BACONE (BACON, BACHON), RUGGERO. — _Doctor mirabilis_, francescano, complessa figura di filosofo, filologo e scienziato inglese, n. a Ilchester nella contea del Sommerset, nel 1214, data eccettata dal comitato di Oxford per la commemorazione del settimo centenario della nascita di lui. A Oxford fu discepolo di R. Grosseteste, del quale B. tesse le lodi come d’uomo versato più d’ogni altro nelle scienze e particolarmente nella matematica e nella conoscenza del greco. L’operosità scientifica di questo grande maestro svegliò nello spirito dell’alunno l’interesse per la ricerca scientifica e per lo studio delle lingue. Conseguito il titolo di baccelliere nelle arti, B. si recò a Parigi, intorno al 1235. Dopo un probabile ritorno in patria, lo si trova di nuovo nell’Università parigina, fra il 1245 e il 1255, intento a seguire le lezioni dei _magistri novi_ che vi avevano portato la filosofia e la scienza greco-arabica. Durante questo soggiorno in Francia conobbe
Pietro di Maricourt che l'inizio alla conoscenza di molti segreti della natura, e Guglielmo Alverniate, la cui dottrina sull'illuminazione divina dovette lasciare nel suo animo una traccia profonda.
A questo periodo della sua vita appartengono, insieme con alcuni trattatelli su argomenti speciali, i commenti ad opere aristoteliche, dettati certamente dalla cattedra come magister artium. Essi sono: il commento alla Metafisica, le Quaestiones supra XI Primae Philosophiae, le Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro octo, la Quaestiones supra libro Primae Philosophiae, le Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro prima, la Quaestiones supra libro prima, la Quaestiones supra libro prima, la Quaestiones supra libro prima, la Primae Philosophiae, le Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro prima, la Quaestiones supra libro primo, la Quaestiones supra libro prima, la Quaestiones supra libro primo, la Primae Philosophiae, le 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tarsi con le lingue orientali. Lo studio del greco e dell'ebraico dovette apparirgli di capitale importanza quando s'accorse delle gravi difficoltà che presentava l'interpretazione della Bibbia nella Volgata latina.
Ma se da un lato B. fa presentire il rinnovamento della scienza sperimentale, si da essere stato considerato il precursore medievale di Galileo, di Francesco Bacone e di Cartesio, v'è un altro aspetto della sua complessa personalità che meglio ce lo fa avvicinare a Biagio Pascal. Come l'incontro con i giansenisti svegliò nell'animo di Pascal tutto preso dall'interesse per la ricerca fisica e matematica, un acuto bisogno di fede che supplisse alle deficienze della ragione ragionante e lo riconduce ad abbeverarsi alla grande sorgente del pensiero agostiniano, così l'incontro con il francescanesimo scoprì a B. una più alta verità che non fosse quella dell'esperienza fisica, e ad essa egli rivolse l'animo inquieto. Come Pascal, anche B. ha visto che l'uomo ben poche cose può conoscere con le sole sue forze, senza l'aiuto del magistero divino. Il mistero avvolge da ogni parte il breve orizzonte della vista mortale. Senza la continua illuminazione della luce divina, l'occhio della mente umana resterebbe sepolto nelle tenebre. Divina è la luce che accende in noi il lume di ragione, come gli aveva insegnato frate Adamo Marsh, quando affermava che l'intelletto agente d'Aristotele è il corvo d'Elia «volens per hoc dicere quod fuit Deus vel Angelus» (Op. tert., pp. 74-75), e come penserà anche un altro suo confratello, inglese come lui, Ruggero Marston, e, prima di tutti costoro, aveva sostenuto Guglielmo Alverniate. Divine altresì sono quelle ispirazioni che rischiarano di continuo la nostra esperienza interiore, e delle quali egli distingue sette gradi, dalle illuminations pure scientificas, su su fino al rapimento estatico. E divina anzitutto è la Rivelazione che Dio concesso ai primi uomini, di quanto occorreva a soddisfare il desiderio umano di sapere. Questa primordiale Rivelazione divina, senza della quale è impossibile la soluzione dei più ardui problemi filosofici, è stata trasmessa in succinto all'umanità dai patriarchi e dai profeti del popolo ebreo, per mezzo della S. Scrittura; invece presso gli altri popoli essa è stata offuscata da innumerevoli errori. Scopo della filosofia è appunto quello di rintracciare, con lo studio dei filosofi antichi, le verità disperse e frammentarie di quella prima sa-pienza rivelata. La filosofia perciò, come nuove dalla Rivelazione, così è ordinata alla riconquista della prima integrale Rivelazione per mezzo della teologia. Il progresso storico dell'umanità è un ritorno e una riscoperta.
Ma la teologia, qual'era studiata ai suoi tempi, sembrava a B. macchiata da sette vizi, dai quali avrebbe voluto vederla purgata (Op. minus, ed. Brewer, p. 322 sgg.). Questi vizi si possono ridurre all'incompetenza dei maestri di teologia nel trattare di cose scientifiche e filosofiche di cui si mostrano ignoranti, quando accade loro di fare incursioni in un campo sconosciuto; all'immeritata autorità di cui godono taluni di questi maestri; alla preferenza accordata al Liber sententiarum di Pietro Lombardo sulla S. Scrittura, agli errori della Volgata e alle false interpretazioni del testo sacro. Lo studio del greco e dell'ebraico, come quello delle scienze e della matematica avrebbe dovuto servire, nell'intento perseguito da B., a preparare i teologi alla lettura della Bibbia nel testo originale, e ad una retta interpretazione della parola divina.
Come l'«esprit de finesse» scopre a Pascal quello che l'«esprit géométrique» non riesce a discernere, così l'esperienza interiore, nel mistico contatto con la luce divina che brilla nei penetrali della coscienza, compie nel pensiero di B., l'esperienza fisica e ne correggere le illusioni. Contro gli avverosti che parevano contrapporre le verità di ragione alle verità di fede, egli non si contentava di subordinare tomiicamente la filosofia alla Rivelazione, ma ne affermava quella inscindibile unità, che è caratteristica del pensiero agostiniano. E come non c'è verità fuori della Rivelazione divina, così la Chiesa cristiana, custode e interprete della divina parola, ha la missione di condurre l'umanità alla salvezza per mezzo del Cristo che è la stessa Sapienza di Dio. Il Cristo e la Chiesa sono pertanto il centro della storia umana. Da questo concetto B. deduce una specie d'imperialismo religioso d'ispirazione anch'esso tipicamente agostiniana, ma che si colora ad un tempo della dottrina teocratica d'Innocenzo IV e di riflessi delle teorie apocalittiche che avevano preso a diffondersi tra i francescani. Le idee sulla prossima venuta dell'Anticristo e sulla necessità di una riforma della Chiesa gl'ispirano espressioni veementi, invettive quali risuoneranno fra poco nel canto dantesco e atteggiamenti di profeta che contrastano in modo strano con l'abito del matematico.
È appunto per questi forti contrasti, che la figura di B. è eminentemente rappresentativa del periodo storico cui è legata e nel quale fecondi germi di vita nuova covavano sotto la crosta, che già si screpolava, d'inventari pregiudizi.
Edizioni: Fr. R. B. Opera quaedam hactenus inedita, ed. J. S. Brewer, Londra 1859 (contiene l'Op. tert., l'Op. minus, il Compendium philosophiae, tutti e tre frammentari, e, in appendice, l'epistola De secretis operibus artis et naturae et de nullitate magiae); J. H. Bridges, The Opus maius of R. B., 3 voll., Oxford 1897-1900 (la dedicatoria fu trovata e pubblicata da F. A. Gasquet, An unpublished fragment of a work of R. B., in The engl. hist. Review, 12 [1897], pp. 494-517); P. Duhem, Un fragment inédit de l'Opus tertium de R. B., Quaracchi 1900; A. G. Little, Part of the Op. tert. of R. B. (British Society of Franciscan Studies, 3), Aberdeen 1912. R. Steele ha iniziato a Oxford, nel 1905, la pubblicazione delle Opera hactenus inedita R. B. ancora in corso; sono usciti finora i seguenti fascicoli: I. Metaphysica e De vitiis contractis in studio theologiae; 2-4. il primo e il secondo libro dei Communia naturalia et del caelestibus; 5. Tractatus brevis in Secretum secre-torum; 6. il Compotus (che per altro non sembra appartenere a B.); 7. Qu. supra undecimum Primae philos.; 8. Qu. Supra libros quatuor physicorum; 9. De retardat. accidentium secutis (di cui è impugnata l'attribuzione) ed altri opuscoli De rebus medicinalibus; 10. Qu. supra libros Primae philos.; 11. Qu. alterae supra libros Primae philos.; 12. Qu. supra libri de Plantis; Metaphysica vetus Aristotelis; 13. Qu. supra libros de causis; 14. Qu. supra libros octo Phy-sicorum; 14. Qu. supra libros de sensu et sensato, Summae sophismatibus et distinctionibus, Summa grammaticae; 15. Summulae dialectices. Compendium studi theologiae, ed. H. Rashdall (Brit. Soc. of Franciscan Studies, 3), Aberdeen 1911. — The greek grammar of R. B. and a fragment of his hebreo grammar, ed. E. Nolan e S. Hirsch, Cambridge 1902; Specula mathematica, De speculis, ed. J. Combach, Francoforte 1614; Perspectiva (edita dallo stesso), ivi 1614.
de R. B., ivi 1924; F. Überweg-P. Geyer, Grundriss der Gesch. der Philol., II, 11a ed., Berlino 1928, pp. 466-73, 760-61 (con amplia bibl.); M. De Wulf, Histoire de la philosophie, médiéval, II, Louvain-Paris 1936, pp. 270-82 (con bibl.); A. Zancanella, R. B. La sua personalità e la sua opera scientifica, in Giornale Dantesco, 41 (1940), pp. 91-134.