LUCA, EVANGELISTA, SANTO

LUCA, EVANGELISTA, santo. - Autore del terzo Vangelo (nell'ordine della Volgata) Atti degli Apostoli (v.).

I. LA VITA

Nacque ad Antiochia di Siria (Eusebio, Girolamo), da famiglia pagana (Col. 4, 10-11). Esercitò la professione di medico (Col. 4, 14).

I suoi scritti attestano che non ignora il vocabolario tecnico (A. Harnack, Lukas, der Arzt, Lipsia 1906, pp. 122-137): ma se ne serve sempre con discrezione. Si nota l'esattezza dell'osservazione clinica: la sua diagnostica è chiara (Lc. 4, 38); caratterizza perfettamente i disturbi funzionali (ibid. 22, 14); non omette d'indicare, allorché si tratta d'organi pari, quale è il lato colpito dal male (ibid. 6, 12; 22, 50); distingue nettamente la malattia dalla possessione diabólica, anche nei casi in cui sono simultanee (D. Bardet, St Luc médecin et navigateur, in Bulletin de la Société St-Luc, 1949, p. 107 sgg.). Ci si accorge che questo medico è un letterato colto che legge non solo gli scritti medici ma anche i grandi autori antichi, soprattutto gli storici.

Nel 49 o 50 accompagnò l'apostolo Paolo nel suo secondo viaggio missionario da Troade a Filippi (Act. 16, 10-40). Verso il 57 o 58 segue ancora Paolo da Filippi a Gerusalemme, durante il terzo viaggio a-postolico (Act. 21, 1-17). Assiste al'arrresto ed all'incarcerazione di Paolo (Act. 21, 18-26, 32). Poi, quando il prigioniero è trasferito da Cesarea a Roma, L. lo accompagna (Act. 27, 22-8, 29). Si trova al lato di Paolo, ma forse non in modo continuo, al momento delle due prigioni romane (Col. 4, 24; Phil. 24; II Tim. 4, 11).

Alla morte di Paolo, L. lascia Roma. Poi si perdono le sue tracce. Non si sa cosa vi sia di certo nelle indicazioni che fissano il suo ministero in Aasia (s. Gregorio Nazianzeno), il suo soggiorno prolungato in Beozia (prologhi anonimi), la sua morte nella Tebaide (Simeone Metafraste). Testi tardi e contestabili (il più antico è di Teodoro il lettore che scriveva nel 530: cf. C. Henze, Lukas der Muttergottesmater, Lovanio, 1948) attribuiscono a L. un'icona della Madre di Dio. Ma il vero ritratto di Maria fatto da L. si trova nel racconto del vangelo dell'infanzia, sui dati comunicati dalla Vergine-Madre. L. è simbolizzato nell'iconografia dal bue, perché il suo Vangelo comincia al momento dell'obblazione del sacrificio nel Tempio. S. L. è venerato dalla Chiesa come martire (cf. Martyr. Romanum, p. 481). Festa il 18 ott.

II. IL TERZO VANGELO

Dalla tradizione umanitrice (Ireneo, Tertulliano, frammento muratoriano, ecc.), il terzo Vangelo è attribuito a S. L. I dati interni confermano questa affermazione. Si nota facilmente che l'autore è un cristiano proveniente dalla gentilità, le cui preoccupazioni oltrepassano i problemi del legalismo e del ritualismo d'Israele, e che considera con compiacenza il carattere universalista della Redenzione. Riflette una mentalità paolina, ciò che conviene perfettamente ad un uomo che ebbe, come L., rapporti stretti e frequenti con l'apostolo delle genti. Lo stile rivela un medico e un letterato, il che conferma le indicazioni degli autori ecclesiastici intorno a L.

Non si può precisare con certezza né il luogo né la data di composizione. È però sicuro che il terzo Vangelo è anteriore al libro degli Atti degli Apostoli (ca. 63), che forma il secondo volume della storia della salvezza, dedicato, come il terzo Vangelo, all'«eccellenza» Teofilo. Questo Vangelo è posteriore a quelli di Marco, che visibilmente utilizza, e di Matteo, che suppone. Ciò riporta agli anni 60-63. Sembra che L. abbia redatto il suo scritto a Roma, come notano alcune sottoscrizioni di manoscritti (opinione oggi corrente), o a Cesarea (alcuni moderni): ma non in Aasia (prologhi anonimi, Girolamo) né ad Alessandria (documenti siriani).

L. indirizza il suo lavoro a Teofilo, il quale forse appoggiava il libro e ne copriva le spese, e, per mezzo di quest'ultimo, ad alcuni cristiani discendenti dal paganesimo. Quindi tralascia sovente ciò che è specificamente ebraico, come dimostra il confronto con i passaggi paralleli di Marco. Se fa menzione di usi ignorati dai suoi lettori,

li spiega. Interpreta all'occorrenza un termine aramaico (Lc. 6, 15) e mette in chiaro le espressioni semitiche oscure (ibid. 21, 20-24: l'assedio e la presa di Gerusalemme dai Gentili sostituiscono «l'abominazione [v.] della desolazione»). Il messianismo non è considerato nelle sue prospettive nazionali, ma nella sua ripercussione mondiale. L'effetto è che la presenza di Gentili non è considerata come una manifestazione di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effeto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effettore di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effeto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effettore di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effeto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effettore di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effeto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effettore di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effeto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effetto di un'effettore di 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nucleo principale dell'insegnamento dottrinale di Gesù. I discorsi sono dunque abbondantissimi, le parabole notevoli: il buon samaritano, il figliol prodigo, il ricco perverso, il fariseo e il pubblicano, ecc. L'azione è ridotta al minimo, come il quadro esteriore. Ma mettendo tutto questo complesso «sotto il segno di Gerusalemme» e nel contesto di una salita verso la Passione, L. dava un dinamismo acuto a questa sezione del suo Vangelo.

A Gerusalemme, L. seguì Marco molto da vicino fino alla celebrazione della Cena. Riprende allora maggior originalità. È l'unico che parli del sudore di sangue nel giardino dell'agonia (Lc. 22, 43-44), e dei pellegrini di Emmaus (ibid. 24, 13-35). Non dice nulla circa le apparizioni in Galilea. Questo proviene dallo svolgimento generale della sua narrazione, che è tutta rivolta verso Gerusalemme: il terzo Vangelo va dalla Galilea, attraverso la Samaria, a Gerusalemme; gli Atti mostreranno gli Apostoli che partono da Gerusalemme per evangelizzare la Samaria, poi l'insieme dell'universo.

La storia di Gesù è dunque stata riferita in una forma letteraria. Il ria

nnodamento ai fatti della storia profana è realizzato a 2, 1-4; 3, 1-2. In seguito sono messe in rilievo le reazioni psicologiche dell'uditorio di Cristo davanti alla predicazione della parola. I procedimenti di composizione di L. (raggruppamenti d'ordine letterario o dottrinale) mettono in valore la portata del messaggio, senza compromettere in nulla la solidità storica dell'informazione e della testimonianza.

Si volle contestare l'autenticità di certi passaggi del Vangelo di L. Niente autorizza ad avere sospetti sul vangelo dell'infanzia, che tutti i testimoni del testo presentano, e che Marcione aveva voluto sopprimere per ragioni tendenziosi. Il sudore di sangue (Lc. 22, 43-44) pareva indegno del Salvatore; gli ariani abusavano di questo testo nelle loro discussioni. Ciò può spiegare la sua assenza da certi testimoni, quali A, B, R, T, W; ma si trova nell'insieme di altri manoscritti, in Giustino ed Ireneo. Bisogna mantenere la primitiva autenticità.

Le caratteristiche dottrinali del terzo Vangelo sono l'insistenza sull'universalità della salvezza, la misericordia del Salvatore per i peccatori, la preghiera, la gioia, la necessità della rinuncia. Di Cristo, Figlio dell'uomo e Figlio di Dio, Signore e Salvatore, L. ha presentato una immagine indimenticabile. Egli ha esaltato nella sua opera il Regno e la Sovranità di Dio.

L. scrive in un greco non omogeneo: quasi classico nel prologo, pieno di aramasimi nel Vangelo dell'infanzia, più conforme al greco ellenistico ed allo stile dei Settanta nel corpo del Vangelo, ma non senza un certo numero di espressioni provenienti dal greco classico. L'opera è di un gusto perfetto e rivela nel suo autore una grande delicatezza d'animo.

La Commissione biblica, nella sua risposta del 26 giugno 1912, ha fornito alcune precisazioni sull'autenticità del Vangelo dell'infanzia e del passo sul sudore di sangue (n. 3), sulla composizione del Vangelo di L. dopo quello di Matteo e di Marco (n. 5), sulla data di composizione: prima della rovina di Gerusalemme (n. 6), prima degli Atti e dunque avanti la fine della prigionia paolina di cui parlano Act. 28, 30-31 (n. 7), sulle origini (n. 8) e sul valore storico (n. 9; cf. Enchiridion Biblicum, Roma 1927, nn. 410-16).

Iconografia. - Si usa raffigurarlo di aspetto maturo, quasi anziano, con Vangelo nella mano; di solito accanto a lui è un toro alato, suo simbolo. Ritenuto sin dal vi sec. pittore dell'immagine della Madonna, s. L. si vede talvolta rappresentato con un ritratto della Vergine nelle mani. Qualche volta è anche raffigurato in atto di dipingere la Madonna, che gli appare con il Bambino Gesù in braccio. Così lo presenta una pala attribuita a Giovanni van Eyck della Pinacoteca di Monaco in Baviera, le copie o repliche della quale si trovano nei Musei di Vienna, di Norimberga e nell'Eremitaggio di Pietroburgo. La stessa scena si vede anche in un quadro attribuito tradizionalmente a Raffaello nell'Accademia di S. L. a Roma. Giorgio Vasari lo dipinse pure nella Cappella della confraternita di s. L. presso il chiostro della S.ma Annunziata Firenze.

La più antica raffigurazione iconografica di s. L. finora conosciuta, risale al VII sec. e si trova nelle catacombe