ARMENITÀ, NICOLÁS. - Frate minore, missionario, esploratore e vescovo nella Bolivia, n. in Bermedo (Spagna) il 6 dic. 1845, m. a La Paz il 24 dic. 1919. Compì gli studi umanistici in Eborrio. Giovane ebbe un colloquio con il futuro martire domenicano Berriochoa cui, in seguito, attribuì la sua vocazione. Lasciata la Spagna a causa della soppressione degli Ordini religiosi, prese l'abito francescano nel convento di Amiens nel 1860; nel 1864 partì per la Bolivia, dove, incorporatosi nel collegio missionario di La Paz, fu ordinato sacerdote il 29 apr. 1869. Oltre gli studi teologici, già aveva coltivato l'astronomia, la matematica, la geografia e la geologia; dedicatosi, poi, agli studi linguistici, imparò presto le lingue quichua, aimarà e guaranì. Volendo prendere contatto con gli Arianos e i Pacaguaras, fece una spedizione dal giugno 1881 fino al 1883; così fu il primo che navigò il Beni e il Madre de Dios in tutta la loro lunghezza. La relazione di questa spedizione fu pubblicata in La Paz nel 1883. Pregato dal governo di continuare le sue esplorazioni, era di nuovo in viaggio nel maggio 1884. Ne ricavò una carta esatta del corso del Madre de Dios, del Taramau e di altri fiumi di minore importanza e una completa conoscenza di regioni fino allora sconosciute e delle condizioni delle tribù e dei
gruppi di Araonas, Paraguaras e Cavinas. Costretto da una grande inondazione a far ritorno, l'A. non volle lasciare incomplete le sue esplorazioni; perciò discese il Madre de Dios per raggiungere, poi, il Parà, nel Brasile (6 marzo 1886), e, nell'agosto, la città di La Paz, dove stese il suo diario semplice e modesto, ma di grande valore scientifico. I meriti dell'A. per la geografia, l'etnologia e la linguistica furono riconosciuti ovunque. Nel 1888 A. fu eletto vicario e nel 1891 guardiano del collegio missionario di La Paz; indi commissario generale e visitatore di tutti i collegi missionari della Bolivia e della provincia religiosa di S. Antonio de las Charcas. Per desiderio del Presidente della Repubblica boliviana, Pio X lo nominò nel 1911 vescovo di La Paz. La consacrazione ebbe luogo in Sucre il 24 febbr. 1912 con una imponente partecipazione delle autorità civili e della intera popolazione. In occasione della sua morte il mondo scientifico offrì leggi e apprezzamenti alla sua memoria. Un elenco quasi completo delle opere pubblicate dell'A. si trova in S. Mendizábal, Acción Franciscana en Sucre, Sucre 1921.
Bibl.: H. Polakowski, in Verhandlungen der Gesellschaft für Erdkunde, Berlino 1888; A. C. Nusser, Padre Armentias. Reise in der bolivianischen Provinz Caupolican, in Globus, vol. LX. Berlino 1891; M. da Civezza, Storia universale delle Missioni francescane, VII, IV, Firenze 1894; D. Fr. V. Schutz-Holshausen, Der Amazonas, Friburgo in Br. 1895; A. Groetcken, Bischof A. O.F.M. und die Erforschung der Rio Madre de Dios, in Anthropos, 2 (1907), pp. 730-34; Archivio de la Comisaria Francescana de Bolivia, I. Tarata 1909; id., III, IV, VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXX, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII, XLVIII, XLIX, L, LI, LII, LIII, LIV, LV, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXI, LXII, LXIII, LXIV, LXV, LXVI, LXVII, LXVIII, LXIX, LXX, LXXI, LXXII, LXXIII, LXXIV, LXXV, LXXVI, LXXVII, LXXVIII, LXXIX, LXXX, LXXXI, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXVIII, LXXXIX, LXXXI, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, XXXVIII, LXXXIX, LXXXI, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXV, LXXXVI LXXXVII, LXXXVIII, LXXXIX, LXXXI, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXVIII, LXXXIX, LXXXI, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXXV, LXXXXVI, LXXXXVII, LXXXXVIII, LXXXXIX, LXXXXI, LXXXXII, LXXXXIII, LXXXXIV, LXXXXV, LXXXXVI, LXXXXVII, LXXXXVIII, LXXXXIX, LXXXXI, LXXXXII LXXXXIII, LXXXXIV, LXXXXV, LXXXXVI, LXXXXVII, LXXXXVIII, 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e lo stesso stalhoder Maurizio di Nassau (1567-1625), il quale cambiò in seguito idea, forse più per ragioni politiche e personali contro l'Oldenbarneveldt, che per motivi di teologia. Si trovarono pure teologi notevoli come Simone Episcopio (1583-1643), Wittenbogart, intimo amico di A. (1557-1644), e il famoso giuercosulto Grozio (1583-1645), i quali ridussero le dottrine esposte da A. a cinque proposizioni, che, sottoscritte da 45 ministri, furono presentate, nel 1610, agli Stati generali.
Esse sono conosciute sotto il nome di «rimostranze» (remontrances), ed i loro partigiani con quello di «rimostranze» (remontrants). Nella prima si stabiliva l'elezione condizionale, ossia dipendente dalla previsione divina della fede negli eletti e dalla mancanza di questa nei dannati. La seconda affermava il valore universale dell'esposizione (atone-ment) di Gesù Cristo, nel senso che Nostro Signore la volle per tutti, benché non tutti si salvino. La terza professava l'incapacità dell'uomo ad esercitare la fede salvifica e a fare opere buone, senza la rigenerazione dello Spirito Santo. La quarta dichiarava che la grazia divina è indispensabile per ogni atto della vita spirituale, ma non è irresistibile. La quinta spiegava che la grazia dello Spirito Santo è sufficiente per vincere le tentazioni ed i peccati, ma che la perseveranza finale è incerta per tutti i fedeli. Gli amminiani illustrarono poi questo punto sostenendo che la grazia si può perdere.
Su queste cinque proposizioni o articoli di fede amminiana si svolse la controversia chiamata «quinquarticolare», che non poté essere composta né dalla conferenza dell'Aia del 1610, né da quella di Delft del 1613. Neppure ebbe effetto un decreto degli Stati generali del 1614, che promulgava la conciliazione e proibiva le controversie. I calvinisti erano così ostili agli amminiani che non volero ubbidire e chiesero la loro soppressione anche col sangue, se non si poteva in altro modo. Allora il principe di Orange, già divenuto antiamminiano, e gli Stati generali convocarono il famoso Sinodo di Dort o Dordrecht, che durò dal 13 nov. 1618 alla fine di apr. del 1619.
Il protestante Gangale (Cal-vino, p. 59) così si esprime sul Sinodo: «Il Sinodo cal-vinista riunito a Dort, sotto gli auspici di Maurizio di Nassau, fu l'ultima parola a difesa della fede calvinista contro la crisi che nel protestantesimo apriva il razionalismo. In seguito avremo sì la confessione di fede di Westminster del 1643, e il luterano "consensus repentitus" del 1664, ma l'ultima parola di difesa integrale, di testardaggine eroica, irragionevole, fu pronunciata a Dort coi "cinque punti" del calvinismo [non furono "cinque punti" ma "cinque capi di dottrina", ognuno con molti punti] nell'inverno del 1618».
Vi accorsero i rappresentanti della Svizzera, della Francia, dell'Inghilterra, della Scozia, della Transilvania ed i calvinisti tedeschi. L'atteggiamento dei Sinodo fu assolutamente unilaterale. Esso rifiutò di udire l'esposizione della dottrina amminiana, che doveva essere fatta da Simone Episcopio, professore di teologia a Leida; anzi considerò lui e i suoi compagni come accusati e rei, che solamente dovevano pensare a difendersi. Davanti a questo atteggiamento del Sinodo, tutti gli amminiani si ritirarono.
Le cinque proposizioni amminiane furono unilaterali mentre esaminate. In cinque capi, corrispondenti alle cinque proposizioni, si espose dapprima la dottrina calvinista nel senso più rigido e tradizionale, indi seguì la condanna della dottrina amminiana. Il primo capo, che tratta «De divina praedestinatione et annexis ei capitibus», contiene 18 articoli e la condanna di nove errori; in tutto 27 canoni. Il secondo tratta «De morte Christi et hominum per eam redemptione», con 9 articoli e la condanna di sette errori; in tutto 16 canoni. Il terzo e il quarto sono raggruppati sotto il titolo «De hominis corruptione et conversione ad Deum, eiusque modo» con 17 articoli e nove condanne; in tutto 26 canoni. Il quinto finalmente tratta «De perseverantia sanctorum», con 15 articoli e condanna di nove errori; in tutto 24 canoni. Questi 93 canoni sono i famosi «canoni di Dort». La sentenza poi fu oltremodo severa. Gli amminiani furono considerati quali rei «corruptae religionis, scissae Ecclesiae unitatis, gravissimorum scandalorum et pervicacia», e quindi vennero privati di qualsiasi ufficio ecclesiastico, depositi dai loro impieghi, dichiarati indegni di esercitare qualsiasi funzione accademica, fino a tanto che «per seriam resipiscentiam, dictis, factis, studiis contrariis abunde comprobatam, Ecclesiae satisfaciant».
La persecuzione fu implacabile. L'Oldenbarneveldt fu condannato a morte (1619), benché si dica che Maurizio di Nassau abbia fatto ciò, mosso piuttosto da ragioni politiche e personali; 300 ministri furono esiliati e gli altri furono multati e incarcerati. Anche l'eminente giureconsulto di fama mondiale, Grozio, fu condannato al carcere perpetuo, dal quale però poté fuggire. Alla morte di Maurizio, nel 1625, il fratello e successore Federico Enrico si mostrò più tollerante, cosicché alcuni amminiani poterono ritornare in patria e Simone Episcopio poté fondare ad Amsterdam una scuola amminiana con tendenza antitrinitaria ed universalista. L'a., come tale, ha solo qualche chiesa in Olanda.
3. L'A. DOPO IL SINODO DI DORT. — Ma se l'importanza dell'a., come setta, è quasi nulla, come dottrina fu ed è ancora importante, per essere stati, A. e i suoi seguaci, strenui campioni della dottrina del «libero esame».
Dal «libero esame» della S. Scrittura, e senza alcun contatto né simpatia con la dottrina della Chiesa cattolica, A. dedusse conclusioni sulla prescrizione di Dio, sul valore universale della soddisfazione di Gesù Cristo ecc., molto più affini alla dottrina cattolica che quelle di qualunque altro eretico. Per questo in Inghilterra, durante l'effervescenza puritana, i partigiani delle sue dottrine furono accusati quali «papisti». D'altra parte, sostenendo gli amminiani la prevalenza assoluta della ragione nell'interpretazione individuale della S. Scrittura, molti dei suoi seguaci inclinarono al sionianismo (nelle colonie inglesi del Nordamerica, i nomi di Socino e A. suonavano identici) e altri al razionalismo. Finalmente, la dottrina degli amminiani secondo cui poteva ognuno dalla S. Scrittura cavare la sua interpretazione individuale, diffuse a poco a poco il concetto che tutte le idee dovevano essere rispettate e ne nacque l'indifferenza religiosa, la quale condusse alla tolleranza religiosa tra i protestanti, dapprincipio soltanto verso le altre sette e poi anche verso i cattolici. Di questo polimorfismo amminiano si ebbe un esempio in Inghilterra. Durante le guerre civili e religiose del sec. XVII, si dava il nome di amminiani ed anche di papisti a tutti coloro che negavano il decreto di Calvino, cioè agli anglicani della Chiesa Alta. Dopo la restaurazione degli Stuart (1660), una parte degli anglicani — i latitudinari — che insistevano nella tolleranza delle altre sette ricevettero a loro volta il nome di amminiani. Un gran propagatore delle dottrine amminiane nel sec. XVIII fu il fondatore dei metodisti, Giovanni Wesley, mentre il suo compagno Whitefield abbracciò piuttosto le dottrine calviniste e fondò i metodisti-calvinisti. Tra i presbiteriani scozzesi, celebri per il loro attaccamento al calvinismo, si trovano adesso non pochi che hanno abbandonato la rigida dottrina calvinista e accettato la dottrina amminiana. Non è raro udire da essi espressioni come questa: «Noi siamo calvinisti quando preghiamo, ma amminiani nelle opere» (cf. R. H. Benson, Non Catholic-Denominations, Londra 1910, p. 94). Più espliciti ancora sono i valdesi, che formano parte dell'a. alleanza delle Chiese presbiteriane». Nel Manuale compendio di verità fondamentali si dice chiaramente: «La teoria di una doppia predestinazione degli uni alla salvezza e degli altri alla perdizione non è sostenibile con argomenti scritturali e ripugna al sentimento cristiano». Gli stessi Olandesi, che prima di A. si mostrarono così spietati persecutori dei cattolici, alcuni anni dopo il Sinodo di
