambrogio.
## FIBBIA: v. FORMALE.
FIBULA. - La voce latina «f.» (in greco π ε ρ \dot{ρ} \boldsymbol{ρ} \boldsymbol{ρ}, тópen, éveré) indica sia la spilla di sicurezza che il fermaglio o la fíbbia da cintura. Con tale termine gli archeologi sogliono generalmente riferirsi alla spilla di sicurezza, che, per la straordinaria frequenza dei suoi ritrovamenti e la grande varietà di tipi, rappresenta un elemento prezioso per la classificazione cronologica nello studio della civiltà antica, specie del mondo occidentale.
Per quanto riguarda l'archeologia cristiana le f. offrono spesso simboli religiosi che le adornano. Tuttavia molti emblemi supposti cristiani non sono da ritenersi tali. Caratteristica dell'Oriente è la fíbbia a balestra, spesso ornata di iscrizioni (p. es., Өzoò yópiç). Degni di nota sono i preziosi fermagli barbarici a forma di squila. Una figurazione tipica di f. burgunde è quella che rappresenta Daniele tra i leoni. In un esemplare di La Balme è la figurazione di Daniele e Habacuc. Una f. rotonda placcata in oro, trovata ad Oron, reca la figura di un cavaliere, nei quale si vuole riconoscere il re Salomone o s. Giorgio.
Stoc.: S. Reinach, Fibula, in Ch. V. Daremberg-E. Seglio, Dictionnaire des antiquités gr. et rnm., II, pp. 2001-2003; H. Leclercq, Fibula, in DACL, IV, coll. 1478-1586; id., Meschalegat, ibid., X, n, coll. 1811-12, fig. 76; M. Besson, L'art barbares, Losanna 1909, passim.
(da F. Welbach, Art iaduntia. Parfali s. a., 101. 18 b) Fibula - F. d'oro a smalti. Arte bizantina (zcc. IV) - Budapest, Museo nazionale.
FIGHTE, Immanuel Hermann. - Pensatore, n. a Jena il 18 luglio 1796, m. a Stoccarda l'8 ag. 1879, figlio di Johann Gottlieb (v.), di cui pubblicò l'edizione delle opere. Insegnò per breve tempo a Bonn, e poi lungamente a Tubinga.
Fu a capo del movimento detto del "teisino speculativo n, il quale, reagendo al panlogismo e panteismo hegeliano, tendeva a rivalutare il contenuto della fede cristiana in più stretto rapporto con la scienza della natura e con la filosofia, intese in reciproca relativa indipendenza. A tale scopo fondò, nel 1837, la rivista Zeitschrift f. Philosophie u. speloilative Theologie (dal 1847 Zeitschrift f. Philos. u. philos. Kritik). La sua posizione teoretica o data già nei Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosopbie (Salzbach 1829; 2. ed., molte aumentata, in 1841), in cui si non ancora un certo influsso del pensiero hegeliano. Si aggiungono i Grundzüge z. System d. Pbilos. (3 voll., Heidelberg 1833-46; più importante è il II). Die speloilative Theologie oder allgemeine Religionslehre). Conclusiva: Die theistische Weltanschauung u. ihre Berechtigung (Lipsia 1873). Ma v. anche Der neuere Spiroinaltismus (ivi 1878), dove si vede la sua concezione dello spirito sconfinare nello spintismo. Molti altri scritti trattano di psicologu, di antropologia, di etica, del diritto, ecc.
RnL.: Ouerwur. IV, pp. 737-42. 869 (bibli.: W. Siegenhat, s. v. in Philosophen-I erchen, 1. B-rlino 1449, pp. 322-25 (con bibl.).
Armando Cerlen
FIGHTE, JOHANN GOTTLLEB. - Filosofo, n. il 19 maggio 1762 in Rammenaul, piccolo villaggio dell'Oberlausia nella Lusazia superiore, m. a Berlino il 29 genn. 1814. D'ingegno precoce, a nove anni entrò nelle grazie del barone Miltitz, che lo affidò alle cure del parroco Krebel perche gli fornisse i primi elementi di cultura. Nel 1774 fu messo in collegio a Pforta, dove si cominciò a rivelare anche per il suo carattere scontroso e ribelle, a cui ben presto si aggiunse lo spirito di esaltazione romantica per la lettura, fatta nascostamente, del Wieland, del Goethe, del Lessing. La perdita del protettore lo mise sulla strada, onde fu costretto a fare il precettore errando da un luogo all'altro.
Nel 1780 frequentò l'Università di Jena come studente di teologia. A Surigo conobbe Giovanna Rahn, nipote del poeta Klopstock con cui si fidanzò nel 1790 e che sposò nel 1793. Quella conoscenza fu per lui principio di una vita nuova: ché, per le difficoltà in cui si trovava, era caduto in uno stato di disperazione. Sia quell'anno 1790 è memorabile, nella vita del F., anche per un altro fatto: uno studente gli chiese di essere istruito nella filosofia di Kant. Il F., che si era trasferito a Ligcia in cerca di fortuna, era allora dominato dalle idee di Spinoza, e ignorava Kant. Mentre agli altri il pensiero kantiano riusciva quanto mai ostico a oscuro, egli lo penetrò e conquistò d'un tratto, tanto che l'anno seguente, recatosi a Königsberg, poteva presentare a Kant il manoscritto della sua Versuch einer Kritik aller Offenbarung, che al vecchio filosofo piacque tanto che lo fece pubblicare (Könisberg 1792) dal suo editore, onde, non recando ancora 8 nome dell'autore, lo scritto fu creduto di Kant stesso. Il quale dovette, cosi, smentire l'attribuzione, e dichiarò con parole lusinghiere il vero autore. La filosofia kantiana della religione, molto attesa, non era ancora uscita, e il saggio di F. poteva anticiparla. In realtà, il F., in quello scritto, si limitava ad analizzare criticamente l'idea di rivelazione soprannaturale, distinguendo la parte pura di quell'idea, ch'era, secondo lui, il riferimento alla legge morale, da quella empirica, dovuto alle rappresentazioni sensibili, e causa, percio, di un'ullusione "analoga a quella metafisica della kantiana dialettica trascendentale. Per l'accennato suo intellettualismo (spinozismo o isibniziano) il F. inclinava precedentemente al deismo. Il problema teologico, passato ora a una concezione moralistica di tipo kantiano, resta alla base della sua speculazione anche posteriore (con un ritorno, in fine, come si vedrà, allo spinozismo). Si deve aggiungere che uguale attrattiva esercitò sempre su di lui la questione
## Page 745
sociale, e che egli fu fra i più ardenti apologeti della Ricaluzione Francese, indulgendo ai sogni illuministici di un rinnovamento della società sulla base della libertà e di una trasformazione radicale degli istituti politici. Di qui l'affatto propagandistico e pedagogico degli scritti del F., in cui si sente l'influsso, oltre che del Rousseau, anche del Pestalozzo (il quale, a sua volta, risenti l'influsso delle idee del F.), della cui opera aveva avuto conoscenza nella sua dimora in Svizzera (ma si conobbere, poi, anche personalmente).
Nel 1794, essasi vacante la cattedra tenuta a Jena dal Reinhold, il F. fu invitato dal governo di Weimar, per suggerimento del Goethe, ad occuparla. Si apre, cosi, il periodo più glorioso del suo insegnamento, in cui abbozzò le sue opere fondamentali: Grundlage der gewesenten Wissenschaftlehre (Jena-Lipsis 1794) e Einige Vorlesungen über d. Bestimmung d. Gelehrten (ivi s. d.): opere a cui, poi, seguitò lungamente a lavorare con varie introduzioni, con rifacimenti e compimenti, che seguivano il corso di svolgimento del suo pensiero. Esse vanno integrate, per la parte teoretica, dalla Rececvision u. Annesideum (Jena 1794), in cui difende il criticismo kantiano dalle accuse dello Schulze, che, fondandosi sull'interpretazione del Reinhold, tucciava il kantismo di scetticismo; o, per la parte pratica, dal Grundlage der Naturrechte (Jena e Lipsia 1796) e dal System d. Sittentehre (ivi 1798). Il clamoroso successo delle sue lezioni (non privo, tuttavia, d'incidenti per rapporti con la studentessa) fu interrotto, a un tratto, dalla famosa Atheismunivelt, nel 1799, che ebbe grande eco in tutta la Germania. In sastranza, il F. veniva accusato di atcismo, ed egli si difendeva dall'accusa con l'addurto che tale non era la sua intenzione e il significato della sua dottrina. Perdette la cattedra, e al suo posto fu chiamato Schelling, già suo fervente scolaro e ammiratore. "Un altro tramonto, un altro sorger, esclamò Goethe in quell'occasione.
Da Jena il F. passò a Berlino, dove si trovò in pieno ambiente romantico, vicino ai due Schlegel, allo Schleiermacher, al Thack (ma, di nuovo, per il suo carattere egocentrico, l'accordo personale con essi fu sempre molto difficile: si aggiunga la rottura e l'aspra polemica, in questo tempo, con lo Schelling). Intanto, l'incidente di Jena io indusse a ripensare la propria dottrina: nelle sue conferenze Die Bestimmung d. Slencthen (Berlino 1800) egli allargò la sua veduta angustamente moralistica della religione, giustificando, a suo modo, la fede in Dio da un punto di vista più universale (analogamente a quello che aveva fatto Kant nella Critica del gnodizio). Di qui, anche per la parte teoretica, la nuova stesura Darstellung d. Wissenschaftlehre (Tubinga 1801) e Die Anweisung zum seligen Leben (Berlino 1806). Per la parte politica, egli passa dal precedente unanitarismo cosmopolito alla posizione nazionalistica, rappresentata dagli scritti Der geschlossene Handelsstaat (Tubinga 1800) e dai famosi Reden an die deutsche Nation (Berlino 1808). Il System d. Rechtlehre e il Sittentehre del 1812 segnano, anch'essi, un rifacimento in tale nuova direzione politica e religiosa (da ricordare, anche, Die Grundzüge des Gegenwärtige Zeitalters, ivi 1806).
Sono anni, questi, densi di grandiose vicende militari : nel 1806 la Prussia si era posta a capo della lega contro Napoleone. Seguirono le disfatte tedesche, e la caduta di Berlino. Il F. andò errando, scrivendo e collaborando, come poteva, alla riscossa. Quando nel 1810 fu riaperta l'Università di Berlino, fu nominato rettore (c'era la dominazione francese, ma, poiché il F. faceva appello alle forze spirituali della nazione, non dava ombra soverchia). Rimase in carica breve tempo (al solito, venne in urto con gli studenti e con i colleghi). Con la campagna del 1812 in Russia l'aquila napoleonica comincia a tramontare. Seguì l'insurrezione delle nazioni. Il F. vesti, anche lui, la divisa militare, pur seguitando le sue lezioni. Gli ospedali di Berlino rigurgitavano di feriti e di malati. Sua moglie era ai loro letti come infermiera, e, presa da un'infezione di tifo, correva pericolo di
vita. Un giorno, di ritorno dalla lezione, il F. apprese che la crisi era superata, e nella felicità abbracciò con effusione la sofferente. Si crede che in quell'atto contraosse il germe fatale. Il 29 genn. passò la soglia della morte serenamente, dopo aver appreso, pochi minuti prima, che l'esercito prussiano avanzava viciannoso in terra francese.
La filosofia del F. segna il punto iniziale della trasformazione del kantismo in idealismo assoluto : di qui, la sua grande importanza nella storia della filosofia moderna, la quale, del resto, già si era messa per questa via con Cartesio (v. Descartes). Questo idealismo ha, quindi, sin dal principio, una forte venatura di spiritualismo, e si ricongiunge, per questo lato, a un motivo indubbiamente cristiano. Quello che lo alioncava dal cristianesimo è la tendenza immanentistica, affermatasi tipicamente con lo Spinoza. Il criticismo kantiano, su questo punto, non era senza incertezze : da un lato, restringendo l'attività della coscienza conoscitiva al mondo dei fenomeni, lasciava indubitale l'esistenza del mondo per se stesso: dall'altro, in quel vago concetto di "noumeno - non distingueva abbastanza nettamente l'idea del mondo da quella di Dio, la quale si cercava, poi, di riguadagnarla sul terreno morale, dove, tuttavia, restava (com'era già stata dichiarata prima), più che una realtà, un ideale posto della pura ragione. Questo è, in fondo, il problema più dibattuto nell'idealismo: le formule dottrinarie si aggiungono, poi, a convalidare le tesi dei singoli filosofi con un rigore di dimostrazione che molte volte è soltanto apparente (di qui, anche, spesso, i mutamenti nelle loro enunciazioni, come, ad es., nel F. e più ancora nelle Schelling). Duttrinalmente il F. si propose questo programma : dare un'unità più organica alla Critica della ragion pura e al suo rapporto con la Critica della ragion pratica. Questo, in un primo tempo; poi, anche con la Critica del gindizio. Egli muove, quindi, fedele al criticismo, dalla coscienza empirica (Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre, p. 9a del tomo I dell'ed. delle Opere curate dal figlio), e si chiede i fondamenti della sua possibilità. Qui vien fuori il famoso principio dell'io (ch'è il cogito cartesiano assunto nella trascendentulità dell'io posso kantiano), che, nel suo primo porsi, si afferma soltanto come Io = Io : attività dell'autocoscienza che pone a afferma semplicemente ce stessa (identità immediata di soggetto e oggetto). Principio prima, assoluto, immanente alla coscienza empirica, la quale, tuttavia, è sempre coscienza di qualcosa, di altro da sé, e però di un non-io. Questo non-io si oppone all'io, e costituisce, cosi, il secondo principio, nel quale la forma (io) è determinata dal primo (io), ma non cosi il contenuto empirico, sebbene questo, in quanto mera negazione, debba pure esser messo in rapporto con l'atto in cui l'io pone e afferma se stesso (di qui lo spunto della dialetrica di opposizione, svoltasi, poi, in forme più decisive e grandiose nello Schelling, prima, ma soprattutto nella Logica hegeliana: il diletto di questa dialetica è nella sua astrattezza). Ma il F., ancora aderente, se non allo spirito, alla lettera della critica kantiana, vuol salvare una certa positività del mondo fuori di noi, dato dalla sensazione, e però ricorre a una facoltà inconscia, alla immaginazione trascendentale di Kant, la quale, mediante le forme e categorie del senso e dell'intelletto, dà consistenza al mondo della sensibilità, facendone un mondo di oggetti veri e propri, finché, quando interviene la riflessione critica, si rivela per quello ch'esso è realmente: cioè, una produzione o creazione dello stesso io, sebbene pur sempre limitata originariamente dal dato della sensibilità ch'è, per sé, indeducibile (di qui, l'urto, l'esuscolo: l'ibastasi). Invece, la deduzione logica delle particolari forme, in cui si organizza quel dato a formare la scienza (il sapere in generale), è stata elaborata da F. a lungo, a più riprese, non mai soddisfacentemente (per il distacco iniziale, come già in Kant, di contenuto e forma). Questa è la parte più aspra e oscura della sua dottrina, dove sembra volersi conciliare la tesi dogmatica del Berkeley con quella più prudente del criticismo kantiano. In ogni modo, restava l'interrogativo : perché l'Io crea a se stesso, passando all'io empirico, questo mondo che a lui si oppone?
## Page 746
Di qui, it terzo principio, che vuol dare la chiave del mistero e, insieme, il vero significato della dottrina nella sua prima formulazione: l'io è attività, libertà assoluta: se nell'io si crea un'opposizione, è soltanto per superarla. Non l'io conoscente, ma l'io pratico ci rivela la vera ragione della nostra esistenza nel mondo. Il conoscere è per l'agire, e nell'agire cosi che conta è lo sforzo di realizzare via via, nel processo inesauribile del finito, l'infinità dello spirito. Cosi, qui, la forma, diversamente dalla legge morale di Kant, determina non solo l'intenzione, ma anche il contenuto dell'atto (v. Grundlage, cit., parte 2^{2}, e Sittenlehre, ed. cit., tomo IV, p. 66 sgg .). C'è, in questo modo, un'oscillazione tra quello che comunemente vien definito come "idealismo etico e e un mero "mragmatismo trascendentale" (dell'azione in generale): l'io, infatti, che qui è Dio, resta, in questa prima fase, come mero ideale, onde il finito, nel processo di personalizzazione del mondo (dal mondo naturale a quello sociale e storico) non può mai arrivare ad attuare nella sua azione l'infinità. Nella seconda fase, invece, del suo pensiero, sotto la spinta del movimento religioso eapeggiero dallo Schleiermacher (e, in parte, anche da Jacobi), il F. volle dare realtà a quell'ideale, ma spersonalizzato nel tradizionale Essere, inteso come vita e attività universale che va oltre, quindi, anche il mondo della moralità umana e dell'ordinamento cosmico kantiano. L'uomo, ora, crea, con la fede e con l'amore, il mondo della religione3, a. immedesimandosi con Dio, trova, alla fine, la sua beatitudine in un atto ch'è, insieme, libertà assoluta e assoluta consapevolezza di se stesso (Anweisung zum seligen Leben, ed. cit., tomo V, p. 518 ). Siamo a mezzo strada, si può dare, fra lo spinoziano amor intellectualis Dei e l'hegeliano pensiero che al termine del processo dialettico giunge all'assoluta autocondenza di se vietos.
La parte pratica segue, come si è accennato, il corso della meditazione teoretica, ed è quella che ha fatto, e fa tuttora, il fascino e la popolarità di questa filosofia, la quale ha indubbiamente il merito di aver portato un afflato spiritualistico nelle questioni del diritto, della morale, dello Stato e della storia umana. Il dotto non è, per il F., l'uomo meramente addottrinato, ma colui che, vivendo in sé più profondamente il senso del valore spirituale, si fa una missione di educare gli altri, il suo popolo, la sua Nazione e, attraverso questa (famoso, il primato attribuito dal F., per questo compito, al popolo tedesco), l'umanità intera.
Bibl.: Fichtes sämtliche Werke, a cura del fielin I. H. Fichte, 8 voll., Berlino 1894-48, più 7 voll. di Notizielusene Werke, ristampata nel 1724. Ed. ridotta, assai comoda, quella a cura di Fr. Medicus, 7. C. F's Werke: Auscabl, in 6 voll., preceduta da una vita del F. dello stesso Medicus (presso il Meloni di Lipsia, 1908-10, a* ed. ivi 1922). Delle 1^{e} e della 2^{e} Dottrina della scienza c'è una trad. p. a cura di A. Thuber (Bari 1910, Padova 1939). Varie trad. it. della Missione (a Eucnaca del dotto); della Missione dell'uomo; dei Discorsi alla Nazione tedesca, ecc. Su F. v. : X. Léon, La philosophie de F., Parigi 1902; K. Fischer, F. Leben iVerb u. Lehre, 4^{4} ed., Bdeberga 1914; G. Maggiore, F., Città di Casella 1921; X. Léon, F. et son temps, Parigi 1922 sgg.; H. Helmsteth, F., Monaco 1922; M. Wundt, F., Stoccarda 1927, a* ed. 1937; W. Ziegenfuss, s. v. in Philosophen-Lexilton, I, Berlioo 1949, pp. 329-44 (ampia bibl.); L. Pareyson, F., Torino 1950.
Armentio Carlini
FIGINO, Marsilio. - Filosofo platonico a restauratore del platonismo, n. a Figline in Valdarno il 19 ott. 1433, da Ficino (abbrevazione di Diotifcce) d'Agnolo di Giusto, medico, m. a Careggi (Firenze) il 1^{°} ott. 1499.
Studib lettere umane e Firenze e a Pisa. I tre libri De Vita, il Consiglio contro la pestilentia, scritto nel 1479 , e alcune Ricopte contro alla peste, dimostrano che il F. aveva fatto da giovane studi di medicina.
Attestano il suo orientamento spirituale tra i 22 e i 24 anni l'Epistola a' fratelli (1455), 8 trattatello Di Dio et anima (1457), il De magnificentia (1457), il De forore divino (1457), il De cofagitate (1457), le declamazioni De laudibus philosophiae e De laudibus medicinae, De quatuor sectis philosophorum. Iniziato appena lo studio
(As G. Zovio, Storia della letteratura italiane, II, Torino 1928, p 260 Fictino, Marsilio - Autografo di M. F. da una raccolta di contico da lui presso movime nel 1455 che si conserva nella Biblioteca Riecardona di Firenze.
del greco, prese a tradurre gli inni attribuiti ad Omero, la Teagouia d'Esiodo, gli inni e gli Aigonomtica di Orfeo e gl'inni di Frodo. A Careggi intraprese, appena trentenne, le serie delle grandi traduzioni, del Corpus iermaticum, o Pimander, alle Emecadi di Plotino. Di alcuni dialoghi platonici, come il Simposio, il Filebo e il Fedro, dopo la traduzione, intraprese il commento. Il più notevole è quello al Simposio, composto non più tardi del 1469 e tradotto in volgere qualche anno dopo dello stesso F., e nel 1544 da Ercole Barbarese.
La fatica del tradurre e del commentare alimentava in lui lo spirito speculativo. Se Platone era apparso a Numenio nient'altro che un "Mosè che parlasse attico", Agostino, "quo latinorum nullus platonicorum maiestatem tum sapientia tum eloquentia expressit exacclus " (Theologia Platonica, XI, 6), gli additava in Platone la guida a Cristo. Con questa persuasione il F. si accinse a raccogliere il frutto delle sue meditazioni platoniche in un'opera di gran Iena, qual'è la Theologia Platonica de animarum immortalitate, che nella sua prima stesura fu composta fra il 1469 e il 1474 . S. Tommaso aveva fatto della filosofia aristotelica una propedeutica alla teologia. Ma l'averroismo e l'occamismo avevano impugnato l'interpretazione tomistica di Aristotele. Lo stesso card. Bessariona (In calumn. Platonix; III, cap. 22) aveva dimostrato che, secondo i principi più certi della metafisica aristotelica, l'intelletto umano o perisce con il corpo, come voleva Alessandro d'Afrodisia, o è unico per tutti gli uomini, come pensava Averrot. Platone invece ci ha dato una solida dimostrazione dell'immortalità individuale e della vita futura, e ci ha additato il fine supremo della vita umana nell'6. μ olous; 16 846 xara 76 Suasio (Theaet., 176 b). E notevole che proprio mentre il F. s'adeprava a dimostrare l'armonia fra la filosofia platonica e la Rivelazione cristiana, maturasse in lui il proposito, compiuti ormai quarant'anni, di chiedere l'ordinazione sacerdotale, conferitagli il 18 dic. 1473. Insieme con la Theologia Platonica componeva un commento ai Vangeli, oggi perduto.
Nel nuovo stato egli continuò ad alternare i soggiorni fiorentini con quelli a Careggi, ove i più nobili spiriti si davan convegno per discuter con lui della
## Page 747
dottina platonica. Quella che impropriamente e non senza qualche confusione si disse dipoi l's Accademia platonica fiorentina ", non è altro che questo cenacolo di amici raccolti intorno al F. e animati dallo spirito del Simpasio.
Solluppati gli clementi religiosi del platonismo, il F. scriveva nel 1474 il De Christiana religione, come logico complemento della Theologia Platonica. L'incarnazione di Cristo gli appariva come l'opera massimo di cui Dio, nella sua onnipotenza, fosse capace (De Cbr. rel., cap. 16), poichè soltanto por mezzo dell'anione della natura creata con la natura infinita ed eterna di Dio, è colmata la distanza fra Dio stesso e il mondo e raggiunta l'unità perfetta del finito con l'infinito. Il qual concetto farebbe pensare che il F., como poco piú tardi Pico della Mirandola, aderisse alla tesi ecotistica, che Cristo si sarebbe incarnato anche se Adamo non avesse peccato.
Nel 1475 riprese il commento al Fedro, e fra l'ott. 1476 a i primi mesi del 1477 condusse a termine alcuni piccoli trattati, cinque dei quali furono riuniti con il titolo di Quinque cinces Platonicae sapientiae; altri due sono il De copre Fanti e il De luce. Sebbene il F., tutto intorno nel suo mondo filosofico, si mantenesse estraneo alle vicende politiche di Firenze dopo la morte di Cosimo, non poté mostrarsi insensibile alla tempesta scatenata dalla congiura dei Paazi nell'ago, del 1478 , specialmente dopo che Stato IV ebbe fulminato di scomunica Lorenzo il Magnifico. A questo avvenimento si riferiscono l'Oroito Christiani gregis e il Vaticinium ad Pontificem (Ep., VI, p. 808 sgg.). Alla guerra seguí la peste 1478-79, durante la quale l'atività letteraria subí una sosta. Compose non di meno il Consiglio e le Ricepte contro la peste.
(loc. Eor. Catt.)
Futico. Magnico - Frontespizio delle Epistole filosofiche con il ritratto di M. F. nella M minima (loc. 51) Roma, Biblioteca Casanatense.
Ritornata la calma, poté attendere a dar l'ultima mano alla Theologia della quale curò l'edizione fiorentina del 7 nov. 1482; ad essa tenne diatro, sul principiare dell'autunno 1484 , quella dei dialoghi di Platone, si da potere annunziare a Pico della Mirandola, che era andato a trovarlo: "Plato noster... hodie liminibus nostris est egressus "(Opp., p. 1537). E fu l'« eroica mente "del Mirandolano che l'incito a cominciare al più presto la traduzione delle Enneadi di Plotino, alla quale pensava da tempo e che finí il 16 genn. 1485. Cosl Platone non sarebbe piú andato vagando tra i latini senza il suo "fido Achate" (Opp., p. 870). Intorno al 1478 , fu tradotto il De mysteriis di Giamblico, insieme con altri brevi trattati o excerpta di filosofi neoplatonici. Del 1489 è la dedica del De vita sceditus comparandis a Mattia Corvino, re d'Ungheria. A causa di quest'ultimo libro, fu accusato, nel maggio 1490 presso la Curia romana, di magia e di eresia. Ma l'accusa non ebbe seguito, e pochi mesi dopo Ermolso Barbaro lo rassicurava dei buoni sentimenti di Innocenzo VIII a suo riguardo. Nello stesso anno, mentre preparava l'edizione di Plotino (versione e argomento), pose mano a tradurre e commentare il De mystica theologia e il De divinis nominibus dello Pseudo Dionigi Areopagita, nel quale gli parve di scoprire la più alta espressione della teologia platonica non meno che di quella cristiana: "Dionysius Areopagita platonicae disciplinae culmen et christiance theologiae columen" (Opp., p. 1014).
Dopo la morte del Magnifico, il ritiro di Careggi tornò ad essergli piú che mai gradito; ma anche là non poté estraniarsi da quanto accadeva in Firenze. E se dapprima egli aveva visto nel Savonarola un profetu mandato da Dio per ammonire i Fiorentini, il perrubamento politico che seguí ai primi entusiastri, e il fanatismo dei "piggionis anche quando il frate si ribellò al Papa e alle autorità cittadine, lo indussero a denunziare nell'audace Domenicano, da poco impiccato ed arso, l'Anticristo.
Il platonismo ficiniano esercitò la più larga influenza sul pensiero del Rinascimento, e contribuí a ristabilire l'armonia tra le aspirazioni religiose e la passione per la ricorgente bellezza classica, nella luce, piena d'arcani, dell'insegnamento di Diotima.
La maggior parte delle opere di M. F. fu raccolta nell'ed. in a voll., fatta a Basilea nel 1561 e ripetuta, salvo poche agiunte, nel 1576 . Una terza ed. è quella parigina del 1641. Fuori dell'ed. del 1561, sono rimasti il De virtutibus moralibus sen de magnificentia, il De quatuor sectis philosophorum, la Disputatio contra iudicium astrologorum, editi tutti e tre da F. O. Kristeller, Supplementum Picinianum (II, Firenze 1937, pp. 1-76); l'Apologia contro il Savonarola, già edita dal Passerini nel 1839, e di nuovo dal Kristeller (loc. cit., pp. 76-79), alcune Epistole non comprese nell'Epistolaria in dodici libri, ordinati dal F. stesso, ed ora stampate dal Kristeller (loc. cit., pp. 7996), i componimenti compresi sotto il titolo di Magor del Kristeller (loc. cit., pp. 96-97), alcune epistole dedicatorie orazioni a apologhi editi dal Kristeller (op. cit., I, pp. 10-15, 21, 37-64, 71-72, 88-91), ed altre cose minori ricordate dal Kristeller (loc. cit., p. collit e sgg.) e in parte da lui edite (op. cit., II, p. 96 sgg.). In particolare son rimaste fuori dell'edizione del 1561 la traduzione dei dialoghi platonici che dopo la prima stampa fiorentina del 1484, hanno avuto molte edizioni fino a quella ritoccata a cura di R. B. Mirchig (Platonis opera graece et latine, Parigi 1880), e la traduzione delle Enneadi di Plotino che, stampata la prima volta a Firenze nel 1492, è stata più volte riprodotta, castigata o no, fino all'edizione del Creuzer e Moser (ivi 1896). La traduzione volgare della Monarchie di Dante fu edita la prima volta dal Fraticelli, e Firenze nel 1839, poi dal Torri a Livorno nel 1844, e quindi più volte. Per altri scritti del F. rimasti fuori dell'edizione di Basilea, come per le edizioni dei singoli scritti, quali la Theologia Plat. e il De Christ. rel., e per la tradizione manoscritta di tutte le opere del F., è fondamentale l'accusato lavoro del Kristeller. Anche per ciò che riguarda la cronologia degli scritti ficiniani e le vicende nella composizione dell'Epistolario, che tanta importanza ha per ricostruire la biografia del F. e le sue relazioni con i dotti del
## Page 748
suo tempo, il Supplementum del Kristeller è indispensabile. In appendice allo studio, The scholastic background of M. F. (in Trudilio. Studies in ancient and medieval history, thought and religion, 2 [1944], pp. 274-318), lo stesso Kristeller ha edito la Summa philosophiae e gli altri trattatelli del cod. Pelagi 199.
Biss.: G. Corsi, Comas, de Plat, philos. post remates litteras apud Italos restaurot., sice M. F. vita, che, scritta poco dopo la morte del F., è stata più volte riesampata; nell'ed. di Pisa 1771 e nelle successive furono aggiunte le annanazioni di A. Mi. Bandim; P. Caponascchi, Senna, d. vita di M. F., in Termini di mezao rilievo, ccc. di F. Valori, Firenze 1804; J. G. Schellhorn, De sno. moribus et scriptis M. F. comment., in Anacrit, littr., I, 18-136. Francoforte e Lipsia 1730; L. Galeotti, Saggio intorno alla vita e agli scritti di M. F., in Arch. stor. ital., nuova serie, 2 (1839, II, pp. 25-9; e 10 (1859, 11), pp. 3-55; A. Della Torre, Storia d. Accad. Platon. di Firenze, Firenze 1002; F. Vernet, Fista Marab. in DThC, V, coll. 2277-91, con ampia bibl. fine al 1913; V. Rossi, Il Quattrocento, Milano s. s., cap. 7; G. Salus, La filos. di M. F., Messina 1013, 2^{°} ed. corretta e accresciuta, Firenze 1943; I. Pusino, Ficinas u. Picas religias-philas. Auschamungen. in Zeitschr. f. Kirchengesch., 44 (1916), pp. 304-43; E. Cassirer, Individuum u. Kareas in der Philos. der Ezeatis., Lipsia 1938, pp. 49-53; B. Kieszkowski, Studi sul platonismo del Riaasc. in Italia, Firenze 1938; G. Gentile, Il geni. ital. del Riaasc., 3^{°} ed. accresciuta e riordinata, in 1940 (vedi indice); E. Gerin, Recenti interpretac. di M. F., in Giorn. crit. d. filos. ital., 21 (1920), pp. 299-318; P. O. Kristeller, Per la biografia di M. F., in Cimila moderna, 10 (1938), p. 237 sgg.; id., The philosophy of M. F., transi. into English by Virginia Connat, Nisaca Turk 1943, con ricca bibl.; id., Notes e. Documents F. and Panipanacci on the place of man in the universe, in Journal of the ideas, 3 (1944), pp. 220-26; id., The scholastic background of M. F., in Trudilio. 1945, II, 257-318; P. Carabellese, L'idealismo italiano, 2^{°} ed., Roma 1946, pp. 43-44; E. Gerin, La filosofia, in Si. d. ges. lett. ital., I, Milano 1947, pp. 288-337. Bruno Nordi
FICKER, Kaspar Julius, von. - Giurista e storico, n. a Paderborn il 30 apr. 1826, m. ad Innsbruck il 10 luglio 1902. Studiò a Bonn, Münster e Berlino, e dal 1852 fu professore di storia generale ad Innsbruck, dove passò nel 1863 ad insegnare nella facoltà giuridica. Nel 1866 fu nominato membro dell'Accademia di Vienna.
In polemica con il 87 bel difese, nelle sue opere Das deutsche Kaiserreich in seinen universalen und nationalen Beziehungen (Innsbruck 1861) e Deutsches Königtum und Kaisertum (ivi 1862), l'indirizzo dei Grossdeutschen, cioè la concezione pangermanistica ed universalistica della funzione del Sacro Romano Impero.
Altre sue opere di grande importanza sono le Unter auchungen zur Rechtsgeschichte (ivi 1894-97), le Forschungen zur Rechts-und Rechtsgeschichte Itoliens (ivi 1864-74), la presecuzione dei Regesta Imperii del Boehmer (ivi 1879-1901).
Biss.: J.Jung, F. von F., Innsbruck 1907. Rodolfo Danieli
FICORONI, Francesco de'. - N. nel 1864 a Lugnano presso Valmontone nel Lazio, m. a Roma il 1^{°} febbr. 1747, fu uno studioso d'antichità ed uno dei più noti collezionisti dei suoi tempi. Raccolse essenzialmente monete, specchi graffiti, piombi, bulle, ecc. Famoes è una grande vista ornata rinvenuta a Palestrina e che egli, nonostante le generose offerte avute dall'inglese Frederic, donò al Museo Kircheriano. Oggi tale cista, che si suole indicare con il nome del suo antico collezionista, è nel Museo nazionale di Villa Giulia in Roma.
Fu autore di varie pubblicazioni, come Dei tali ed altri istrumenti lusori degli antichi (Roma 1734), I piombi antichi (ivi 1740), per illustrare oggetti da lui raccolti; d'indole topografica è il volume su Le vestigia e rarità di Roma ricercate e spiegate (ivi 1744).
Dagno di nota è altresì il lavoro Genome antiquae litteratae aliaeque variares uscito postumo nel 1757 a cura del p. Nicola Galeotti, nel quale sono descritti anche alcuni oggetti cristiani.
Biss.: G. Q. Giglioli, a. v. in Ent. Ital., XV (1932), p. 225. Giuseppe Bovini
## FIGTA (FALSA), MUSICA. - L'espressione
"musica falsa" esiste certamente nella prima metà del sec. xili, poiché verso il 1250 lo Pseudo Aristotele
(Magister Lambertus) ne tratta e propone di sostituire l'espressione "falsa" con "mutata". Più tardi si preferi m. f. La ragione della "falsità "o "finzione" consiste in questo che mentre nella musica "vera" si canta secondo gli intervalli segnati dalla notazione, nella musica "falsa" si mutano o si alterano questi intervalli abbassando o alzando di un semitono per mezzo del bonoile e del bequadro, messi fuori del loro normale posto, cioè il si; quindi falsità perché il segno della mobilità del si viene spostato fuori dalla sede vera; falsità anche perché ciò che si canta non è ciò che si legge scritto, l'armatura in chiave essendo sconosciuta nel medioevo; tutt'al più raramente si accennava alla necessità di falsare con l'aggiunta del bequadro e del bemsile sopra la nota da alterare; ma normalmente il cantore doveva conoscere la regola e applicarla anche senza indicazione scritta. L'origine della teoria della musica falsa è strettamente legata con l'uso della scimicazione e lo sviluppo della polifonia. Da una parte, fino all'introduzione dei monosillabi (ut, re, mi o altri), non era necessario e nemmeno possibile fare delle "mutazioni", cioè, in breve, chiamare mi fa ogni semitono; la musica "falsa" precisamente farà cantare mi fa anche quando non sarà scritto un semi-tono.
La teoria musicale anteriore al 1030 ca., non conosce altro semitono che il si (naturale) do, più il semi-tono credinto dai Greci sotto il nome di rascunserem, cioè cibemolle, acuto, segnato pure nei diagrammi musicali medievali con la lettera S. Nella pratica invece si fa pure uso del si bemolle grave e anche di due altre note mobili, il mi che può essere bemolle e il fa che può essere dieris. Ma ciò non si deve ascrivers alla pratica o alla teoria della m. f., e meno ancora a un cromatismo nel senso moderno; risulta dal semplice giu co dei trasporti di fermole modali e, data l'imprecisione della teoria modale medievale, non fu messo in evidenza questo giuoco che nel passaggio dalla scrittura "in campo aperto" alla scrittura sul rigo gir doniano (ca., l'intreio "Ezaudi Domino vocem meam", il quale, se trasportato una quinta sotto, porta un mi bemolle all'inizio; se scritto su finale la, dovrebbe cantarsi con fa dieris).
Le discussioni dei teorici medievali anteriori al sec. xir dimostrano che per loro la parola musica falsa e il concetto stesso sono sconosciuti. Se la divisione del monocordo porta qualche suono non immobile nelle serie dei sette suoni diatonici, il teorico se ne scusa come di considerazione di solo interesse speculativo (cf. il De musica del sec. xi, da non attribuire a s. Oddone di Cluny [Gerbert, I, p. 274]; una lettera inusitata "m" indica questo suono che costituisce il do, o il fa, a \equiv mi; oppura d'intercala tra do e re, tra re e mi, tra fa a mi). Qualche volta il teorico condanna semplicemente lo spostamento del semi-tono e lo chiama "absonia" (cf. Hurbald, Musica mchiriadis : Gerbert, I, pp. 176-77).
D'altra parte dagli esempi dati con i primi testi che riferiscono la parola "musica falsa", si vede che si ricorreva a questa mutazione nell'intento di ottenere conso. tanse perfette e soprattutto evitare di far sentire simultaneamente le note estreme del tritono.
Bisogna osservare però che il numero delle scale o meglio degli esecordi originati dalla musica falsa non si moltiplicano; eccome i più adoperati:
1 i^{0}-d o-r e-m i^{0}-f a-i 0 i
m i^{0}-f a-i 0 i^{0}-i i^{0}-d o
r e-m i-f a^{0}-i n i-i a-i
l a-i-d a^{0}-r e-m i-f a^{0}
m i-f a^{0}-s a^{0}-l a-i-d a^{0}
L'importanza di questo fatto di pratica musicale spiegata pure dai teorici non va minimizzata; segna una tappa tra il diatonismo più e meno rigido della melodia gregoriana e l'apparizione delle scale temperate; è in relazione diretta con il carattere modale delle polifonie e musiche anteriori al sec. xit e autorizza in molti casi le
## Page 749
Fintar, Sistente da Cascia, beato - Rietazo del b. S. F. Parncolate d'una tavola di Pier Paolo Ambiti (sec. xv1) - Cascia, santeario di S. Rita.
precisazioni date da alcuni editori di musiche antiche alle note che secondo i criteri classici dovrebbero essere alterate.
BibL.:M. Gerbert, Script, ecclesiasticide musica, 3 voll., St. Blasien 1784 ; J. Wolf, Geschichte der Mensurabastation, Berlino 1904. passim: H. Riemann. Verloren gegnegene Selbstverständlichbesten in der Musik des XIV. - XV. Johrh., Linsiz 1907, p. 530 ; I. Hildeud, M. J. and instrumental music, in Musical aratricrlo, 28 (1912), p. 203 sgg.; H. Riemann. Geschichte der Musiktheorie im IX.-XIX. Johrh., Lipsiz 1921, p. 280 sgg.; W. Apol. Accidents and Tonalists der Musikdualundleru der 13 und 14 Jahrh., ivi 1937, parsim. Pietro Thomas
FIDANZA, Giovanni: v. bonaventura, santo. FIDANZAMENTO: v. SPONSALI.
FIDATI, Simone da Cascia, beato. - N. a Cascia ca. il 1295 , m. non si sa se a Firenze o a Roma il 2 febbr. 1348. Discepolo di Angelo Clareno, capo degli Spirituali francescani; entrato nell'Ordine degli Agostiniani e ordinato sacerdote si diede alla predicazione nell'Italia centrale; tra i suoi ammiratori si annoverano Giovanni delle Celle e Taddeo Gaddi. Un decreto di Gregorio XVI nel 1833 gli riconobbe il culto ab immemorabili.
Alcune opere del Calvalca vanno sotto il suo nome, e la questione non è ancora definita. A. Muller nel 1912 chiamava la teologia del F. ispiratrice di Lutero, ma basandosi su brani staccati dal contesto. Tra gli scritti del F. l'Ordine della vita cristiana è citato dal Vocabolario della Crusca come testo di lingua. Seriese inoltre la Regola e dattelina ad una figliola spirituale; in latino il De gesta Domini Salvatoris e numerose lettere.
BibL.: L. Franceschini, Fra S. da C. e il Cavalca, Roma 1897; N. Matrioli, Il b. S. d. C. e i suoi scritti, ivi 1898; A. Morini, Le opere di fra S. da C. attribuite al Cavalca, Perugia 1899; N. Matrioli, Fra Giovanni da Salerno e le sue opere volgari inedite, Roma 1901; L. Franceschini, Tradizionalisti e concor-
disti in una questione letteraria del sec. XIV, ivi 1902; I. Malone, Fra S. F. e Taddeo Gaddi, in L'arte, 17 (1914), pp. 100-19; A. V. Muller, Una fonte ignorata del sitema di Lutero. Il b. F. da C. e la sua teologia, Roma 1921. Cf. la recensione di N. Paulus in Theologische Reisen, 21 (1922), coll. 18-20; al., S. F. 200 Cascia und sein Verhältnis zu Luther, in Zeitschrift für batiestische Theologie, 46 (1922), pp. 169-76. Udo Mariani
FIDEISMO. - Tenria che esagera l'importanza e il compito della fede diminuendo od anche rendendo quasi nulli i diritti della ragione, fino al punto di negare all'umano intelletto la stessa capacità di conseguire qualsiasi verità, anche di ordine naturale.
C. è un sistema filosofico e teologico secondo che la sua applicazione viene estesa ad ogni genere di conoscenza oppure si limita al campo religioso. Se per fede si intende l'atto puramente umano per cui si crede ad una veritá in virtù dell'autorità dei genitori e delle generazioni passate che l'hanno trasmessa, il f. riceve spesso a più esattamente il nome di tradizionalismo (v.); mentre se si v
