. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. R Grossart, S. v. in Dictionary of National Biography, I, Londra 1908, p. 102. A. 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ADARÉZER. - Re arameo di Soba. Il nome ebraico è Hadad' ezer e Hadar'ezer: quest'ultima forma, dei Paralipomeni e dei Settanta ('A δ ρ α α ζ dot{α} ρ ), della Volgata e della versione siriaca, è meno corretta. Hadad (v.), divinità aramea, entra nella composizione del nome, che s'identifica con Adad-idri (iscrizione di Salmanasar III) identico a Benadad II (v.), re arameo di Damasco.
David condusse contro questo principe bellicoso due campagne. In una (II Sam. 8, 1-14; I Par. 18,1-13), A. fu battuto verso Hamat, vicino al Hermon, e David orno il santuario con gli "scudi d'oro" presi ai suoi ufficiali; furono poi sconfitti gli Aramei di Damasco venuti in suo aiuto. Nella seconda, cui A. sembra non abbia partecipato personalmente (II Sam. 10, 6-19; I Par. 19, 6-19), fu vinto con gli Ammoniti e i loro alleati aramei di Rohob, Teb e Mascha; ma le truppe aramee, comandate dal suo generale Sobac, frettolosamente adunate nelle regioni orientali, riattaccarono battaglia e vennero definitivamente battute a Helam, nel bacino del Yarmuk, ove Sobac rimase ucciso. Pochi esegeti, tra cui Fillion, identificano le due guerre.
Bial.: R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel, II, 7* ed., Stoecar's 1922, pp. 223-25; L. Desnoyers, Histoire du peuple hébreu, II, Parigi 1930, pp. 204-23. Francesco Spadafora
ADARSA. - Coni la Volgata, I Mach. 7, 40, che ha Adazer in I Mach. 7, 45 (Adasd nel testo greco e in Flavio Giuseppe; Dessau [gr. Δ ε σ σ α ° ν ] in II Mach. 14, 16), chiama il villaggio a nord di Gerusalemme, ove Giuda Maccabeo con 3000 uomini sgomind Nicanore ( 13 di adar del 161 a. C.), ucciso il quale i Giudei inseguirono i Siriani, annientandoli, fino a Gezer, e ne portarono le spoglie a Gerusalemme (I Mach. 7, 39-49).
E identificata con Hirbet 'Adasēh, che corrisponde alle indicazioni topografiche offerteci da I Mach. (7, 45 : a una giornata di cammino da Gezer) e da Flavio Giuseppe (Ant. Jud. XII, 10, 5: a 30 stadi da Bethoron). Tutti respingono l'opinione di Eusebio, il quale l'identificava con un villaggio presso Gofna, che erroneamente poneva nella tribù di Giuda (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 26, 1).
Anzela Penna
ADATTAMENTO MISSIONARIO. - Con questo nome (ted. Akhomodation o Anpassung; franc. Adaptation) la missionologia intende quella parte della metodica missionaria, che studia più particolarmente il modo di presentare il messaggio cristiano agli infedeli, tenendo conto delle peculiarità etnologiche, linguistiche, nazionali, sociali, culturali, morali, psicologiche e religiose dei singoli popoli; il missionario, cioè, deve studiarsi di presentare il Vangelo con la massima comprensione possibile di quelle condizioni, sì da rispettare, e possibilmente utilizzare, di ogni civiltà, tutti gli elementi sani e non caduchi, che rispecchiano il patrimonio comune dell'umanità.
Permangono indubbiamente nelle civiltà non cristiane dei punti di contatto che l'apostolato ha l'obbligo di conoscere e di cui deve impossessarsi, valendosene ai suoi fini; infatti, l'a. m. ha avuto nella storia un'applicazione, che, se fu talvolta vacillante, ebbe però periodi fortunati ed esempi significativi; comunque, non mancò mai da parte della Chiesa la parola sicura, la direttiva rettilinea, da Gregorio Magno a Pio XII. E quando, nell'epoca moderna, una duplice corrente si manifestò soprattutto nelle missioni dell'India e dell'Estremo Oriente, si determinarono nell'apostolato incresciose dispute, che incisero profondamente sulle sue sorti. Bisogna d'altra parte riconoscere che il problema si presentava con caratteri di una complessità particolarmente grave. Oggi il cammino è stato ripreso sulla linea tradizionale; tanto che anche nelle civiltà più arretrate, come in quelle di molta parte dell'Africa, si è in grado di
riconoscere, salvare e proteggere non pochi valori indigeni, non solo sociali, ma anche morali.
Una formulazione completa della teoria dell'a. m. secondo i documenti pontifici, a partire dalla a Istruzione: di Propaganda ai primi vicari apostolici del 1839 (v. missioni) fino alle norme contenute nelle ultime encicliche missionarie di Benedetto XV e Pio XI, ribadite anche dalla Summi Pontificatus di Pio XII, può essere espressa nei seguenti punti :
1) a. esteriore del missionario alla situazione del paese che evangelizza: lingua, abito, nutrimento, costumanze e convenienze sociali.
2) a. spirituale o morale d'importanza ben maggiore, che si otterrà dal missionario : a) negativamente, evitando ogni giudizio sfavorevole sopra le idee, le pratiche, le istituzioni locali per il solo fatto ch'esse sono diverse dalle sue; b) positivamente, guadagnando la stima e l'affetto del popolo da evangelizzare, con lo studiare a fondo la sua storia e civiltà, le sue tradizioni o costumanze, le sue istituzioni familiari, sociali e religiose, e non lesinando la lode per quanto in esse trovasi degno di rispetto.
3) a. pratico, che deve arrivare fino all'estremo delle concessioni e dell'indulgenza, tralasciando ogni critica, ogni mutamento, ogni sostituzione di consuetudini e istituzioni che non siano «spertissimamente» controne alla religione ed alla norma morale. In modo particolare, poi, la S. Sede raccomanda, sul piano politico, la lealtà verso i governi costituiti e l'astensione da ogni ingerenza nello sforz degli interessi politici, anche qualora se ne vedessero o sperassero vantaggi per la religione.
L'a., in sostanza, si risolve tutto nel rispetto e nella valorizzazione dell'indigenismo. Tale rispetto e tale valorizzazione hanno avuto, in questi ultimi decenni, più che un inizio, un promettente sviluppo di realizzazione nei seguenti settori : creazione della gerarchia indigena (v. InDIGEVO, CLERO); eliminazione d'ogni residuo di nazionalismo europeo (v. MISSIONI: nazionalismo e missioni); utilizzazione degli elementi dell'arte indigena (v. missioni: arte e missioni); autorizzazione ai cattolici cinesi e giapponesi di compiere o partecipare a cerimonie o atti, un tempo affetti di superstizione ed oggi ridotti a semplici atti civili (v. BItI CINESI).
Bial.: A. Huonder, Der Europäismus im Missionsbetrieb. Aquigrana 1921; J. Schmollin, Katholische Missionslehre im Grundriss, 2^{°} ed., Münster in Vestf. 1923, passim, spec. pp. 216238; J. Thauren, Die Akhomodation im hoth. Heidenapostolat, Münster, in Vestf. 1927; A. Väh, Das Bild der Kirche-Akhomodation Europäismus, Hannover 1932; J. Schmutzer - J. J. Ten Berge, Europénnisme ou Catholicisme, Parigi-Lorcanio, s. d.: G. B. Tragella, L'Impero di Cristo, Firenze 1941, pp. 93-106. Giovanni B. Tragella
ADAUTTO, santo, martire : v. FELICE e ADAUTO, santi, martiri.
AD BENEPLACITUM NOSTRUM. - E una clausola usata talvolta nei rescritti o in altri provvedimenti ecclesiastici, con valore equipollente alle locuzioni : donec soluero, quamdiu mihi placuerit, ecc. Per essa il favore concesso viene meno quando il concedente lo revoca o quando egli muore o perde la competenza ad emanare quei provvedimenti (cf. CIC, cann. 73 e 183, § 2). E chiaro infatti che chi è morto, o per altre ragioni è privato della facoltà di dare rescritti o di emanare provvedimenti, giuridicamente non può avere volontà o beneplacito in rapporto a tali atti.
Alberto Scala
AD BESTIAS. - Presso i Romani la damnatio o datio ad b. era la pena inflitta ai parricidi, agli omicidi, ai sediziosi, agli incendiari e talvolta ai prigionieri di guerra. Molte volte tale pena venne applicata a cristiani. Tertulliano (Apol. 40), s. Cipriano (sp. 55), Eusebio (Hist. eccles. IV, 15) attestano che più volte echeggiò la richiesta : christiani ad leonem.
Uno dei martiri più insigni è s. Ignazio d'Antiochia
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(Jot. Andersen)
Quadro del Tiziano - Madrid, Galleria del Prado.
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(foi. Alinats)
MONUMENTO SEPOLCRALE DI ADRIANO VI (1523)
Roma, Chiesa di S. Maria dell'Anima.
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(v.) nel 107, di cui son famose le parole: : Sono frumento di Dio; ch'io sia macinato dai denti delle fiere per diventare pane puro" (Epist. ad Rom. IV, 1, 2). Van ricordati ancora: i martiri di Lione (v.) nel 177 (il discorso Saturn, Maturo, Attalo, Santo, Blandina) che apparvero impavidi nell'arena "portando nei loro volti una maestà che li trasfigurava" (Eusebio, Hist. eccles., VI, 1, 3-4), dimostrazione evidente dell'assistenza divina; i martiri Sature, Revocato, Perpetua, Felicita a Cartagine, del cui processo si conservano gli atti autentici; il martire Rutilio in Adrumeto, ricordato da Tertulliano (De Fogo in persec. 5).
BibL.: A. Pillet, Etude sur la damnatio ad bestias, Lilla 1902; H. Lechero, s. v. in DACL, I, coll. 440-62. Enrico Josi
AD GATACUMBAS: v. CATACUMBAS, cimitero in.
"AD GATHOLICI SACERDOTII". - Parole iniziali dell'enciclica, con la quale Pio XI (20 dic. 1935: AAS, 28 [1936], pp. 5-53), nell'occasione del suo giubileo sacerdotale, intese celebrare degnamente la dignità e il carattere del sacerdote cattolico.
Questi, infatti, è per vocazione e per mandato divino "il ministro di Cristo e il dispensatore dei misteri di Dio" (I Cor. 4, 1); offre a Dio sull'altare l'oblezione manda, predetta da Malschia (Mal. 1, 11), compiendo quell'azione sacrificale, che ha una reale efficacia per riconciliare i peccatori con la divina Maestà; rimette le colpe in nome di Dio; accompagna l'uomo durante tutto il corso della vita, amministrandogli i sacramenti opportuni; benedice il matrimonio cristiano e ne difende le prerogative; è l'apostolo precipuo dell'educazione della gioventù; mitiga i conflitti sociali, predicando la fratellanza cristiana, la giustizia e la carità evangelica; ha il diritto inalienabile e il dovere imprescritibile di insegnare e ammaestrare (Mt. 28, 19-20).
Donde per lui una serie impellente di doveri perché il suo ministero raggiunga lo scopo indicato da Cristo e non devli e tanto meno faccia deviare le pecorelle affidate alle sue cure ; santità di vita, formazione spirituale interiore, preghiera assidua, distacco dai beni della terra, rinuncia, per mezzo del celibato, alle gioie e alle consolazioni che pure potrebbe onestamente concedersi in un altro genere di vita; scienza e dottrina sicura; zelo che affronta ogni disagio e anche la morte per la difesa della verità. Donde anche la vigile cura del nocoví nella scelta e nella formazione spirituale e culturale dei candidati al sacerdozio.
E per mostrare come la dottrina esposta nell'enciclica non fosse stata lettera morta, Pio XI ricorda le cure particolari rivolte fin dal principio del suo pontificato alla formazione dei chierici con la Lettera apostolica Officiorum omnium del 10 ag. 1922 (AAS, 14 [1922], p. 449 sgg.), con la Costituzione apostolica Deus scientiarum Dominus del 24 maggio 1931 (AAS, 29 [1931], p. 241 sgg.) e con i seminari o eretti dove ancora non c'erano o forniti di nuove sedi più ampie e decorose o meglio provveduti di mezzi e di persone.
Bim.: Rivista del Clero, 17 (1936). Ogni fascicolo dell'annata, riporta ottimi articoli "che permettono di scrutare con maggiore diligenza i tesori racchioni nell'enciclica " (ibid., p. 61); G. Gamboni, L'encicl. Ad catholici Sacerdotii, commentata al Clero e agli altomi dei Seminari Teologici, Torino 1938. Cf. anche a commento dell' enciclica, l'allocuzione di S.S. Pio XII agli Istituti Ecclesiastici di Roma (24 giugno 1939) in La Cimilia Cattolica, 1930, II, p. 175 sg.; F. Gaetano, Il sacerdote cattolico maestro di carità e apostolo di carità, ibid., pp. 97-104.
Colestino Testore
AD CORPUS, basilica. - E il termine tecnico usato dagli archeologi per indicare una basilica che è stata edificata presso o sopra il corpo di un santo in suo onore o per provvedere più facilmente al suo culto liturgico.
Poiché nell'antichità questo culto era tributato solo ai martiri e questi giacevano ordinariamente sepolti in un cimitero, o avevano in seguito dato origine ad un cimitero, la basilica ad c. equivale in realtà a basilica cimiteriale e suburbana, eretta in onore di un martire. Come tale rappresenta un' eccezione alla
regola secondo cui la basilica o chiesa ordinaria era edificata nei centri urbani e non conteneva il corpo di alcun martire, anche se talora fosse ad esso dedicata. Queste erano poi le sole chiese normalmente officiate e provvedute di un clero proprio e stabile; mentre quelle ad c. avevano soltanto un custode o mansionario che poteva essere un ecclesiastico qualsiasi, ed erano officiate solo nella festa del martire e qualche altra volta durante l'anno.
La basilica ad c. essendo edificata in un cimitero, in mezzo a tombe e mausolei, veniva generalmente eretta su un terreno molto difficile. Quindi le sue forme non furono quasi mai regolari, e solo in caso eccezionale di grandi proporzioni : inoltre, sebbene predomini assolutamente la forma basilicale, tuttavia spesso questa non è pura, ma serve solo di schema.
In modo particolare è da osservare la tendenza ad allargare lo spazio intorno all'altare per fare posto alla moltitudine dei devoti; cosa che rese quasi normale l'uso di un ampio transetto. La devozione poi dei fedeli che cercavano di essere sepolti presso il martire (v. 20 s20070s) diede origine a molte appendici di carattere cimiteriale; anzi la chiesa stessa divenne d'ordinario un vasto cimitero (sepolcri terragni sotto il pavimento, arcosoli laterali, sarcofagi in ogni vano, mausolei annessi). Inoltre, per avvicinarsi maggiormente alla tomba venerata, quando questa era situata profondamente sotto terra, si costruirono le cripte generalmente semicircolari con corridoi a ferro di cavallo. Quest'uso si diffuse poi anche nelle chiese urbane, specialmente quando espiracono corpi o reliquie di martiri.
Il requisito essenziale per soddisfare il desiderio di avvicinarsi al corpo venerato era che l'altare si ponesse o sopra di esso o molto vicino. A questo scopo si tagliò spesso profondamente il terreno per portare la chiesa al livello del sepolcro venerato, o si sistemò addirittura una chiesetta quasi totalmente sotterranea (S. Ermete, S. Agnese, SS. Nereo e Achilleo a Roma); talora si stabilirono comunicazioni particolari fra la tomba e l'altare; talora, non essendo possibile far coincidere il centro della chiesa con la tomba, l'altare fu collocato in luogo eccentrico, pur di restare sulla tomba del martire. In questo modo il martire restava come sepolto sotto l'altare; custodiva l'altare, come si diceva. Di qui cominciò la concezione dell'altare-sepolcro che andò gradatamente sovrapponendosi e poi anche sostituendosi a quella primitiva dell'altare-mensa.
Per la bibl'ografia v. basilica. Antonio Ferrus
ADDA, Ferdinando d'. - Cardinale, n. a Milano nel 1649, m. a Roma nel 1719. Si adoprò molto, come nunzio, presso re Giacomo II d'Inghilterra, per procurare il ritorno di quella nazione al cattolicesimo (1665-88). Cardinale dal 1690 , fu legato di Ferrara e prefetto della S. Congregazione dei Riti. Morendo lasciò i suoi beni a Propaganda Fide. Fu sepolto in Roma, a S. Carlo al Corso.
Bim.: Arch. Segr. Vat.: Nunziatura d'Inghilterra, XIII e XVI; Locuzione di Ferrara, di Bologna e passim; Pastor. XIV, II, pp. 167-426, passim. Pio Pecchiai.
ADDAI, dOTtrina di. - Apocrifo narrativo, della fine del sec. Iv o inizio del v, sull'introduzione del cristianesimo a Edessa. Scritto da Labubna, figlio di Sennak (?), in siriaco, fu tradotto in armeno.
La ¹ᵃ parte corrisponde alla leggenda d'Abgar (v.) e agli Atti Edesseni come ci furono conservati da Eusebio (Hist. eccl. I, 13), dal quale dipende (contro Zohn). Ma qui Cristo risponde oralmente, non in forma di lettera, all'invito del re Abgar di venire a Edessa.
La Dottrina di A. contiene anche, a differenza di Eusebio, il particolare che Anania, archivista (in Eu-
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(fol. ite Maro)
Addolorata - Taranto, venerdì santo. L'A. che segue il feretro nella processione dei Misteri.
sebio: corriere) del re, avrebbe dipinto un ritratto di Gesù, conservato poi nel palazzo di Abgar. Dopo l'ascensione di Gesù, l'apostolo Giuda (chiamato anche Tommaso) avrebbe mandato A. (Eusebio: Taddeo), uno dei settantadue (Eusebio: settanta), a Edessa per predicarvi il Vangelo.
La ²ᵃ parte descrive a lungo l'attività missionaria di A. (manca in Eusebio). Narra, tra l'altro, l'invenzione della S. Croce fatta da Protonice, moglie dell'imperatore Claudio, e come Tiberio fece giustiziare alcuni capi ebrei per punirli della crocifissione di Gesù. Come successori di A. a capo della Chiesa edessena sono nominati Aggii e Palût, questo consacrato da Serapione d'Antiochia. La leggenda dell'invenzione della S. Croce ad opera di Protonice è modificazione del racconto della invenzione di Elena, e la leggenda del ritratto di Gesù deve essere posteriore alla Peregrinatio ad loca sancta di Egeria (ca. il 393-94), che nella sua visita a Edessa non ne ha ancora conoscenza.
BibL.: Testo siriaco pubblicato da G. Philipps, The Doctrine of Addai the Apostle, Londra 1876. Sulla leggenda e la sua trasmissione letteraria, R. A. Lipsius, Die apohryphen Apostelgeschich. ter, II, II, 1887, p. 181 sgg .; id., Die edessonische Abgarenge, Brunewick 1880; J. Tixerorn, Les origines de l'église d'Edesse et la légende d'Abgar, Parigi 1888; E. Amann, Les Artes de Thadde ou Artes d'Addal, in Dib. I, coll. 510-12. Sull'invenzione della S. Croce (Protonice) : E. Nestle, De S. Cruce. Ein Beitrag zur christlichen Legendengeschichte, Berlino 1889. Sul ritratto di Cristo: E. v. Dobschütz, Christushilder, Lipsia 1809, pp. 102-96; P. Perdrizet, De la Véronique et de Sainte Véronique, in Seminarium Kundahovianum, 5 (1932), pp. 1-15; S. Baumstuck, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn 1922 (a p. 28 informa sui manoscritti siriaci e armeni, e a p. 98 sulla leggenda della
invenzione della Croce). L'ordinazione di Palût è poco verosimile: W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei in ältesten Christentum, Tubinga 1934, pp. 22 sg., 23 (a p. 143 sc. tratta anche degli archivi nelle leggende). Sulla dipendenza da Eusebio: E. Peterson, Elg Geig, Epigraphische, formgeschichtliche und religionsgeschichtliche Untersuchungen, Gottinga 1926, p. 217 sg.
Erik Peterson
ADDEO, dOTTRINA DI : v. ADDAI, DOTTRINA di.
ADDIS ABEBA, vicariato apostolicO: v. EtioPIA.
ADDISON, Joseph. - Letterato inglese, saggista, n. a Milston (Wiltshire) nel 1672, m. a Kersing:on nel 1719. Proveniva dagli studi classici e in gioventù compi un viaggio da dotto umanista in Italia, riferendone nei suoi Remarks on Several Parts of Italy (1705), che furono posti all'Indice ( 15 luglio 1729), compresa la traduzione francese Remarques sur divers endroits d'Italie pour servir au voyage de monsieur Misson, vol. IV (17 genn. 1729), per i giudizi pessimisti, falsi od esagerati, che vi espose contro il claro cattolico. Percorse una brillante carriera politica nel partito dei Whig e negli ultimi anni della sua vita godette una cospicua pensione largitagli dal governo in carica.
La sua fama è legata alla creazione della Spectatur, il maggiore giornale del tempo, che egli fondò in collaborazione con Richard Steele nel 1711. Protestante moderato, tipico rappresentante della classe media, A. diede ai suoi articoli carattere prevalentemente moralistico e divulgativo, con invenzione di personaggi convenzionali ma spesso artisticamente vivi. La sua prosa prelude, anche negli aspetti più semplicemente informativi e nei fini moralistici, alla ricca produzione saggistica e narrativa del Settecento inglese. L'A. influì sui nostri moralisti settecenteschi, tra cui in prima linea Gaspare Guzzi che lo imitò e gli fu largo di elogi.
BibL.: W. J. Courthope, Addison, Londra 1919.
Augusto Guidi
ADDOLORATA, devozione alla. - Devozione che commemora i dolori di Maria Vergine durante le varie vicende della sua vita terrena. Essa ha una solida base nel Vangelo, e deve la sua origine alla contemplazione e alla meditazione della Passione di Cristo. Rari e vaghi, tuttavia, sono i documenti della prima età cristiana. A partire da Origene (il quale interpreta male le parole della profesia di Simeone), la maggior parte dei Padri ha delle allusioni, più o meno aperte, alla compassione di Maria.
Solo verso la fine del sec. xI, preparata dalla letteratura ascetica, essa incominciò ad affermarsi in modo sempre più chiaro e distinto. Meritano speciale menzione, a questo proposito, s. Anselmo (cf. A. Wilmart, Prières de Compassion, in Vie Spir., Supplm. [marzo 1928], p. 269; id. Auteurs spirituels et textes dévots du moyen âge latin, p. 506), Eadmero da Canterbury, il beato Guerrico abate d'Igny, s. Amedeo di Losanna, Onorio d'Autun, Ogiero Abate, Arnaldo di Bonavalle e s. Bernardo (PL 183, 429 sg., 437 sg.). Il Liber de Passione Christi et dolore et planctu Matris eius, quantunque sia stato attribuito per molto tempo a s. Bernardo, appartiene tuttavia ad un altro autore, finora ignoto. Da questo tempo in poi nei rituali, negli uffici vari, nelle raccolte di preghiere, i dolori di Gesù vengono nel culto sempre più associati con quelli di Maria. Ne abbiamo un esempio anche nella Vita mystica di s. Bonaventura (cap. x) e nelle varie Laudi popolari del sec. xiII, specialmente in Italia e in Toscana. Questo spontaneo movimento devozionale portò, nel 1233, all'istituzione dell'Ordine dei Servi di Maria per opera dei Sette Santi Fondatori, che, dalla Legenda de origine Ordinis - un documento coevo - vengono presentati come "Dominae nostrae praecipui amatores" (Monumenta Ord. Serv. B. M. V., I, n. 18,
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p. 73). L'abito nero che essi indossarono era, secondo il citato documento, un abito di lutto, destinato a ricordare "il dolore che la Vergine soffri nell'amarissima passione del Figlio suo" (loc. cit., n. 52, p. 98). Mentre il movimento devozionale francescano preferiva contemplare la Madre felice nel presepio, quello dei Serviti amò concentrarsi in Maria dolente presso la Croce del Figlio. Fu proprio nel sec. xili, infatti, che apparvero la prime immagini dell'A. e incominciò a sorgere qualche santuario a Lei dedicato, come quello di Marienthal, presso Haguenau (nella bassa Alsazia). Numerosissime, soprattutto in quel secolo, furono le composizioni, in varie lingue, sia in prosa che in versi, intitolate Il pianto della Vergine. E degno di nota, fra queste composizioni, "il pianto di Maria» contenuto nello Stimulus divini amoris del minorita fra Girolamo da Milano, falsamente attribuito a s. Bonaventura.
Al sec. xirivxiv, come risulta dal codice della Collezione mi, Garstense (Cod. Lincen C e II 6) e da altri codici di quel tempo, risale la determinazione dei sette principali dolori di Maria, in corrispondenza con quella già in uso delle sette principali allegrezze (cf. E. Mâle, L'art religieux de la fin du moyen âge en France, Parigi 1908, pp. 118-40; A. Wilmart, op. cit., pp. 505-36). Essa, secondo Benedetto XIV ed altri scrittori, sarebbe dovuta ai Sette Santi Fondatori dell'Ordine dei Serviti.
E appena degna di menzione la strana tesi sostenuta da H. Gaidoz, secondo cui i Sette Santi Fondatori avrebbero tratto la loro ispirazione da un cilindro assiro (conservato nel Museo Britannico) passato dall'Oriente in Occidente durante il medioevo, rappresentante Istar, la dea della guerra, assisa sopra un trono e circondata da un trofeo d'armi disposte a forma di ventaglio dietro di lei. Questa strana tesi è stata confutata dal bollandista I. Delehaye (La Vierge aux sept glaives, in Anal. Bolland., 12 [1893], p. 338 sgg.). Il Gaidoz replicò in Mélosine ( 6,[1893], pp. 226-75), ma con evidente insuccesso.
Anche il popolarissimo Stabat Mater (v.), d'incerto autore, attribuito per lo più a Iacopone da Todi, risale a quell'epoca.
Verso il tramonto del sec. xv, per opera del sacerdote Giovanni di Coudenberg, decano di S. Egidio di Abbenbroec (Olanda) e poi segretario di Carlo V, sorgeva nelle Fiandre la Confraternita dei Sette dolori di Maria, approvata dal Papa nel 1495 (cf. Anal. Bolland., 12 [1893], p. 340) e propagata poi con molto zelo in varie parti del mondo. Per diffondere sempre più il culto dell'A., i Serviti han dato vita, in vari tempi, a molte pie pratiche, quali la Corona dei Sette dolori (sec. xvI), la Pia Unione del Culto perpetuo della Corona vivente dell' A. (sorta in Firenze verso gli inizi del sec. xix), il pio esercizio della Via Matris (sorto a Roma, nella chiesa di S. Marcello al Corso, nel 1836), il Mese di settembre in onore dell'A. (sorto verso la metà del sec. xix), i Sette venerdi in preparazione alla festa dell'A. (di origine recente), ecc.
La commemorazione liturgica dei dolori della Vergine era fatta il venerdì di Passione, detto Venerdi dei dolori di Maria. Però Innocenzo XI nel 1688 istituì una seconda festa dell'A. da celebrarsi con solennità maggiore fuori del tempo di Quaresima, fissandola alla terza domenica di settembre; ma Pio X nel 1914, la stabilì al 15 dello stesso mese, per la nota produzione di assegnare alla domenica feste che non siano del Signore.
Bibl.: A. Morini, Origini del Culto dell'A., Roma 1893; S. Boinad, Geschichte der Verehrung Marias in Deutschland, wärend des Mittelalters, Friburgo in Br. 1909, pp. 379-415; A. Wilmart, Auteurs spirituels et textes dévats du moyen âge latin, Parigi 1932, pp. 305-36; A. Banal, Il culto dei sette dolori, in
(propr. B. Degenhart)
Addolorata - Silografia di Wolf Traut (principio sec. xvi).
Addolorata (1936), pp. 68-72; C. Berti, De cultu Septem dolorum s. Mariae, in Marianum, 2 (1940), pp. 81-86; E. Campana, Maria nel culto, I, 2* ed., Torino 1943, pp. 260-90; I. Dianard, La Transfixion de Nôtre-Dame, in Etuder (1918, II), p. 2577 sgg. Gabriele M. Ronchini
Iconografia. - Le figurazioni della Mater Dolorosa risalgono alla concezione d'una compassio Mariae che, come la intesero omelie greche dei secc. vi e viII, s. Bonaventura ed altri mistici, si svolge accanto alla passione di Cristo. Già in miniature della fine del sec. xiri si vede la figura della Vergine, la quale, ai piedi del Crocifisso, mostra il petto trafitto da una spada, rievocando la profezia di Simeone (Lc. 2, 35); dopo l'istituzione della celebrazione liturgica dei dolori della Vergine (1423) compaiono figure consimili, ma con 507 spade nel petto o come immagini di per sé stanti, o circondate qualche volta dalle rappresentazioni dei sette dolori (quadro del 1500 ca. a Bruges, in Nôtre-Dame). Nelle più alte sfere dell'arte s'elevano infine le statue dell'A. create dalla scultura spagnola polieroma dell'epoca barocca (Juan de Juni, Hernandez, Cano [Saladad a Granada]). - Vedi Tav. XXII.
Bibl.: K. Künstle, Ikonographie der christlichen Kunst, I, Friburgo in Br. 1928: Schmerzhafte Mutter, pp. 109, 628, 842, e Schmerzen Mariä, pp. 100, 842, 844 (Cfr. l'indice); E. Mâle, L'Art religieux de la fin du moyen-âge en France, Parigi 1922, p. 118 sg.; L. Brehier, L'Art Chrétien, Parigi 1922, pp. 345, 347, 366, 373, 413, 421.
Kurt Rathe
AD DUAS LAUROS: v. inter duas lauros.
ADE: v. inferi.
ADELAIDE, arcidiocesi di. - Ha il suo centro ad A., capitale della provincia omonima dell'Australia meridionale e conta ora due diocesi suffraganee: Darwin e Port Augusta.
La colonia protestante « libera» dell'Australia meridionale era stata fondata nel 1836 dal colonnello Light, con esclusione però dei cattolici e dei pagani. Qualche cattolico tuttavia si trovò tra quei primi immigrati, e A. ebbe nel 1840 la prima visita del Rev. Ullathorne di Sydney (diocesi a cui A. apparteneva), il quale non poté ottenere neppure di celebrare in una delle scuole; così che la prima Messa ebbe luogo in un capannone, con la presenza di 50 cattolici. Però già nel 1841 vi fu un sacerdote residente. Eretta a diocesi nel 1843, il primo vescovo, mona. Francesco Murphy, ebbe a lottare contro la miseria più nera e soprattutto contro la mancanza di clero. Lentamente le cose mu-
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tarono; i sacerdoti crebbero di numero; i mezzi affluirono, lo scarsissimo clero secolare venne coadiuvato da istituti religiosi maschili e femminili; cosi che nel 1887 A. fu proclamata sede metropolitana.
Superfice del territorio, kmq. 102.000; ab. 550.000 , di cui 55.000 cattolici. Le chiese sono 106, le parrocchie 43; il clero secolare conta 67 sacerdoti diocesani, gli ordini e le congregazioni religiose maschili sono 13 con 90 membri; le femminili 45 con 579 . Gli istituti religiosi di educazione maschili sono 63 , i femminili 62 con un totale complessivo di più che 8.000 alunni. Ci sono inoltre ospedali, orfanotrof, pensionati, ospizi, ricoveri, rifugi, ecc.
BibL.: F. P. Moran, History of the Catholic Church in Australasia, Sydney 1896; H. Byrne, History of the Catholic Church in South Australia. Adelaide 1896-1902. Celestino Testore
ADELAIDE (Adelheid), imperatrice, santa. - N. ca. il 931, m. a Selz, in Alsazia, il 18 dic. 999. Figlia di Rodolfo II di Borgogna, sposa (947) di Lotario II re d'Italia (m. nel 950). Imprigionata da Berengario II, riuscì a fuggire; sposò a Pavia Ottone il Grande (951). Donna di straordinaria bellezza, cultura e pietà, esercitò benefico influsso in favore della Chiesa, fondò monasteri, favorì la riforma di Cluny, resse temporaneamente l'impero per il figlio Ottone II e poi per il nipote Ottone III. Dopo morta ebbe subito culto di santa, confermato da Urbano II; il suo nome non compare però nel Martyr. Romanum. Festa il 16 dic.
BibL.: Recentissime notizie su A.: vita, culto, arte, fonti, letteratura, in J. C. Cimina, Die Heiligen des Elvins, Düsseldorf 1935, pp. 23 sgg., 186 sgg. - La Vita scritta da Odilone di Cluny, 2 edita dal Pertz, in MGH, Scriptores, IV, pp. 637-45. Giuseppe Löw
ADELAIDE di Torino. - Figlia di Olderico Manfredi marchese di Torino e di Berta della casa Obertenga, n. ca. il 1020, m. nel 1091.
Essendo scomparso in giovane età il solo figlio maschio di Olderico Manfredi, A. con le sorelle Immilla e Berta ebbe a dividersi i domini paterni. Essa però, come primogenita, sostituì il padre nella rappresentanza della dinastia arduinica di Torino, quando Olderico Manfredi venne a morte nel 1035.
L'imperatore Corrado II il Salico assegnò allora la marca di Torino al suo figliastro, Ermanno duca di Svevia, e questi sposò la giovane A., mentre la sorella Immilla andava sposa ad un altro principe tedesco, Ottone di Schweinfurt. Dopo la morte di Ermanno (1038), A. andò sposa ad un Aleràmico di Monferrato, Enrico, ma anche questo matrimonio ebbe breve durata. Nel 1045 il marchese Enrico era morto e l'imperatore Enrico III, disceso in Italia nel 1046, assegnava la marca di Torino ad Ottone figlio di Umberto conte di Savoia (detto Biancamano); anche il nuovo marchese, per assicurarsi una solida base patrimoniale nella marca, sposò A. di Torino. I tre matrimoni di A. hanno dato origine a molte discussioni tra gli studiosi, e qualcuno ha affermato trattarsi di due principesse contemporanee dello stesso nome e non della sola figlia di Olderico Manfredi. Lo sdoppiamento però è arbitrario, perchè non è basato su argomenti probativi. A favore della unicità della principessa è la lettera di s. Pier Damiani ad A. per esortarla a prendere a cura la riforma morale della Chiesa; in essa il santo accenna alle "multivirae" che possono sperare al regno dei Cieli : « e questo dico non per dare audacia alle future multicirae, ma per non togliere la medicina della speranza e della penitenza a quelle che si trovano in tale condizione %. L'allusione è evidente.
Il terzo matrimonio di A. fu fecondo: nacquero Pietro, Amedeo, Oddone, Berta ed Adelaide juniore.
Ca. il 1057-58, venuto a morte Ottone di Savoia, toccò ad A. il reggimento della marca di Torino per il figlio Pietro che potè avere dalla imperatrice Agnese, reggente per Enrico IV, il riconoscimento della marca. A. seppe governarvi con senno non comune, riuscendo ad acquistarsi l'elogio delle fonti contemporanee, cosi di parte papale come imperiale.
La politica di A. fu naturalmente di stretta aderenza alla politica imperiale. Già verso il 1055 la figlia Berta era stata promessa sposa al giovane Enrico IV, mentre Adelaide era destinata a sposare il rettore di Borgogna Rodolfo di Rheinfelden. Delineatosi il conflitto tra gli imperiali ed i riformatori, A. dovette seguire una difficile politica di equilibrio tra le due parti. Legata strettamente alla casa imperiale, desiderosa di conservare il predominio nei vescovati e le abbozie dei suoi Stati, non poteva però favorire il clero imperialista, concubinario e simoniaco. Pare di intravedere nel suo atteggiamento una politica di qualche indipendenza, poiché, cercando di favorire la conciliazione delle due parti, non rimaneva legata a nessuno di esse. Così quando nel ro6i contro il Papa del movimento riformatore, Alessandro II, fu eletto a Basiles da molti vescovi italiani e tedeschi l'imperialista Onorio II, la contessa A. dovette riconoscere questo, ma non lasciò i legami con quello. Gli elogi finti ad A. da s. Pier Damiani e da altri per il rispetto dei beni religiosi e la protezione dei monasteri non vogliono dire ch'essa legasse le sorti delle chiese dei suoi territori al totale prevalere del papato. Ad Asti verso il 1070 sostenne il vescovo Jngone consacrato dal metropolita milanese Guido in disgrazia del Papa: A. ebbe vivaci rimproveri da Alessandro II e pare si recasse a Roma ad umiliarsi davanti al Papa da cui ottenne l'assoluzione. Così poco dopo a Torino, A. sostenne il vescovo imperialista Cuniberto in contrasto con il nuovo abate di S. Michele della Chiusa appoggiato da Alessandro II. Non sempre d'altra parte ebbe rapporti cordiali con la corte imperiale: quando nel 1069 Enrico IV parve deciso a ripudiare Berta di Savoia, la contessa A. seppe costringere l'imperatore a rinunciare alle sue intenzioni, con l'appoggio di s. Pier Damiani.
La politica di equilibrio tra papato ed impero portò A. ad intervenire nel 1077 a Canossa tra Enrico IV e Gregorio VII insieme con la contessa Matilde; anche negli anni seguenti A. rimase fedele alla parte imperiale, in modo però da assumere la difesa della contessa Matilde e del Papa. Morto il figlio Pietro I nel 1078, la marca di Torino passò al genero di Pietro, Federico di Montbéliard, ma A. continuò a governarla sino alla morte. Pare sia morta a Canischio il 29 giugno 1091.
BibL.: C. A. de Gerbais Sonnaz, Studi storici sul contado di Sancia e marcheseto in Italia, Torino 1883-1902; W. Previté Orton, The Early History of the House of Savoy, Cambridge 1912; F. Cognasso, Umberto Biancamano, Torino 1929.
ADELARDO di Bath. - Inglese di nascita, compì gli studi a Tours e tenne scuola a Laon. Insoddisfatto dei "gallica studia", intraprese lunghi viaggi nell'Italia meridionale, in Sicilia, dove godette i favori di Guglielmo vescovo di Siracusa, nel vicino Oriente ed in Palestina. La diretta familiarità con le opere scientifiche dei Greci e degli Arabi gli fornì nuovi ed importanti materiali per gli studi prediletti di fisica, astronomia e matematica. Di ritorno in patria, pare ottenesse qualche incarico di insegnamento alla corte reale; nel frattempo attese alla compilazione in forma dialogica di trattati e a preparare versioni per rendere accessibili all'Occidente la filosofia e le scienze della cultura mediterranea. La sua morte è posta verso il 1160 .
Opere sue certamente autentiche sono: De eodem et diverse, ed. H. Willner (Bacumher Beitr., IV, 1, Münster in V. 1903); Perdifficiles quaestiones naturales, tradotte sulla fine del sec. xili in ebraico, come ha dimostrato M. Steinsch-
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neider (Die hebr. Uebersetzungen..., Berlino 1893, § 275, p. 464) edite sulla fine del 1500; Regulae abaci, edite dal Boncompagni nel suo Bullettino della biografia e della storia delle scienze, 14 (1881), pp. 1-134; Eeik Elhau. resmi, versione delle tavole astronomiche di al-Khuwarizmi (1126); Elementi di Euclide, tradotti dall'arabo; L'Astrolabio e De cava occipitrum che è un trattato sulla caccia del bicone (ed. A. E. H. Swain, Gottings 1937).
Nella controversia intorno agli universali, A. si oppone al realismo esagerato e la sua soluzione lo fa un precursore di Abelardo. Nelle Qussstiones naturales risalta di frequente il suo spirito di osservazione, mentre vi denunzia la pigrizia dei ripetitori e chiama l'autorità il capestro (capistrum) dell'intelligenza. In fisiologia lascia Aristotele per seguire Galeno e i medici salernitani; enuncia il principio della continuità della natura e della indistruttibilità della materia e pare sia stato il primo fra i Latini a usare la via del moto per provare l'esistenza di Dio. A. occupa una posizione di primo piano nello sviluppo della scienza, non solo del sec. xII, ma di tutto il medioevo; è il pioniere del metodo scientifico che egli seppe unire ad un gusto squisito delle antichità classiche, rivelato dalle sue appassionate ricerche di opere greche ed arabe e riconoscibile nello stile inconfondibile delle sue opere che ricorda i modelli classici.
Biol.: U. Berlière, s. v. in DHG, i. coll. 522-23 (importante per le indicazioni di codici); Ch. H. Hashira, Studies in the History of Mediavcul Science, Harvard U. F., Cambridge, Mass. 1957, pp. 20-42; G. Sarton, Introduction to the History of Science, II, Washington 1951; M. Müller, Die Qussstiones naturales des A. von Bath (Baeunder Beiträge, XXXI, II), Münster in V. 1934; Fr. Blumentaender, A. von Bath, Blätter aus dem Leben eines englischen Naturphilosophen des 1 r. Jahrhunderts und Bohnbrechers einer Wiedererwechung der griechischen Antike, Monaco 1933.
ADELARDO II, Cattaneo. - Cardinale, n. a Lendinara alla fine del sec. XII. Fu canonico di Verona e nel 1183 o 1184 venne creato cardinale da Lucio III. Al tempo della terza crociata fu inviato in Oriente da papa Clemente III. Nel 1188 o 1189 fu eletto vescovo di Verona, ma nel 1214 rinunciò alla dignità episcopale e si ritirò nel monastero di S. Zeno dove morì verso il 1225 .
Biol.: Ugholli, V, pp. 809-21; Mazzuchelli, I, 1, p. 136; Cappelletti, X, pp. 767-68. Emma Santovito
ADELASIO, Girolamo. - Uomo politico e sacerdote, n. a Bergamo il 16 marzo 1763, m. ivi il 7 apr. 1828. Compiuti gli studi in Roma nel collegio del Nazareno, l'A. fu eletto nel 1797 a far parte, dopo la decadenza della signoria veneta, della municipalità provvisoria della Repubblica bergamasca. Rappresentante della Cisalpina presso la Confederazione alvetica, ministro delle Finanze ed in seguito membro del Direttorio cisalpino, l'A. non si oppose al colpo di stato attuato dal Trouvé. All'arrivo degli Austro-Russi svolse opera di delazione verso gli antichi compagni rivoluzionari cosicché dopo la battaglia di Marengo dovette rifugiarsi a Venezia. Mortagli la moglie cercò e trovò solo nel ministero sacerdotale conforto e pace alla sua vita passata e fu ordinato prete nel 1802. Nominò erede universale del suo cospicuo patrimonio il seminario vescovile di Bergamo.
Biol.: G. Locatelli-Milesi, G. A. Direttore cisalpino, Bergamo 1904.
Silvio Furlani
ADELCHI, principe di Benevento. - Successe al fratello Radelgaiso nell'853, in un momento particolarmente burrascoso. Fu vinto varie volte dai Saraceni che scorrazzavano allora per tutta l'Italia meridionale e costretto a pagare tributi e a dare ostaggi. Riuscì a riprendere i territori occupati, durante la campagna condotta contro i Saraceni da Ludovico II e terminata gloriosamente nel febbr. 871 con la presa
di Bari. In seguito, però, accortosi dell'intenzione dell'imperatore di prendere anche Benevento sotto il suo diretto dominio, con un'audace insurrezione, fece prigioniero Ludovico II e gli rese la libertà soltanto quaranta giorni dopo, il 17 sett. 871, dopo avergli fatto giurare di non vendicarsi e di non entrare più con le armi nel suo principato.
Partito definitivamente l'imperatore dall'Italia meridionale e riaccesasi la guerra con i Saraceni, A. fu sconfitto sull'Ofanto e dovette entrare a far parte della lega arabo-campana, come già avevano fatto molti altri principi e duchi longobardi.
Combatté ancora contro i Bizantini che avevano occupato improvvisamente Bari e fu ucciso dai suoi stessi parenti nella primavera dell'878, mentre tornava dall'espugnazione di un castello. Ad A. spetta il merito di aver rinnovato la vecchia legislazione longobarda, aggiungendovi dei capitolari a cui prepose un'introduzione.
Biol.: Reginone, Chronicon, in MGH, Script., I, Hannover 1826, pp. 583-85; Hincmar, Annalium Bertinianorum, ibid., pp. 492 493, 497; M. Schipa, Il messogiorno d'Italia anteriormente alla Monarchia. Donato di Napoli e principato di Salerno, Bari 1923, pp. 75-77, 80; G. Pochettino, I Longobardi nell'Italia meridionale (370-1060), Caserta 1950, pp. 238-27; R. Casai, Le vicende politiche dell'Italia meridionale, I: La crisi imperiale, Padova 1938, pp. 233-69. Emma Santovito
ADELCHI, re dei Longobardi. - Figlio di Desiderio (v.), venne associato al governo dal padre nel 759. Dieci anni dopo, quando, per rinforzare l'alleanza con i Franchi, furono combinate le nozze della sorella Desiderata con Carlomagno, si progettò anche un suo matrimonio con Gisella, sorella dello stesso Carlo. Ma le trattative furono interrotte dalle ostilità sorte tra i due popoli. Nel 773, A. fu inviato a capo dell'esercito longobardo contro i Franchi discesi in Italia per la Val d'Aosta e difese le Chiuse della Val di Susa. Sconfitto e messo in fuga, cercò rifugio, nel sett. di quello stesso anno, a Verona insieme con la moglie e i figli del defunto re Carlomanno. Caduta la città in mano dei Franchi, nel 774, riusci a fuggire a Salerno e di li a Costantinopoli dove gli venne conferito il patriziato dall'imperatore Costantino IV Copronimo. Nel 787, forte anche dell'aiuto dei soldati bizantini dell'Italia meridionale, tentò di sbarcare in Calabria, ma, dopo una sanguinosa battaglia, venne respinto da Grimoaldo duca di Benevento e dai Franchi. Non si sa se sia morto combattendo, se sia stato fatto prigioniero dei Franchi o se sia riuscito a tornare a Costantinopoli.
Biol.: L.M. Hartmann, Geschichte Italiens in Mittelalter, II, II, Gotha 1903; A. Barbiellini-Amidei, Una nuova pagina della storia d'Italia, ossia la vera fine dell'ultima dinastia longobarda e l'origine del potere temporale dei Papi, Città di Castello 1904; N. Aberg, Guthen und Langobarden in Italien,Upsala 1923; P. Villari, Le invasioni barbariche in Italia, ⁴ᵃ ed., Milano 1928; G. Romano e A. Solmi, Le donunazioni barbariche in Italia (722222), Milano 1940; O. Bertolini, Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi, Bologna 1941.
Emma Santovito
ADELFI, SOCIETÀ degli. - Società segreta, sorta in Francia, secondo alcuni nel 1804, per opera del col. Oudet, del gen. Lafayette e del frusinate Luigi Angeloni, secondo altri, in tempi anteriori; è tuttavia generalmente ammesso che essa sia stata una figliazione della Massoneria, alla quale divenne ostile, quando, negli ultimi anni dell'impero, la Massoneria si mantenne fedele a Napoleone, suo grande protettore. Furono suoi scopi l'ostilità ad ogni religione rivelata, l'abbattimento delle monarchie, l'istituzione di repubbliche popolari. Secondo il Salvotti, che ne accenna nella requisitoria contro il Maroncelli (A. Luzio, Il processo Pellico-Maroncelli, Milano 1903, p. 446) si divideva per chiese presiedute da vescovi.
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(fol. Andersen)
AdeLfia - Sarcofago di A. (metà del sec. iv d. C.) - Siracusa, Museo Nazional
