, 17). Verso il 400 Stilicone ordinò che fossero bruciati (Rutilio Namaziano, II, 52).
Bibl.: C. Schultese, Die sibyll. Bücher in Rom, Amburgo 1892; E. Norden, Vergl. Ann. Buch VI, Lipsia 1903; H. Stable, Die Sibyllen und Sibyllinen, I, Erlangen 1904; P. Corsser, Die Sibylle im sechsten Buch der Aeneis, in Socrates, I (1913), p. I age.; S. Ferri, La S., Pisa 1915; J. Gellcken, Die Sibylle. in Proust. Jahrb., 106 (1930); W. Hoffmann, Wandel und Her. bunft der Sibyllinischen Bischer in Rom, Lipsia 1933; A. Bloch, Origines étrusques des livres sibyllins, in Mélanges, Parigi 1940, pp. 21-28. Il volumetto di Th. Zielinski, La Sibylle, Parigi 1924, si riferisce al nostro argomento per l'ultimo saggio, dedicato alle profesia sul destino di Roma. Nicola Turchi
III. Oracoli sibillini. - Gli storici greci accennano a predizioni attribuite alle S. Presto dovettero circolare le loro raccolte, intitolate Xę̧̧uol Z̧abukhaxxol; ma ne sono giunti solo scarsi frammenti (C. Alexandre [v. ep. cit. in bibl.], II, pp. 118-47).
La raccolta ben determinata, tramandata con il nome di Oracoli sibillini, non ha nulla a che fare con la religione pagana. Si tratta di 14 libri di epoca e di origine diversissime, i quali sfruttano il nome delle S. a scopo propagandistico. Nel tentativo di assimilazione letteraria, compiuto specialmente dai Giudei di Egitto, si era ricorso spesso all'espediente di presentare opere intere oppure detti isolati sotto il patrocinio di qualche celebre storico o poeta greco. Con tale artificio letterario si ostentava una presunta dipendenza della civiltà greca da quella ebraica. Il mistero, che avvolgeva i detti autorevoli delle S., facilitava questa falsificazione letteraria, talvolta molto accorta, tal'altra piuttosto puerile, che fu cominciata nel sec. II a. C. e si protrasse fino nel medioevo.
Si conoscono 14 libri sibillini, comprendenti i testi più antichi (sec. II a. C., sec. iv-d. C.), dei quali non sempre si può descrivere l'origine. I II. IX-X sono perduti,
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seppure furono mai composti. I primi due mostrano in maniera evidente di essere effetto di un poco felice sdoppiamento di un'unica opera primitiva. Si hanno solo pochi versi dei Il. IV, VI, VII, XIII (rispettivamente: 192, 28, 184, 173), mentre sussistono alcuni frammenti (Geffcken ne riporta 8, con un centinaio di versi fra tutti) dei quali non si sa a quale libro appartenessero. Da ciò appare come la loro trasmissione manoscritta offra molteplici problemi, aumentati dalla difficoltà per stabilire le varie stratificazioni in brani evidentemente interpolati.
II l. III è la parte più antica della raccolta, secondo molti iniziata già al tempo dei Maccabei (metà del sec. II a. C.). Il libro comprende 829 esametri dattilici. Fu composto in greco, come dimostra un esame anche solo superficiale della lingua. Nella finzione poetica si suppone che la S., anteriore ad Omero, narri la storia futura in maniera velata, con molte ripetizioni ed onorromanti. E celebre la descrizione delle torre di Babele. Si esaltano le glorie giudaiche; secondo lo stile profetico si maledicono le nazioni idolatriche e si propugna il monotonesmo. Rari e discutibili sono gli elementi messianici od escatologici (vv. 652-68). Secondo alcuni autori Virgilio nella sua ecloga IV si sarebbe ispirato a tale libro, specialmente ai vv. 785-95, ove con immagini simili a quelle di $I$. 11, 6-9 descrive la pace messianica. L'opera sembra immune da interpolazioni cristiane, cui si assegnano talvolta i vv. $767-84$.
D'origine senza dubbio cristiana sono i ll. VI e VII, dei quali il primo è un breve inno a Cristo. Nel I. VIII ( 500 vv .), dopo la finta profezia sugli imperatori romani da Giulio Cesare ad Adriano, si ha il noto acrostico ' $\mathrm{I}_{500} \mathrm{G}_{6} \mathrm{~S}_{5} \mathrm{C}_{107} \mathrm{G}_{6} \quad 0_{20} \mathrm{G}_{1} \mathrm{G}_{1} \mathrm{G}_{2} \mathrm{O}_{20} \mathrm{C}_{5} \mathrm{~g}_{6} \mathrm{G}_{6}$ (vv. 217-50), del quale parla a lungo e. Agostino (De civitate Dei, XVIII, 23), che ne riporta la traduzione latina e l'attribuisce alla S. Eritrea o Cumana. L'imperatore Costantino (Oratio ad sanctum coetum, 18-19: PG 20, 1285-92) non solo cita l'acrostico, ma ne difende l'autenticità attribuita alla S. Eritrea, affermando che esso fu già tradotto in latino da Cicerone. L'asserzione
(fol. Alinari)
Sibilla - La S. Tiburtina annuncia all'imperatore Augusto la nascita di Gesù Cristo. Affresco di B. Peruzzi (ca. il 1528) Siena, chiesa di Fontegiusta.
probabilmente dipende dall'avere frainteso un testo del De divinatione (II, 54). Cristiano è anche il 1. XIII (vv. 173), che parla degli imperatori romani fino a Gallieno. I Il. XI (vv. 324), XII (vv. 299) e XIV (vv. 361), di scorso interesse storico, sono opera di Giudei, ma con notevoli rimaneggiamenti ed interpolazioni cristiane. Essi, che di certo non sono anteriori al sec. II-III d. C., mostrano come in tale periodo si ebbe una riviviscenza della S. giudaica con il propovito polemico anticristiano. In epoca posteriore sorsero ancora carmi isolati, attribuiti in modo particolare alla S. Tiburtina.
L'influsso degli Gracoli sibillini fu più letterario ed artistico che ideologico. Antichi scrittori ecclesiastici, in modo particolare Clemente di Alessandria, Teofilo di Antiochia e Lattanzio, il quale ha tutto un capitolo De divinis testimoniis et de Sibyllis et earum carminibus (Divinae institutiones, I, 6), ricorsero spesso ai testi sibillini per provare l'aspettativa messianica fra i pagani. Un'allusione ai loro brani escatologici si trova ancora nel noto v. Texte David cum Sibylla del Dies irae (cf. Orac. tibill., IV, 172-79).
Bibli. edd: X. Birken, $\Sigma_{6} 0_{2} \lambda_{1} \alpha_{2} \alpha_{2} \lambda_{1} \lambda_{1} \lambda_{2} \mathrm{~s}_{4} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} \mathrm{~s}_{2} 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(da V. Leroquais, Les tivres d'Heures vus. de la
Bibl. Nat., Mécan 100, tnv. 771
Sibilla - La S. Persica. Libro d'Ore, secondo l'uso liturgico di Roma, eseguito ca. il 1480 per Ludovico di Laval - Parigi, Biblioteca nazionale, ms. lat. 900, f. 17 '.
S.ma Trinità a Firenze. Nello stesso modo dislocate si vedono quattro S. nella volta della cappella Baglioni della collegiata a Spello, ivi affrescate nel 1501 dal Pinturicchio, il quale adornò pure di quattro S. la decorazione del soffitto nell'abside di S. Maria del Popolo a Roma, da lui eseguita nel 1508. Le S. e i profeti, dipinti nell'appartamento Borgia nel Palazzo Vaticano, sono opera della bottega del Pinturicchio. Sulle pareti del Collegio del Cambio a Perugia, il Perugino dipinse sei S. assieme con sei profeti, al di sotto del Padre Eterno in Gloria; tra queste S. una, e cioè quella Libica, viene attribuita alla collaborazione di Raffaello giovane.
La più famosa raffigurazione delle S. è certo quella di Michelangelo (v.), affrescata sulla volta della Cappella Sistina; cinque di esse (Eritrea, Persica, Delfica, Cumana e Libica) si vedono ivi alternate con sette profeti. Di due anni posteriore alla volta della Sistina è l'affresco di Raffaello nella chiesa di S. Maria della Pace a Roma, dove quattro S. (Cumana, Persica, Frigia e Tiburtina) sono raggruppate con diversi puttini in una armoniosa scena elegiaca. Sulla volta della cappella Caraffa nella chiesa di S. Maria sopra Minerva a Roma vi sono quattro S. dipinte nel primo Cinquecento da Raffaellino del Garbo. Nella chiesa di Fontegiusta a Siena un affresco di Baldassarre Peruzzi, databile 1528, raffigura la S. Tiburtina che annuncia all'imperatore Augusto la nascita di Nostro Signore. La mediocre S., scolpita in marmo, da Raffaello da Montelupo, che si vede nella parte superiore del monumento sepolcrale di Giulio II, nella chiesa di S. Pietro in Vincoli a Roma, sembra l'ultima raffigurazione delle antiche profetesse nell'arte sacra. Notevole ancora lo splendido quadro di D. Dossi con la Maga Ciree, concepita quale una grandiosa immagine di S., che si conserva nella Galleria Borghese a Roma. - Vedi tav. XXIX.
Bibl.: A. Rossi, Le s. nelle arti figurative ital., in L'arte, 18 (1913), pp. 209-21, 272-85, 427-58; K. Künstle, Ihmnagr. der christl. Kunst, I, Friburgo in Br. 1928, pp 308-12. Witold Wehr
SIBOUR, Dominique-Auguste-Marie. - Arcivescovo di Parigi, n. il 4 apr. 1792 a St-Paul-Trois-Châteaux (Drôme), m. il 3 genn. 1857 a Parigi.
Sacerdote nel 1818, insegnò al Seminario di S. Nicola du Chardonnet a Parigi e fu addetto alla parrocchia di S. Sulpisio. Canonico della Cattedrale a Nîmes nel 1822, acquistò fama di buon predicatore. Vescovo di Digne nel 1839, partecipò attivamente con scritti alla lotta intrapresa dai cattolici francesi per la libertà d'insegnamento. Particolare fama acquistò con le Institutions diocésaines, pubblicate nel 1845 , in cui reclamò l'indipendenza della Chiesa, la libertà dei concili e la restaurazione delle antiche istituzioni disciplinari e protettrici del clero nel governo delle diocesi. Alla morte di mons. Affre fu nominato arcivescovo di Parigi (1848). Le polemiche sollevate dalla legge Falloux trovarono l'arcivescovo tra coloro che ne approvarono lo spirito e le disposizioni, convinto che fosse assai più opportuno prestarsi ad un compromesso in materia di insegnamento, anziché insistere in sterili critiche e rischiare che l'istruzione pubblica, lasciata completamente in mani laiche, assumesse intonazione anticattolica. L'atteggiamento dell'arcivescovo e di molti altri vescovi riusci tuttavia sgradito a parte dell'episcopato francese, di cui fu eloquente ed abile portavoce l'Univers di L. Veuillot. Tra quest'ultimo e l'arcivescovo i rapporti divennero ben presto assai tesi. Nel 1852 si ebbe la rottura. L'abate Gaduel, vicario generale di mons. Dupanloup, vescovo di Orléans, avendo taccato di eretico l'Ensego sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo di Donoso Cortés, fu violentemente attaccato da Veuillot, ed accusato di farsi portavoce di tendenze gallicane. Per porre termine alle polemiche ed all'ingerenza di laici nella vita interna della Chiesa, il S. con un'ordinanza vietò la lettura dell'Univers a tutti i religiosi. Il divieto poi fu tolto per l'intervento di Pio IX, il quale desiderava una reale pacificazione con il Veuillot senza ricorrere a misure estreme. Sostenitore del Bonaparte, S. approvò il colpo di Stato del 2 dic. 1851 e, chiamato al Senato nel marzo 1852, votò a favore della restaurazione dell'Impero. La sua tendenza per il ralliement con le autorità governative fu interpretata dai circoli ultramontani come una adesione alle idee gallicane, e la complessità dei punti controversi tra le due parti, in cui allora si trovarono divisi l'episcopato ed il mondo cattolico francese, resero assai difficile il suo compito. Recatosi nel 1854 a Roma per la proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione, morì tre anni dopo, accoltellato da un prete scomunicato, certo Verger, mentre vestito dei paramenti sacri iniziava a St-Etienne de Mont la novena di s. Génoveffa.
Bibl.: F. Poujoulat, Vie de mgr S., Parigi 1857; A. Robert-E. Bourloton-G. Cougny, Dictionn. des parlementaires français, V, ivi 1891, p. 515 ; E. Veuillot, Louis Veuillot, II-III, ivi 1901-1904, passim; G. Weill, Hist. du catholicisme libéral en France, ivi 1909, passim; J. Moursin, La politique ecclés, du Second Empire, ivi 1930, passim; id., Le St-Siège et la France de déc. 1831 d avril 1853, ivi 1930, passim. Silvio Turleni
SIBUNDOY, vicariato apostolic o di. - Con decreto dell'8 febbr. 1951 dal vicariato apost. di Caquetá (v.) in Colombia fu distaccata la regione chiamata « Intendencia de Caquetá» per formare il vicariato apost. di Florencia, ed anche la regione detta
(da Poutléon des illustrations françaises en XIX e siècle publis sous la direction de Victor Viond, Ulergé, Parigi 423. SIBOUR, Dominique-Auguste-Marie. Ritratto.
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"Comisaria de Amazonas" per formare la prefettura apost. di Leticia (v.). Il vicariato apost. di Caquetà fu ridotto alla sola "Comisaria de Putumayo " ed ebbe la denominazione di S., residenza dell'Ordinario.
Ho ora un'estensione di ca. 22.150 kmq . ed una popolazione di ca. 28.000 ab . Vi sono in cappuccini, 8 quasiparrocchie con chiese, 17 cappelle.
Biel.: Arch. di Prop. Fide, pos. prot. n. 3.51; AAS, 43 (1931), pp. $326-37$ Saverio Parenti
SICARDO, vescovo di Cremona. - Di famiglia cremonesc (Casellamis o Casaleuus, o piuttosto de Casaleschis [cf. A. Cavalcabò, La famiglia del vescovo S., in Boll. stor. cremonese, I (1931), pp. 145-48]), n. nel 1155 ca., m. a Cremona l'8 giugno 1215.
Studis a Bologna; poi, sembra, presso la scuola capitolare di Magonza. Suddiacono nel 1183, fu ordinato sacerdote poco dopo e due anni più tardi eletto vescovo di Cremona. Figura predominante nelle contese della sua città contro Brescia e Milano per il possesso di Crema, ottenne da Federico I l'indipendenza di Cremona; nel 1186 si recò in Germania per ottenere la ricostruzione del "Castrum Manfredi", primo caposaldo di un sistema di fortificazioni cui egli dette particolare impulso; nel 1203, mentre era in atto la IV Crociata, segul in Armenia e poi a Costantinopoli il card. Pietro di Capuz, legato pontificio. Tornato in patria nel 1205, intervenne con un arbitrato nelle lotte intestine di Cremona (1210). Nel 1212 accolse in città Federico II e ne ebbe in cambio la conferma dei privilegi su Cremona.
La sua produzione letteraria si esplicò in vari campi. Perduti risultano un giovanile Liber mythologiarum (cf. il prologo della Chronica e la Summa ad C. 26 q. I), gli Acta et obitas 2. Homoboni Cremonensis, un Tractatus de humilitate; Chronicorum libri diversi e una Historia Romanorum Pontificum. Si conservano invece una Chronica universalis, primo esempio in Italia di una trattazione "ab origine mundi", una Summa canonum e un trattato di liturgia, Mitrale. La Chronica, redatta dapprima fino agli eventi del 1201 e proseguita al ritorno dall'Oriente fino al 1213, attinge dalla Bibbia, da s. Girolamo, da Prospero Tiro, Orosio, Isidoro, Beda e soprattutto da Paolo Diacono e dal Pantheon di Gotifredo da Viterbo: ma la sua parte più vitale, largamente usata da Salimbene, è quella relativa agli avvenimenti più vicini all'autore, tanto da costituire una delle fonti più importanti per la storia della IV Crociata. La Summa canonum, sulla cui attribuzione a S. si è dubitato senza alcun fondamento, redatta a Magonza tra il 1179 e il 1181 , è caratteristica per la copia di tavole sinortiche e di distinzioni tabellari : risente della scuola di Simone Anglico. La chiusa, occita in un secondo tempo, è nota come Apologia Sichardi, perché contiene una difesa dell'opera contro malevoli detrattori. Il Mitrale, in 9 II., è per la vastità della materia e la chiarezza dell'esposizione fra i più importanti trattati liturgici del medioevo: tratta degli edifici e della suppellettile sacra (I. I), degli Ordini e dei paramenti (I. II), della S. Messa (I. III), dell'anno liturgico e degli Uffici domenicali e festivi (II. IV-VIII), del santorale (I. IX). Fonti principali sono Amalarico di Metz e la Gemma animae di Onorio di Autun. Dal Mitrale attinse largamente, per il suo Rationale, G. Durand (v.).
Biel.: edd. della Chronica in RIS. VII, Milano 1725, coll. 521-626, e a cura di O. Holder-Egger in MGH, Script., XXXI, Hannover 1003, pp. 22-103; del Mitrale in FL 213, 13-146; inedita è la Summa. Studi : F. Arisi, Cremona literata, I, Parma 1702, pp. 87-89; F. A. Zacharia, Cremonensium episcop. series, Milano 1749, pp. 128-32; F. v. Schulte, Zur Gesch. der Literat. über das Dehret Gratianus, in Sitzungsber. der Wiener Ahad. d. Wissensch., Phil.-hist. Klasse, 63 (1869), pp. 336-34; id., Die Gesch. der Quellen und Literat. des canon. Rechts, I, Stoccarda 1875, pp. 143-45; E. Komorowski, Sicard. Bischof von C., diss., Königsharz 1861; O. Holder-Egger, Einige zur Quellenkritik der Chronik Sicards, in Neues Archiv, 26 (1900-1901), pp. 471-555; id., Über die verlorene grössere Chronik Sicards v. C., ibid., 29 (1003-1904), pp. 177-245; A. Franz, Die Messe im deutschen Mittelalter, Friburgo in Br. 1902, pp. 448-53; S. Kuttner, Zur
(fol. Biblioteca Vaticana)
Sicardo di Cremona - Incipit del Mitrale, con disegno riproducente il vescovo S. - Biblioteca Vaticana, cod. Vat. lat. 1135, T. $1^{1}$ (sec. 2 III).
Biographic des Sicardus v. C., in Zeitschrift d. Savigny Stiftung 2. Rechtsgesch., Kan. Abt., 25 (1936), pp. 476-78; id., Repertorium der Kanonistik (Studi e testi, 71), Città del Vaticano 1937, v. indice: id., Réflexion sur les Brouards des glanateurs, in Mcl. 7. de Ghellinck, II, Gembloux 1951, pp. 783-88; S. Mochi Onory, Fonti canonistiche dell'idea moderna dello Stato (Publ. dell'Univ. catt. del S. Cuore, nuova serie, XXXVIII, Milano [1951], v. indice analitico.
Alessandro Pratesi
SICCARDI, Giuseppe. - Statista, n. a Verzuolo (Cuneo) il 13 ott. 1802, m. a Torino il 29 ott. 1857. Giurista di chiara fama e docente universitario, entrò in magistratura nel 1829, giungendo rapidamente all'alta carica di primo ufficiale del Ministero di grazia e giustizia (1840). Insignito della dignità comitale nel 1846, l'anno successivo divenne consigliere di Cassazione, quindi avvocato fiscale generale e reggente dell'Avvocatura generale dello Stato.
Il 1849 lo trasse in primo piano nella politica, quando venne incaricato di recarsi a Portici per ottenere da Pio IX il consenso alla rimozione dell'arcivescovo di Torino, Lud. Fransoni, e del vescovo di Anti, Filippo Artico, sgraditi al Governo, oltre che all'abolizione del fóro ecclesiastico negli Stati sardi. Neppure il S. riuscì là dove altri prima di lui era fallito allo scopo, in quanto la S. Sede - che non si sarebbe opposta alla soppressione di una legislazione speciale per il clero qualora il provvedimento, anziché pronunare unilateralmente dall'autorità civile, fosse stato compreso fra gli articoli di un Concordato - rifunò di venire incontro ai desideri del ministero di Torino. L'infelice esito delle trattative indusse il guardasigilli De Margherita a rassegnare le dimissioni, onde il d'Azeglio lo sostituì con il S., creato per l'occasione senatore. Il 25 febbr. 1850 il S. presentava cosi alla Camera subdito, prevenendo l'iniziativa parlamentare delle sinistre, un progetto legislativo - le cosiddette Leggi S. - comportante l'abolizione del fòro ecclesiastico, la soppressione di numerose feste di
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precetto e il divieto per le corporazioni religiose di accrescere comunque i propri beni senza l'autorizzazione sovrana. L'ultimo dei nove articoli preannunziava inoltre disposizioni sul matrimonio civile. Tra la vivace reazione degli ambienti cattolici, la Camera ampiamente discussse, separatamente dal resto, i cinque articoli sul fôro ecclesiastico e li approvò con 130 voti contro 26 , come pure fece poi il Senato con 51 voti contro 29. La legge venne promulgata il 9 apr. provocando immediate proteste della S. Sede, che era stata tenuta al corrente in via ufficiale dell'inizio della discussione parlamentare. Ne seguirono incidenti di varia natura, culminati nell'arresto di mons. Fransoni che aveva diramato al suo clero una circolare contro la legge approvata dalle Camere. Di qui, altro motivo di dissidio fra il Governo sardo e la S. Sede: dissidio che non poté non turbare la coscienza del S., che si riteneva figlio devoto della Chiesa e rifiutò sdegnosamente di accettare i proventi di una sottoscrizione aperta in suo onore dalla stampa liberale. Con la somma raccolta venne poi eretto in Torino (1853) un monumento commemorativo dell'abolizione del fôro ecclesiastico. Il gesto del S. - che non ebbe responsabilità alcuna nell'approvazione, seguita nel 1855, delle leggi antiecclesiastiche che pur vanno anch'esse sotto il suo nome, ma dovrebbero invece intitolarsi al De Foresta gli costò la popolarità acquistata, sicché il d'Azeglio si indusse ad estrometterlo. Un'occasione propizia per farlo gli si presentò pochi mesi più tardi, quando il S. si oppose energicamente alla richiesta dei partiti di sinistra, condivisa dalla maggioranza dei ministri, di procedere al collocamento a riposo dei magistrati che non applicavano le sanzioni di legge nei confronti del clero avverso alle disposizioni del 9 apr.
Trovatosi in contrasto con i suoi colleghi, il S. dovette invocare motivi di salute per ritirarsi provvisoriamente dal governo, salvo a rassegnare poco dopo le definitive dimissioni. Collocato in aspettativa con il grado di primo presidente della Cassazione, morì repentinamente sei anni più tardi, dopo aver tenuto la vice presidenza del Senato dal 7 genn. al 16 luglio 1857.
Biel.: Panegirico del conte G. S., Torino 1851; Esposizione corredata di documenti (sui rapporti tra Chiesa e Stato in Piemonte), in Pii IX P. M. Acta, Roma, s. n. t. (ma 1855), 1, 2, p. 9 sgg.; T. Chiuso, La Chiesa in Piemonte dal 1757 ai giorni nostri, Torino 1888; L. Ferreria. Il municipio di Torino e il monum. per l'aboliz. del fôro ecclesiast., in Nuova Antologia, 162 (1912), p. 283 sgg.; A. Bozzola-T. Buttini, Stato e Chiesa nel Regno di Sardegna negli anni 1649-50, in Risorg. ital., nuova serie, 14 (1921), pp. 3-4; A. Monti, La giovinezza di V. Emanuele II, Milano 1939, pp. 308-16; P. Pirri, Pio IX e V. Emanuele II dal loro carteggio privato, I, Roma 1944; D. Massé, Il caso di coscienza del Risorgim. Ital. Dalle origini alla Conciliae., Alba 1946, v. indice; A. C. Jemolo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Torino 1952, pp. 200-14. Renzo U. Montini
SIGGA VENERIA. - E la romana Colonia Iulia Veneria Cirta nova Sicca nell'Africa proconsolare, oggi El-Kef in Tunisia.
Nota fin dalla prima guerra punica (Sallustio la indica semplicemente Sicca), fece parte del Regno di Massinissa; divenne colonia romana con G. Cesare e sotto Augusto. Fu sede vescovile fin dal tempo di s. Cipriano e i suoi possuli sono conosciuti nel $348,411,484$ e 649 . Oggi è soltanto sede titolare. Nel 1894 il rev. Guidicelli scavò la grande chiesa di Dar-el-Kouss, con tre porte che immettono in tre navate, separate da 2 file di 7 colonne binate, con pavimento decorato da musaici. Nella chiave di volta dell'abside sono scolpite in rilievo le lettere DMNS (Dominus) e in una corona è una croce greca che in ciascuno dei bracci porta una delle lettere PTRS; p. Gauckler propose la lettura: «Dominus Christus, Sanctus Petrus»; p. Monceaux: "Sanctus Petrus» (p. Gauckler, Rapport épigraphique sur les découvertes faites en Tunisie par le service des Antiquités dans le cours des cinq dernières années, in Bulletin archéol. du Comité, 1897, pp. 412-13; P. Monceaux, Enquête sur l'épigraphie chrétienne d'Afrique, Parigi 1909, p. 202). Anche la grande moschea (Djernâa Kebira) occupò parte d'una basilica cristiana a croce greca (E. Denis, Note sur une basilique
chrétienne du Kef, in Bull. archéol. du Comité, 1893, pp. 144-45, e tav. 14). Fra le iscrizioni cristiane si ricordano quella con le parole «in hoc signum semper vinces Ats» scritte intorno ad una croce (CIL, VIII, 1767); quelle sepolcrali sono in CIL, VIII, 1768 sgg.; una con l'espressione "in hoc loco quiebit" per "quievit" fu edita da L. Poinssot (Bull. archéol. du Comité, 1925, p. 100). E notevole un amoleto metallico trovato a El-Kef, ora all'Aja, in cui da una parte è scritto intorno ad una civetta: "Id non praevaleas inf(austum) ligabit te brachium Dei. Quiriace in Deo vivas" e dall'altra una formola deprecatoria contro l'invidia che termina " Quiriace, satamalina non tibi praevaleant. Ligabit te brachium Dei et Christi et signum sigillum Salomonis». A S. nacque Arnobio il Vecchio (v.).
Biel.: E. Espérandieu, Etude sur le Kef, Parigi 1889; J. Mesnage, L'Afrique chrétienne, ivi 1912, p. 92 sgg.; P. Gauckler, Basiliques chrétiennes de Tunisie, ivi 1913, tavr. 3-7; H. Leclercn, Kef (el), in DACL, VIII, coll. 689-cos. Enrico Jovi
SICELEG (ebr. Şiqlagli). - Città assegnata alla tribù di Giuda nella divisione della Terra Promessa (Ios. 15, 31), poi data a quella di Simeone (ibid. 19, 5).
Al tempo di Saul (v.) era in potere del re filisteo Achis, che la diede a David (v.) quando si rifugio presso i Filistoi: in cambio egli avrebbe protetto il territorio dai rassistori del sud e preso parte alle guerre filistee. Per questo rimase anche in seguito "proprietà della corona" del re di Giuda. David vi rimase 16 mesi (I Sam. 27, 5 sgg.) fino a che fu data alle fiamme dagli Amaleciti (ibid. 30, 1 sgg.).
Il nome (straniero?) non è rimasto nella toponomastica locale. Fu identificata da alcuni con Hichet Zubejliqah ( 18 km ad est-sud-est di Gaza), che però non si trova nel Neghebh (Ios. 15, 31), bensi nella S̀̀́phêlâh. Dopo A. Alt si pensa più volentieri a Tell el-Huwejlfeh (ca. 18 km . a nord-nord-est di Bersabea).
Biel.: F.-M. Abel, Geographie de la Palestine, II, Parigi 1938, p. 465 . Gino Bressan
SICHAR (gr. $\Sigma \alpha \chi \dot{\alpha} \rho$ ). - Cittadina nel centro della Palestina, menzionata una sola volta, in Io. 4,5, come patria della Samaritana, convertita da Gesù al vicino pozzo di Giacobbe. La località è generalmente identificata con l'odierno villaggio di 'Askar, situato nelle pendici meridionali del monte Hebal, a ca. 1 km . dal pozzo di Giacobbe.
Il pellegrino di Bordeaux (333), Eusebio, s. Girolamo (Onom., 164,1) e la carta musiva di Madaba sembrano confermare questa identificazione, distinguendo S. dalla città di Sichem, al loro tempo luogo abbandonato e deserto. Ma gli scavi archeologici eseguiti su Tell el-Balâṭah, sito dell'antica Sichem, hanno mostrato che questa all'epoca romana era ancora abitata, ma non più designata con il nome di Sichem, bensì con quello aramaico di Sycchora, corrispondente in greco all'evangelico S. Piu tardi gli abitanti, trasferitisi più ad est, conservarono al loro nuovo villaggio, costrui
