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(da V. Leroquais, Les tivres d'Heures vus. de la
Bibl. Nat., Mécan 100, tnv. 771
Sibilla - La S. Persica. Libro d'Ore, secondo l'uso liturgico di Roma, eseguito ca. il 1480 per Ludovico di Laval - Parigi, Biblioteca nazionale, ms. lat. 900, f. 17 '.
S.ma Trinità a Firenze. Nello stesso modo dislocate si vedono quattro S. nella volta della cappella Baglioni della collegiata a Spello, ivi affrescate nel 1501 dal Pinturicchio, il quale adornò pure di quattro S. la decorazione del soffitto nell'abside di S. Maria del Popolo a Roma, da lui eseguita nel 1508. Le S. e i profeti, dipinti nell'appartamento Borgia nel Palazzo Vaticano, sono opera della bottega del Pinturicchio. Sulle pareti del Collegio del Cambio a Perugia, il Perugino dipinse sei S. assieme con sei profeti, al di sotto del Padre Eterno in Gloria; tra queste S. una, e cioè quella Libica, viene attribuita alla collaborazione di Raffaello giovane.
La più famosa raffigurazione delle S. è certo quella di Michelangelo (v.), affrescata sulla volta della Cappella Sistina; cinque di esse (Eritrea, Persica, Delfica, Cumana e Libica) si vedono ivi alternate con sette profeti. Di due anni posteriore alla volta della Sistina è l'affresco di Raffaello nella chiesa di S. Maria della Pace a Roma, dove quattro S. (Cumana, Persica, Frigia e Tiburtina) sono raggruppate con diversi puttini in una armoniosa scena elegiaca. Sulla volta della cappella Caraffa nella chiesa di S. Maria sopra Minerva a Roma vi sono quattro S. dipinte nel primo Cinquecento da Raffaellino del Garbo. Nella chiesa di Fontegiusta a Siena un affresco di Baldassarre Peruzzi, databile 1528, raffigura la S. Tiburtina che annuncia all'imperatore Augusto la nascita di Nostro Signore. La mediocre S., scolpita in marmo, da Raffaello da Montelupo, che si vede nella parte superiore del monumento sepolcrale di Giulio II, nella chiesa di S. Pietro in Vincoli a Roma, sembra l'ultima raffigurazione delle antiche profetesse nell'arte sacra. Notevole ancora lo splendido quadro di D. Dossi con la Maga Ciree, concepita quale una grandiosa immagine di S., che si conserva nella Galleria Borghese a Roma. - Vedi tav. XXIX.
Bibl.: A. Rossi, Le s. nelle arti figurative ital., in L'arte, 18 (1913), pp. 209-21, 272-85, 427-58; K. Künstle, Ihmnagr. der christl. Kunst, I, Friburgo in Br. 1928, pp 308-12. Witold Wehr
SIBOUR, Dominique-Auguste-Marie. - Arcivescovo di Parigi, n. il 4 apr. 1792 a St-Paul-Trois-Châteaux (Drôme), m. il 3 genn. 1857 a Parigi.
Sacerdote nel 1818, insegnò al Seminario di S. Nicola du Chardonnet a Parigi e fu addetto alla parrocchia di S. Sulpisio. Canonico della Cattedrale a Nîmes nel 1822, acquistò fama di buon predicatore. Vescovo di Digne nel 1839, partecipò attivamente con scritti alla lotta intrapresa dai cattolici francesi per la libertà d'insegnamento. Particolare fama acquistò con le Institutions diocésaines, pubblicate nel 1845 , in cui reclamò l'indipendenza della Chiesa, la libertà dei concili e la restaurazione delle antiche istituzioni disciplinari e protettrici del clero nel governo delle diocesi. Alla morte di mons. Affre fu nominato arcivescovo di Parigi (1848). Le polemiche sollevate dalla legge Falloux trovarono l'arcivescovo tra coloro che ne approvarono lo spirito e le disposizioni, convinto che fosse assai più opportuno prestarsi ad un compromesso in materia di insegnamento, anziché insistere in sterili critiche e rischiare che l'istruzione pubblica, lasciata completamente in mani laiche, assumesse intonazione anticattolica. L'atteggiamento dell'arcivescovo e di molti altri vescovi riusci tuttavia sgradito a parte dell'episcopato francese, di cui fu eloquente ed abile portavoce l'Univers di L. Veuillot. Tra quest'ultimo e l'arcivescovo i rapporti divennero ben presto assai tesi. Nel 1852 si ebbe la rottura. L'abate Gaduel, vicario generale di mons. Dupanloup, vescovo di Orléans, avendo taccato di eretico l'Ensego sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo di Donoso Cortés, fu violentemente attaccato da Veuillot, ed accusato di farsi portavoce di tendenze gallicane. Per porre termine alle polemiche ed all'ingerenza di laici nella vita interna della Chiesa, il S. con un'ordinanza vietò la lettura dell'Univers a tutti i religiosi. Il divieto poi fu tolto per l'intervento di Pio IX, il quale desiderava una reale pacificazione con il Veuillot senza ricorrere a misure estreme. Sostenitore del Bonaparte, S. approvò il colpo di Stato del 2 dic. 1851 e, chiamato al Senato nel marzo 1852, votò a favore della restaurazione dell'Impero. La sua tendenza per il ralliement con le autorità governative fu interpretata dai circoli ultramontani come una adesione alle idee gallicane, e la complessità dei punti controversi tra le due parti, in cui allora si trovarono divisi l'episcopato ed il mondo cattolico francese, resero assai difficile il suo compito. Recatosi nel 1854 a Roma per la proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione, morì tre anni dopo, accoltellato da un prete scomunicato, certo Verger, mentre vestito dei paramenti sacri iniziava a St-Etienne de Mont la novena di s. Génoveffa.
Bibl.: F. Poujoulat, Vie de mgr S., Parigi 1857; A. Robert-E. Bourloton-G. Cougny, Dictionn. des parlementaires français, V, ivi 1891, p. 515 ; E. Vouillot, Louis Veuillot, II-III, ivi 1901-1904, passim; G. Weill, Hist. du catholicisme libéral en France, ivi 1909, passim; J. Moursin, La politique ecclés, du Second Empire, ivi 1930, passim; id., Le St-Siège et la France de déc. 1831 d avril 1853, ivi 1930, passim. Silvio Turleni
SIBUNDOY, vicariato apostolic o di. - Con decreto dell'8 febbr. 1951 dal vicariato apost. di Caquetá (v.) in Colombia fu distaccata la regione chiamata « Intendencia de Caquetá» per formare il vicariato apost. di Florencia, ed anche la regione detta
(da Poutléon des illustrations françaises en XIX e siècle publis sous la direction de Victor Viond, Ulergé, Parigi 423. SIBOUR, Dominique-Auguste-Marie. Ritratto.
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"Comisaria de Amazonas" per formare la prefettura apost. di Leticia (v.). Il vicariato apost. di Caquetà fu ridotto alla sola "Comisaria de Putumayo " ed ebbe la denominazione di S., residenza dell'Ordinario.
Ho ora un'estensione di ca. 22.150 kmq . ed una popolazione di ca. 28.000 ab . Vi sono 11 cappuccini, 8 quasiparrocchie con chiese, 17 cappelle.
Biel.: Arch. di Prop. Fide, pos. prot. n. 3.51; AAS, 43 (1931), pp. $326-37$ Saverio Parenti
SICARDO, vescovo di Cremona. - Di famiglia cremonesc (Casellamis o Casaleuus, o piuttosto de Casaleschis [cf. A. Cavalcabò, La famiglia del vescovo S., in Boll. stor. cremonese, I (1931), pp. 145-48]), n. nel 1155 ca., m. a Cremona l'8 giugno 1215.
Studis a Bologna; poi, sembra, presso la scuola capitolare di Magonza. Suddiacono nel 1183, fu ordinato sacerdote poco dopo e due anni più tardi eletto vescovo di Cremona. Figura predominante nelle contese della sua città contro Brescia e Milano per il possesso di Crema, ottenne da Federico I l'indipendenza di Cremona; nel 1186 si recò in Germania per ottenere la ricostruzione del "Castrum Manfredi", primo caposaldo di un sistema di fortificazioni cui egli dette particolare impulso; nel 1203, mentre era in atto la IV Crociata, segul in Armenia e poi a Costantinopoli il card. Pietro di Capuz, legato pontificio. Tornato in patria nel 1205, intervenne con un arbitrato nelle lotte intestine di Cremona (1210). Nel 1212 accolse in città Federico II e ne ebbe in cambio la conferma dei privilegi su Cremona.
La sua produzione letteraria si esplicò in vari campi. Perduti risultano un giovanile Liber mythologiarum (cf. il prologo della Chronica e la Summa ad C. 26 q. I), gli Acta et obitas 2. Homoboni Cremonensis, un Tractatus de humilitate; Chronicorum libri diversi e una Historia Romanorum Pontificum. Si conservano invece una Chronica universalis, primo esempio in Italia di una trattazione "ab origine mundi", una Summa canonum e un trattato di liturgia, Mitrale. La Chronica, redatta dapprima fino agli eventi del 1201 e proseguita al ritorno dall'Oriente fino al 1213, attinge dalla Bibbia, da s. Girolamo, da Prospero Tiro, Orosio, Isidoro, Beda e soprattutto da Paolo Diacono e dal Pantheon di Gotifredo da Viterbo: ma la sua parte più vitale, largamente usata da Salimbene, è quella relativa agli avvenimenti più vicini all'autore, tanto da costituire una delle fonti più importanti per la storia della IV Crociata. La Summa canonum, sulla cui attribuzione a S. si è dubitato senza alcun fondamento, redatta a Magonza tra il 1179 e il 1181, è caratteristica per la copia di tavole sinortiche e di distinzioni tabellari : risente della scuola di Simone Anglico. La chiusa, occita in un secondo tempo, è nota come Apologia Sichardi, perché contiene una difesa dell'opera contro malevoli detrattori. Il Mitrale, in 9 II., è per la vastità della materia e la chiarezza dell'esposizione fra i più importanti trattati liturgici del medioevo: tratta degli edifici e della suppellettile sacra (I. I), degli Ordini e dei paramenti (I. II), della S. Messa (I. III), dell'anno liturgico e degli Uffici domenicali e festivi (II. IV-VIII), del santorale (I. IX). Fonti principali sono Amalarico di Metz e la Gemma animae di Onorio di Autun. Dal Mitrale attinse largamente, per il suo Rationale, G. Durand (v.).
Biel.: edd. della Chronica in RIS. VII, Milano 1725, coll. 521-626, e a cura di O. Holder-Egger in MGH, Script., XXXI, Hannover 1003, pp. 22-103; del Mitrale in FL 213, 13-146; inedita è la Summa. Studi : F. Arisi, Cremona literata, I, Parma 1702, pp. 87-89; F. A. Zacharia, Cremonensium episcop. series, Milano 1749, pp. 128-32; F. v. Schulte, Zur Gesch. der Literat. über das Dehret Gratianus, in Sitzungsber. der Wiener Ahad. d. Wissensch., Phil.-hist. Klasse, 63 (1869), pp. 336-34; id., Die Gesch. der Quellen und Literat. des canon. Rechts, I, Stoccarda 1875, pp. 143-45; E. Komorowski, Sicard. Bischof von C., diss., Königsharz 1861; O. Holder-Egger, Einige zur Quellenkritik der Chronik Sicards, in Neues Archiv, 26 (1900-1901), pp. 471-555; id., Über die verlorene grössere Chronik Sicards v. C., ibid., 29 (1003-1904), pp. 177-245; A. Franz, Die Messe im deutschen Mittelalter, Friburgo in Br. 1902, pp. 448-53; S. Kuttner, Zur
(fol. Biblioteca Vaticana)
Sicardo di Cremona - Incipit del Mitrale, con disegno riproducente il vescovo S. - Biblioteca Vaticana, cod. Vat. lat. 1135, T. $1^{1}$ (sec. 2 III).
Biographic des Sicardus v. C., in Zeitschrift d. Savigny Stiftung 2. Rechtsgesch., Kan. Abt., 25 (1936), pp. 476-78; id., Repertorium der Kanonistik (Studi e testi, 71), Città del Vaticano 1937, v. indice: id., Réflexion sur les Brouards des glanateurs, in Mcl. 7. de Ghellinck, II, Gembloux 1951, pp. 783-88; S. Mochi Onory, Fonti canonistiche dell'idea moderna dello Stato (Publ. dell'Univ. catt. del S. Cuore, nuova serie, XXXVIII, Milano [1951], v. indice analitico.
Alessandro Pratesi
SICCARDI, Giuseppe. - Statista, n. a Verzuolo (Cuneo) il 13 ott. 1802, m. a Torino il 29 ott. 1857. Giurista di chiara fama e docente universitario, entrò in magistratura nel 1829, giungendo rapidamente all'alta carica di primo ufficiale del Ministero di grazia e giustizia (1840). Insignito della dignità comitale nel 1846, l'anno successivo divenne consigliere di Cassazione, quindi avvocato fiscale generale e reggente dell'Avvocatura generale dello Stato.
Il 1849 lo trasse in primo piano nella politica, quando venne incaricato di recarsi a Portici per ottenere da Pio IX il consenso alla rimozione dell'arcivescovo di Torino, Lud. Fransoni, e del vescovo di Anti, Filippo Artico, sgraditi al Governo, oltre che all'abolizione del fóro ecclesiastico negli Stati sardi. Neppure il S. riuscì là dove altri prima di lui era fallito allo scopo, in quanto la S. Sede - che non si sarebbe opposta alla soppressione di una legislazione speciale per il clero qualora il provvedimento, anziché pronunare unilateralmente dall'autorità civile, fosse stato compreso fra gli articoli di un Concordato - rifunò di venire incontro ai desideri del ministero di Torino. L'infelice esito delle trattative indusse il guardasigilli De Margherita a rassegnare le dimissioni, onde il d'Azeglio lo sostituì con il S., creato per l'occasione senatore. Il 25 febbr. 1850 il S. presentava cosi alla Camera subdito, prevenendo l'iniziativa parlamentare delle sinistre, un progetto legislativo - le cosiddette Leggi S. - comportante l'abolizione del fòro ecclesiastico, la soppressione di numerose feste di
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precetto e il divieto per le corporazioni religiose di accrescere comunque i propri beni senza l'autorizzazione sovrana. L'ultimo dei nove articoli preannunziava inoltre disposizioni sul matrimonio civile. Tra la vivace reazione degli ambienti cattolici, la Camera ampiamente discussse, separatamente dal resto, i cinque articoli sul fôro ecclesiastico e li approvò con 130 voti contro 26 , come pure fece poi il Senato con 51 voti contro 29. La legge venne promulgata il 9 apr. provocando immediate proteste della S. Sede, che era stata tenuta al corrente in via ufficiale dell'inizio della discussione parlamentare. Ne seguirono incidenti di varia natura, culminati nell'arresto di mons. Fransoni che aveva diramato al suo clero una circolare contro la legge approvata dalle Camere. Di qui, altro motivo di dissidio fra il Governo sardo e la S. Sede: dissidio che non poté non turbare la coscienza del S., che si riteneva figlio devoto della Chiesa e rifiutò sdegnosamente di accettare i proventi di una sottoscrizione aperta in suo onore dalla stampa liberale. Con la somma raccolta venne poi eretto in Torino (1853) un monumento commemorativo dell'abolizione del fôro ecclesiastico. Il gesto del S. - che non ebbe responsabilità alcuna nell'approvazione, seguita nel 1855, delle leggi antiecclesiastiche che pur vanno anch'esse sotto il suo nome, ma dovrebbero invece intitolarsi al De Foresta gli costò la popolarità acquistata, sicché il d'Azeglio si indusse ad estrometterlo. Un'occasione propizia per farlo gli si presentò pochi mesi più tardi, quando il S. si oppose energicamente alla richiesta dei partiti di sinistra, condivisa dalla maggioranza dei ministri, di procedere al collocamento a riposo dei magistrati che non applicavano le sanzioni di legge nei confronti del clero avverso alle disposizioni del 9 apr.
Trovatosi in contrasto con i suoi colleghi, il S. dovette invocare motivi di salute per ritirarsi provvisoriamente dal governo, salvo a rassegnare poco dopo le definitive dimissioni. Collocato in aspettativa con il grado di primo presidente della Cassazione, morì repentinamente sei anni più tardi, dopo aver tenuto la vice presidenza del Senato dal 7 genn. al 16 luglio 1857.
Biel.: Panegirico del conte G. S., Torino 1851; Esposizione corredata di documenti (sui rapporti tra Chiesa e Stato in Piemonte), in Pii IX P. M. Acta, Roma, s. n. t. (ma 1855), 1, 2, p. 9 sgg.; T. Chiuso, La Chiesa in Piemonte dal 1757 ai giorni nostri, Torino 1888; L. Ferreria. Il municipio di Torino e il monum. per l'aboliz. del fôro ecclesiast., in Nuova Antologia, 162 (1912), p. 283 sgg.; A. Bozzola-T. Buttini, Stato e Chiesa nel Regno di Sardegna negli anni 1649-50, in Risorg. ital., nuova serie, 14 (1921), pp. 3-4; A. Monti, La giovinezza di V. Emanuele II, Milano 1939, pp. 308-16; P. Pirri, Pio IX e V. Emanuele II dal loro carteggio privato, I, Roma 1944; D. Massé, Il caso di coscienza del Risorgim. Ital. Dalle origini alla Conciliae., Alba 1946, v. indice; A. C. Jemolo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Torino 1952, pp. 200-14. Renzo U. Montini
SIGGA VENERIA. - E la romana Colonia Iulia Veneria Cirta nova Sicca nell'Africa proconsolare, oggi El-Kef in Tunisia.
Nota fin dalla prima guerra punica (Sallustio la indica semplicemente Sicca), fece parte del Regno di Massinissa; divenne colonia romana con G. Cesare e sotto Augusto. Fu sede vescovile fin dal tempo di s. Cipriano e i suoi possuli sono conosciuti nel $348,411,484$ e 649 . Oggi è soltanto sede titolare. Nel 1894 il rev. Guidicelli scavò la grande chiesa di Dar-el-Kouss, con tre porte che immettono in tre navate, separate da 2 file di 7 colonne binate, con pavimento decorato da musaici. Nella chiave di volta dell'abside sono scolpite in rilievo le lettere DMNS (Dominus) e in una corona è una croce greca che in ciascuno dei bracci porta una delle lettere PTRS; p. Gauckler propose la lettura: «Dominus Christus, Sanctus Petrus»; p. Monceaux: "Sanctus Petrus» (p. Gauckler, Rapport épigraphique sur les découvertes faites en Tunisie par le service des Antiquités dans le cours des cinq dernières années, in Bulletin archéol. du Comité, 1897, pp. 412-13; P. Monceaux, Enquête sur l'épigraphie chrétienne d'Afrique, Parigi 1909, p. 202). Anche la grande moschea (Djernâa Kebira) occupò parte d'una basilica cristiana a croce greca (E. Denis, Note sur une basilique
chrétienne du Kef, in Bull. archéol. du Comité, 1893, pp. 144-45, e tav. 14). Fra le iscrizioni cristiane si ricordano quella con le parole «in hoc signum semper vinces Ats» scritte intorno ad una croce (CIL, VIII, 1767); quelle sepolcrali sono in CIL, VIII, 1768 sgg.; una con l'espressione "in hoc loco quiebit" per "quievit" fu edita da L. Poinssot (Bull. archéol. du Comité, 1925, p. 100). E notevole un amoleto metallico trovato a El-Kef, ora all'Aja, in cui da una parte è scritto intorno ad una civetta: "Id non praevaleas inf(austum) ligabit te brachium Dei. Quiriace in Deo vivas" e dall'altra una formola deprecatoria contro l'invidia che termina " Quiriace, satamalina non tibi praevaleant. Ligabit te brachium Dei et Christi et signum sigillum Salomonis». A S. nacque Arnobio il Vecchio (v.).
Biel.: E. Espérandieu, Etude sur le Kef, Parigi 1889; J. Mesnage, L'Afrique chrétienne, ivi 1912, p. 92 sgg.; P. Gauckler, Basiliques chrétiennes de Tunisie, ivi 1913, tavr. 3-7; H. Leclercn, Kef (el), in DACL, VIII, coll. 689-cos. Enrico Jovi
SICELEG (ebr. Şiqlagli). - Città assegnata alla tribù di Giuda nella divisione della Terra Promessa (Ios. 15, 31), poi data a quella di Simeone (ibid. 19, 5).
Al tempo di Saul (v.) era in potere del re filisteo Achis, che la diede a David (v.) quando si rifugio presso i Filistoi: in cambio egli avrebbe protetto il territorio dai rassistori del sud e preso parte alle guerre filistee. Per questo rimase anche in seguito "proprietà della corona" del re di Giuda. David vi rimase 16 mesi (I Sam. 27, 5 sgg.) fino a che fu data alle fiamme dagli Amaleciti (ibid. 30, 1 sgg.).
Il nome (straniero?) non è rimasto nella toponomastica locale. Fu identificata da alcuni con Hichet Zubejliqah ( 18 km ad est-sud-est di Gaza), che però non si trova nel Neghebh (Ios. 15, 31), bensi nella S̀̀́phêlâh. Dopo A. Alt si pensa più volentieri a Tell el-Huwejlfeh (ca. 18 km . a nord-nord-est di Bersabea).
Biel.: F.-M. Abel, Geographie de la Palestine, II, Parigi 1938, p. 465 . Gino Bressan
SICHAR (gr. $\Sigma \alpha \chi \dot{\alpha} \rho$ ). - Cittadina nel centro della Palestina, menzionata una sola volta, in Io. 4,5, come patria della Samaritana, convertita da Gesù al vicino pozzo di Giacobbe. La località è generalmente identificata con l'odierno villaggio di 'Askar, situato nelle pendici meridionali del monte Hebal, a ca. 1 km . dal pozzo di Giacobbe.
Il pellegrino di Bordeaux (333), Eusebio, s. Girolamo (Onom., 164,1) e la carta musiva di Madaba sembrano confermare questa identificazione, distinguendo S. dalla città di Sichem, al loro tempo luogo abbandonato e deserto. Ma gli scavi archeologici eseguiti su Tell el-Balâṭah, sito dell'antica Sichem, hanno mostrato che questa all'epoca romana era ancora abitata, ma non più designata con il nome di Sichem, bensì con quello aramaico di Sycchora, corrispondente in greco all'evangelico S. Piu tardi gli abitanti, trasferitisi più ad est, conservarono al loro nuovo villaggio, costruito intorno ad una ricca sorgente, il nome di Sycchora trasformato nell'arabo 'Askar, che nella tradizione passò per la patria della Samaritana e come località distinta da Sichem.
Biel.: D. Baldi, Enchiridion Locorum Sanctorum, Gerusalemme 1935, pp. 273-80. Donato Baldi
SICHEM (ebr. S̆̆̀hhem "nuca"; gr. $\Sigma \alpha \chi \varepsilon \dot{\varepsilon} \mu$ o $\Sigma \dot{\alpha} \gamma \mu \alpha$ ). - Antica città della Palestina nel centro della tribù d'Ephraim, tra i Monti Hebal e Garizim (Iudc. 9,7) come la "nuca" su due forti spalle.
Presso la "quercia di Môreh", Abramo innalab un altare, e in una visione vi ebbe la promessa del paese di Canaan (Gen. 12,6); Giacobbe, sotto lo stesso albero, nascose gli oggetti idolatrici (v. THERAPHIM) della sua carovana; vi innalab un altare e vi acquistò un terreno, dove più tardi fu seppellito Giuseppe (Gen. 33, 18-20; Ios. 24,32). I figli di Giacobbe, Levi e Simeone, vi vendicarono l'onore della sorella Dina, violentata da Sichem, figlio di Hemon, principe locale (Gen. 34).
Nel sec. xiv a. C. Šahmi (lett. 289 di Tell el-'Amârnah)
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SICILIA
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era in potere degli Egiziani. All'inizio della conquista israelitica Giosuè vi tenne una solenne assemblea di tutte le 12 tribù (Ios. 8,30 ) e vi fu confermato e rinnovato il patto d'alleanza (ibid. 24, 1); fu tra le città levitiche e di rifugio (ibid. 20,21). Al tempo dei Giudici vi era ancora nella città un tempio a Ba'al bérlth (Iudc. 8, 33; 9,4), dal cui tesoro Abimelech prelevò la moneta per assoldare i partigiani ai suoi disegni politici (ibid. 9, 2-6); e causa l'avversione dei Sichemiti, marciò contro la città e la distrusse (ibid. 9, 23-45). Riedificata, divenne probabilmente la residenza del prefetto "della montagna d'Ephraim" (I Reg. 4,8). Dopo lo scisma del Regno, S. fu la capitale di Ieroboam (ibid. 12, 1-9.25), e restò città sacra per i Samaritani (v.). Distrutta da Giovanni Ircano nel 128 a. C., si ridusse ad un piccolo villaggio, e confusa dagli scrittori ecclesiastici e giudei con la città di Flavia Neapolia ( $=$ Nàbulus), fondata più a nord al tempo di Vespasiano.
Gli scavi degli anni 1913-14, 1926, 1928 e 1934 hanno accertato che S. corrisponde all'odierno Tell Balāṭah, 5 km . a sud-est di Nàbulus. La città esisteva già verso il 2000 a. C., protetta da un robusto muro di pietre e mattoni, fu ancora rinforzata dagli Hylans. Verso il 1000 fu fornita di un altro grande muro con apparecchio cielopico, di cui resta visibile una sezione alta ca. 10 m ., con una porta a triplice tenaglia verso nord-est, fiancheggiata da torri. Su un terrapieno (milló), posto fra gli spessori della prima cinta a nord-ovest, fu costruita l'acropoli (bêth millô; Judc. 9, 6.20), che probabilmente comprendeva il tempio di Ba'al bérlth (ibid. 9,4). Un grande deposito d'armi di bronzo, scarabei egiziani, due tavolette cuneiformi, figurine e vasi attestano il periodo della sovranità egiziana.
Biel.: E. Sellin, Die Ausarabung von S., in Zeitzeh. des Deutsch. Palästina-Vereins, 49 (1926), pp. 229 sgg., 304 sgg.; 50 (1927), pp. 205, 265; 51 (1928), p. 119; 52 (1929), pp. 141-48; G. Walter, Der Banal der Ausarabangen in S., in Archäol. Anreiger. 47 (1932), pp. 289-316; F.-M. Abel, Géner. de la Palestine, II, Parigi 1938, p. 459 sg.
SICHIROLLO, Giacomo. - Filosofo neotomista e sociologo, n. ad Arquà Polesine (Rovigo) il 17 apr.
(per curicsia del Superiore della Casa degli Eicrerizi del S. Cuarc, Roma)
SicHem - Panorama.
1839, m. a Rovigo il 18 maggio 1911. Studiò nel Seminario di Rovigo, dove, ordinato sacerdote, rimase per tutta la vita come professore di filosofia, direttore spirituale e prefetto degli studi.
La sue pubblicazioni oltrepassano la quarantina. L'opera di maggior mole è quella su I tre libri di M. Tullio Cicerone intorno alle leggi. Testo con la versione e commento (Padova 1878-85). In essa, con vasta e sicura dottrina, il S. dimostra, seguendo l'Arpinate, che il fondamento del diritto è naturale e perciò divino. Pubblicò a Padova, nel 1887, La mia conversione dal Rusmini a s. Tommaso, che fu seguita da altre due pubblicazioni, con cui si difese dagli attacchi dei suoi contraddittori. Sulla stessa linea è l'opera: Lettere critiche sul libro "Scienza e fede" del p. G. Semeria (Treviso 1904). Scrisse inoltre: Il nuovo compendio della storia d'Italia nel medioevo (Lendinara 1890), che appena uscito fu dal Toniolo segnalato "agli italiani solleciti della verità e della gloria della patria"; Il concetto della storia in Cicerone e una pagina delle "Leggende agiografiche" del p. Delehaye (Rovigo 1906).
Il S. ebbe larga parte nell'attività sociale dei cattolici, particolarmente con le sue Conferenze sulla Democrazia cristiana (Rovigo 1899). Fondò nel 1869 il Circolo cattolico S. Francesco d'Assisi, che fu il primo nella diocesi di Adria, e tra i primi in Italia; all'inizio del marzo 1883 fondò a Padova la Società cattolica universitaria, che fu la prima sorta in Italia, e che il 20 giugno dello stesso anno ebbe onore d'un breve di approvazione da Leone XIII. Tale società fu seme fecondo di tant'altre del genere che, unite più tardi nella F.U.C.I., dovevano così largamente far sentire la forza del pensiero cristiano nella vita della nazione. Il S. esercitò un profondo influsso spirituale sul clero e sui laici, che ancora vivente lo veneravano come un santo. Giuseppe Toniolo, alcuni anni dopo la sua morte, scrisse che egli doveva essere onorato come un "maestro nazionale".
Biel.: I. Rosa, In memoria di mons. G. S., Rovigo 1912; G. Canella, Mons. G. S., Vicenza 1915; F. Giovanni, Mons. G. S., Rovigo 1940 (elenco esatto delle opere in appendice); Lettere inedite di G. Toniolo ai mons. G. S. ed E. Bonincontro, raccolte e illustrate da F. Giovanni, ivi 1943. Giuseppe Pavant
SICILIA. - Per ampiezza ( $25.461 \mathrm{kmq}$.), per numero di abitanti ( 4 milioni) e per importanza economica, la principale isola del Mediterraneo, nel quale occupa una posizione di privilegio, al centro delle comunicazioni fra i due bacini (occidentale e orientale) di questo mare e quasi ponte fra le opposte sponde dell'Europa e dell'Africa.
I. Geografia. - Il rilievo della S. continua quello appenninico e ne riproduce i caratteri (Peloritani, Nebrodi e Madonie ricordano rispettivamente l'Aspromonte, l'Appennino settentrionale e quello centrale), anche per la presenza di un ampio Antiappennino (Etna ed Iblei) sul lato orientale dell'Isola. A questo diagramma si addossano gli altopiani interni in cui compaiono i terreni della serie ges-soso-solfifera, mente ad O. il rilievo è costituito da massicci isolati che trovano la loro naturale prosecuzione nelle Egadi. In complesso, l'altezza media dell'Isola è di appena 440 m . e la zona al di sopra di 1000 m . ne rappresenta solo il $6 \%$. Il clima, di tipo subtropicale, è noto per la mitezza delle temperature invernali, la serenità del cielo e la mancanza, o rarità, delle nevi anche nelle regioni interne. Ma il paesaggio presenta un netto contrasto fra queste ultime e la cimosa costiera: nelle contrade interne, povere o addirittura prive d'alberi, ridotte nella calda stagione a lembi di steppa riarsa, prevale di gran lunga la cerealicoltura estensiva, che poggia sul latifondo, mentre nei piani costieri, dove l'acqua è più copiosa e meglio distribuita, sono diffuse la piccola e media proprietà, e dominano le ricche colture arboree, con olivi, viti, alberi da frutta (in particolare mandorle e nocciole) e la tipica cultura degli agrumi, nella cui produzione la S. supera tutte le altre regioni italiane prese insieme. Allevamento (bestiame brado e da soma) e silvicoltura (i boschi sono ridotti a poco più del $3 \%$ della superficie territoriale), hanno, in confronto con l'agricoltura, scarsa importanza; non trascurabili profitti,
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(fot. Emit).
invece, si traggono dalla pesca (tonno, pesce spada, alici, spugne, ecc.), che è esercitata quasi esclusivamente dagli isolani stessi. Le risorse minerarie non mancano (zolfo nell'interno, bitume asfaltifero nel ragusano), ma non offrono uno sviluppo industriale di larghe proporzioni. Tuttavia, accanto ad un fiorente artigianato, si ebbe negli ultimi anni una maggiore varietà di iniziative anche nel settore della grande industria (molitorie, chimiche, poligrafiche). Se ne ha del resto chiaro indice nell'aumento del commercio. Quanto all'insediamento umano, nel perimetro costiero la densità attinge i suoi valori massimi e sorgono tutti i maggiori centri urbani (fra gli altri i 3 che superano i 100 mila ab. ciascuno); nell'interno, per vastissime estensioni, la campagna appare deserta di abitatori e la popolazione vive accentrata in grossi centri rurali, non di rado sorgenti sulle alture, per fuggire la malaria non ancora interamente debellata.
Bibl.: L. Baldacci, Descrio. geologica dell'isola di S., Roma 1886; A. Maucori, S. e Malta, Torino 1928; T. C. L., S. e inde minori, Milano 1928; A. Philipson, Die Landschaften Siviliens, in Zeitschr. d. Gesell. f. Erdkunde, Berlino 1934, pp. 321-43; G. Cumin, S., Catania 1943; F. Pollastri. S., Palermo 1948, Giuseppe Caraci
II. Storia antica. - 1. Storia civile. - Secondo gli storici greci, primi abitatori della S., ad occidente, erano i Sicani, che nell'estremo lembo dell'Isola si erano frammisti ad una popolazione straniera dando origine al gruppo meticcio degli Elimi con i centri di Segesta ed Erice; ad oriente stavano i Siculi, immigrati dall'Italia. Nei secc. viII e viI a. C., ad occidente, i Fenici fondarono le colonie di Mozia, Solunto, Panormo (Palermo), e ad oriente i Greci quelle di Siracusa, Nasso, Leontini, Catana, Zancle (Messina), Megara, Gela e più tardi Acre, Casmene, Camarina, Selinunte, Agrigento, Imera.
Alla vita democratica degli inizi, nelle colonie greche successe presto la tirannide, che nel sec. v divenne comune, e parecchie città, come Gela, Agrigento e soprattutto Siracusa, dovettero ad essa la loro importanza. La continua lotta fra Cartaginesi ed indigeni condusse all'intervento romano iniziato nel 263 a. C. con l'occupazione di Messana, e concluso nel 210 con la caduta di Agrigento. Nella seconda metà del sec. in a. C. la S. conobbe gli orrori delle guerre servili, e nel sec. i quelli delle lotte tra Ottaviano e Pompeo. Nell'ordinamento dell'Impero da parte di Augusto, la S. fu provincia senatoria, governata da un proconsole e due questori, ed in quello di Diocleziano fece parte della prefettura d'Italia con a capo un contulari. Nel 440 i Vandali di Genserico, dominatori dell'Africa, occuparono Lilibeo e Palermo suscitando una fiera persecuzione contro i cattolici; ritornarono nel 455 e nel 468 respinti da Ricimero e da Marcellino, finché nel 476 l'Isola passò sotto il dominio di Odoacre e nel 491 sotto quello di Teodorico. La S. conobbe allora un breve periodo di benessere. Nel 533 , reclamando il promontorio di Lilibeo che era stato dato quale dono di nozze ad Amalafrida sorella di Teodorico, sposa a Trasamondo re dei Vandali, Belisario sbarcò a Catania ed iniziò la conquista dell'Isola, che passò sotto il dominio dei Bizantini, e dal 663 Costante II vi fece dimora sino alla morte (668). L'uccisione di Costante diede origine ad una rivolta militare capeggiata da Mezezio, presto domata, alla quale seguirono quelle di Sergio (718) e di Elpidio (780). Intanto fin dalla metà del sec. vir erano cominciate le incursioni degli Arabi che si intensificarono nel sec. viII : ben 12 volte in questo secolo i musulmani predarono la S. facendovi stragi ed asportando bottino. Nell'827, chiamati da Eufemio, sbarcarono a Mazzara ed iniziarono la metodica conquista dell'Isola più o meno ostacolati dai Bizantini. Nell'831 cadde Palermo, nell'843 Messina, nell'859 Castrogiovanni (Enna), nell'878 Siracusa, nel 903 Taormina, nel 965 Rametta. I Bizantini non rinunziarono mai al dominio della S., ma nei loro vari tentativi di riconquista furono sempre sconfitti e respinti. Sotto la dominazione musulmana l'Isola era governata dall'emiro che risiedeva a Palermo; le condizioni di vita erano discrete nonostante i gravosi balzelli imposti al popolo, che parvero più tollerabili in confronto dell'esosità bizantina. Si ebbero buoni frutti nella cultura e nell'arte e soprattutto nell'agricoltura, cui non corrispose lo sviluppo della vita religiosa e civile.
2. Storia religiosa. - Sulla prima divulgazione del cristianesimo in S. mancano documenti coevi e sicuri; la sua posizione di privilegio, al centro delle vie di comunicazione tra Roma e l'Oriente, fa pensare però che ciò dovette avvenire ben presto. S. Paolo nel suo viaggio a Roma si fermò prigioniero tre giorni a Siracusa nella primavera del 61 (Act. 28, 12), troppo poco per potervi fare opera di apostolato. Poi per due secoli non esistono memorie certe. Leggendarie sono le tradizioni sull'origine apostolica di alcune chiese dell'Isola, come falsa è la notizia del Praedestinatus di un preteso concilio siciliano nel sec. II (PL 53, 592) e apocrife le lettere dei
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papi Zefirino ed Eutichiano ai vescovi di S. (Jaffé-Wattenbach, 80, 146).
Nel sec. III esistevano però in S. alcuni vescovati, fondati ed organizzati da Roma, come appare dalla lettera che il clero di questa città inviò a s. Cipriano nel 251 a proposito della questione dei lapsi (CSEL, 3, 2, p. 553) e dai Concili tenuti sotto papa Cornelio (Eusebio, Hist. eccl., VI, 43). Il culto delle martiri Agata (v.) di Catania e Lucia (v.) di Siracusa, fu molto popolare anche a Roma e poi in tutto l'Occidente. Di S. Euplo (v.) martire di Catania si hanno buone notizie agiografiche.
Se scarsa è la documentazione letteraria, suppliscono in qualche modo i monumenti archeologici sparsi un po' dappertutto ma con prevalenza nella regione sud-orientale; i cimiteri sotterranei di Siracusa (v.) e di Palazzolo Acreide rimontano con certezza al sec. III e forse anche al II. Complessi più o meno vasti si trovano a Melilli, Canicattini, Noto, Ispica, Agrigento, Selinunte, Marsala, Carini, Palermo, Termini Imerese, Catania, Lentini e altrove, tutti riferibili ai secc. IV-e.
Con il sec. Iv la documentazione diventa più copiosa; le Chiese siciliane partecipano attivamente alle controversie donatista ed ariana; s. Atanasio loda e più riprese l'ortodossia dei vescovi dell'Isola (PG 23, 250, $558,726 ; 26,1030$ ); s. Basilio ha relazioni epistolari con la S. (ibid. 32, 754); Socrate (Hist. eccl., IV, 12) parla di un Concilio tenuto in S. verso il 366 nel' quale furono date lettere di comunione agli omoiousiani che già a Roma avevano accettato la fede di Nicea. Agli inizi del sec. v Pelagio e Celestio si rifugiarono nell'Isola spargendovi i loro errori che furono confutati in una lettera di s. Agostino (PL 33, 673); il vescovo Pascasino di Lilibeo (v.) fu prigioniero dei Vandali; ed ai malanni provocati da costoro anche nella vita religiosa cercarono di por rimedio i papi Leone I e Gelasio I (Jaffé-Wattenbach, 414 sg., 636 sg.). Al principio del sec. vi, i vescovi di S. partecipano ai Concili di papa Simmaco; Fortunato di Catania è mandato dal papa Ormisda legato a Costantinopoli, papa Vigilio propone all'imperatore Giustiniano di convocare in S. il Concilio per dirimere la questione dei Tre Capitoli. L'epistolario di s. Gregorio Magno è una preziosa fonte per le chiese siciliane tra la fine di quel secolo e l'inizio del sec. vir; in questo periodo si conoscono 10 vescovati : Siracusa, Triocola, Agrigento, Lilibeo, Carini, Palermo, Tindari, Taormina, Catania, Lentini; il grande Pontefice diede un impulso potente alla vita ecclesiastica ed egli stesso curò l'erezione di parecchi monasteri. I frutti di questa attivita si videro presto e tra il sec. vir e il sec. viII ben 5 siciliani o educati in S. salirono sul trono pontificio.
Il governo bizantino introduceva il suo rito nella liturgia e nel 732 l'imperatore Leone Isaurico, confiscando anche il pingue patrimonio della Chiesa romana, sottomise alla giurisdizione di Costantinopoli le chiese
Sicilia - Rovine di Selinunte.
(prt. Asmari)
Sicilia - Colonne doriche del tempio di Castore e Polluce (metà del sec. v a. C.). - Agrigento.
di S. Si ebbe allora una fioritura di monasteri orientali che divennero fucina di studi e di santità: Giuseppe, Giorgio e Teofane innegrafi, Pietro e Giovanni cronisti. s. Gregorio di Agrigento esegeta, tennero alto il livello culturale nell'Isola, mentre i ss. Metodio patriarca di Costantinopoli, Elia di Castragiovanni, Lenluca di Corleone, Luca di Taormina, Vitale di Castronovo, Atanasio di Catania, Simone di Siracusa, Cristoforo, Saba e Macario la illustrarono con le virtù religiose. L'occupazione musulmana stronco quella fiorente attività di cui alla liberazione dei Normanni ben poche vestigia sopravvissero.
Bibl.: per la storia civile: A. Holm, Stor. della S. nelI'antichità, trad. it., 3 voll., Torino 1806-1901; G. LibertiniG. Paladino, St. della S. dai tempi più antichi ai nostri giorni, Catania 1933; M. Amari, St. dei Musmim. di S., 2 e ed., ivi 19331939; B. Pace, Arte e civiltà della S. antica, 4 voll., Milano 19381949; J. Bersrd, La colonizution grecque de la S., Parigi 1941; I. Scaturro, St. di S., 2 voll., Roma 1950 (con bibl.). Per la storia religiosa: O. Gaictani, Vitae SS. Siculorum, 2 voll., Palermo 1627; R. Pirri, S. sacra, 2 voll., ivi 1733; G. Lancia di Brolo, St. della Chiesa in S. nei primi dieci secc., 2 voll., ivi 1880-84; G. Fülrret, Forschungen zur S. sotterranea, Monaco 1897; id.-V. Schultze, Die altchristl. Grabstätten Sizilienm, Berlino 1907; Lanzoni, pp. 609-22; P. Orsi, S. bizantina, Roma 1942; G. Agnolio, La S. crist. e i suoi illustratori, in Atti del I Congr. naz. di arch. crist., ivi 1952, pp. 7-29 con ricca bibl. archeol.
III. Periodo normanno-svevo-aragonesE. - La conquista normanna ebbe inizio nel ro6o ma ultimi a cadere nel rogi furono i baluardi musulmani di Butera e di Noto. Con essa la S. venne spiritualmente ricongiunta all'Italia ed all'Europa. Infatti con Ruggero d'Altavilla (1072-1101), il vero esecutore dell'impresa iniziata sotto il comando del fratello Roberto il Guiscardo, si ebbe il primo assetto delle terre conquistate e l'inizio di quel processo di rilatinizzazione, per cui l'Isola venne riassimilata al mondo occidentale. Con lui ebbe pure inizio quel lungo
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(per cortesia del prof. G. Agnello)
Sicilia - Affresco, d'origine cristiana secondo alcuni studiosi, imitante tarsie marmoree, nella Grotta della Sibilla (sec. III). Acquercllo di Salinas - Marsala.
periodo di vita autonoma che impresse all'Isola caratteri particolari, e che, con interruzioni più o meno lunghe, durò fino all'unificazione nazionale italiana. Ruggero, rotto ogni legame di soggezione al Ducato di Puglia, prima guerreggiando contro lo stesso fratello Roberto e, dopo la morte di questo, parteggiando con il figlio di lui, il duca Ruggero I, impose energicamente su tutti, anche sugli stessi Normanni che lo avevano aiutato nell'impresa contro i musulmani, la sua volontà e la sua autorità, non d'altro preoccupato che di amalgamare e di armonizzare, nello spirito di una superiore esigenza di Stato, le differenti popolazioni sottomesse. Anche nei rapporti religiosi egli volle
