Magno, s. Bonaventura, Duns Scoto, Giraldo Oddone, Francesco Mayrone, Riccardo da Mediavilla, ecc.) e degli scrittori
Berrabbino da Siena, santa - Monogramma bernardiniano
del Nome di Gesù, sulla facciata del Palazzo Vecchio (sec. XVI) - Firenze.
francescani, specialmente di Ubertino da Casale (cf. E. Blondeel, L'influence d'Ubertin de Casale sur les écrits de st B. de S., in Collectanea Franciscana, 1935, pp. 5-44) e di Pietro Olivi, dai cui scritti esegetici, questioni e trattati diversi con oculatezza attinse abbondantemente (cf. D. Pacetti, Di alcune fonti cui ha attinto s. B. da S., in Saggi e ricerche, op. cit., pp. 92-130). Di speciale importanza sono gli i I sermoni sulla Madonna, che costituiscono nel loro insieme un suolo trattato di mariologia (cf. G. Folgarat, Le Vergine bella in s. B. da S., Milano 1939). Per la novità e originalità di metodo e l'attualità del contenuto (cf. Ronzoni, D. D., L'eloquenza di s. B. da S. e la sua scuola, Siena 1899), questi scritti appena resi pubblici incontrarono enorme successo; e ciò spiega il numero considerevole di codici (ca. 300) che ancora ii contengono, trascritti tutti nel giro di ca. 40 anni, sino a che furono tutti stampati: Colonia ca. il 1470; Strasburgo prima del 1474; Utrecht intorno al 1475; Spira 1484; Anversa 1488; Basilca intorno al 1489, 1490-95 e 1498; Norimberga 1493 (cf. Gesamthatalog der Wiegendreche, nn. 3881-94, Lipsia 1928); Lione 1501. Essi furono ristampati a cura di F. Ridolfi da Tossignano in Sancti B. Senensis Ordinis Minorum opera quae extant omnia (4 voll., Venezia 1591); e quindi da Giovanni de la Haye, in Sancti B. Senensis Ordinis seraphici Minorum opera omnia ( 5 voll. in-fol., Parigi 1635). Questa edizione fu ristampata a Lione 1650, e a Venezia 1743. Dette edizioni sono molto scorrette. Dai Padri di Quaracchi se ne sta preparando una critica di tutte le opere latine e volgari, edite ed inedite, scritte dal Santo o riportate da altri. Possiamo intanto stabilirne la seguente classificazione, tenendo presente l'edizione veneziana del 1745 :
1. - Opere latine certe: a) Edite: Quadragesimale De christiana Religione (finito e edito dal Santo tra il 1430 e il 1436 ), I, pp. 1-319. - Quadragesimale De Evangelio aeterno, vice de caritate (1430-37), II, pp. 1-430. Tractatus De vita christiana (anteriore al 1430), III, pp. 1-18. - Tractatus De B. Virgine (1430-40), IV, pp. 71-116, 119-30. - Tractatus De beatitudinibus evangelicis (1441-43), III, pp. 18-61, 249-51. - Tractatus
De Spiritu Sancto et de inspirationibus (1442-44), III, pp. 119-43; IV, pp. 32-50. - Sermones De Tempore, Extraordinarii et De s. Toseph (1440-44), IV, pp. 1-19, 14-31, 139-230; III, pp. 61-68, 393-121, 448-56; IV, pp. 143-47, 181-86; IV, 231-33. - b) Inedite : Itinerarium anni seu sylva praedicabilis (1417-24), Siena, bibl. Comunale, codd. U. IV, ff. 7-8. - Postillae super Epistolas et Evangelia totius anni, ivl, cod. U. V (7), f. 4. - Due Sermoni incompleti senza titolo si trovano nel cod. autografo Chigiano C. VI, 163, ff. 212 r, 214 r., 215 v., 216 r.; 37 abbozzi di sermoni, nel cod. autogr. U. III, i della Comunale di Siena; questioni, compendi e appunti autografi diversi, nel cod. U. V. 6, ff. 99 v.-100 v., 294 v., 331 r., 344 r.-v., 394 v., e nei ff. 6 r.-6o v. del cod. autogr. U., V. 5 della stessa biblioteca. c) Smarrite: Accentuale (1417) e Quaresimale (1418) di Genova; Postillae super Epistolas et Evangelica a Septuagestma ad Pascha; Opusculum et 23 articula contra Fr. Manfredum Vercellensem.
2. - Opere latine dubbie: Tractatus confessionis, III, pp. 421437. - De speculo peccatorum, de contengitu mundi, III, pp. 437-40. - De praeceptis Regulae FF. Minorum, III, pp. 440-43. - Tractatus de mortuis (De Morts), III, pp. 377-79. - Sermoni: De iussuria; De satisfactione pro peccato; De iudicio extremo; De poenis damnatorum: III, pp. 383-90 (e III, 365-68); 373-77 (e I, pp. 65-69); 379-83.
3. - Opere latine spurie: Quadragesimale De pugna spirituali, III, pp. 69-118. - Commentarii in Apocalypsim, V, pp. 1-117. - Disputatio (dialogus) inter mundum et religionem coram Papa, III, pp. 445-48. - Sermoni : De humilitate, om de quatuor novissimis; De miseria conditionis humanae; De vilitate hominis; III, pp. 369-73, 390 sgg.; De regno caelorum, IV, pp. 131-36; In Parasceve, vel Dom. 20 Quadragesimae: Assumpsit, ed. 1591, III, pp. 533-55; De Annuntiatione Virginis gloriosae, ed. Venezia 1591, III, pp. 540-43.
4. - Opere volgari: Trattato della confessione «Renovamini»; La divata confessione volgare; Trattato dell'amor di Dio; Lettere (ed. D. Pacetti, Operette volgari, Firenze 1938, 1-316). - Quaresimale fiorentino del 1425, cod. n. 28 dell'Osservanza di Siena (cf. D. Pacetti e B. Bughetti, Intorno agli schemi in volgare di s. B. da S. per la Quaresima fiorentina del 1425, op. cit.). - Due prediche sulla vanità delle donne e sulla viduita (ed. L. Marri Martini, in La Diana, 1-2 [1930] e in Bull. Senese di Storia Patria, 3 [1931]); un Prologo e otto prediche del medesimo codice (ed. D. Pacetti, in S. B. da S., Prediche volgari inedite, Siena 1935, pp. 205-390).
5. - Prediche riportate: a) Edite latine: Avventuale di Genova del 1417 (brevi abbozzi delle prime 9 prediche, riportate da un anonimo uditore servita, ed. F. Delorme, La prédication de st B. à Gênes en 1417 et 1418, in Bull. di Studi Bernardiniani, 7 [1941], pp. 185-215). - Quaresimale "Seraphim" di Padova (1423) riportato da D. de Purziliis unitamente alle prediche dal Santo tenute prima e dopo la detta Quaresima, III, pp. 146-362; e ed. Venezia 1591, IV, pp. 77-95. - Le ultime due prediche di Padova (1443), ed. S. Bastanzio, in Bull. di St. Bernard., 8 (1942), 3-9. - b) Inedite latine: Quaresimale "Seraphim" di Padova (1423) riportato da anonimo, Roma, arch. FF. Minori conventuali, cod. D. 41 (cf. D. Pacetti, Una redazione inedita del "Seraphim", op. cit., pp. 35-65, 97-125, 162-88; Una predica sul SS. Nome di Gesù tenuta a Padova nel 1423 da s. B. da S. e raccolta da un suo anonimo ascoltatore, in Miscell.
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Francescana, 42 [1942], pp. 257-76). - Corso di Siena(1425), riportato da G. N. de Griffulis, cod. Magliab. cl. xxxix, 60 (cf. S. Tosti, Di alcuni codici delle prediche di s. B., in Arch. Franc. Hist., 12 [1919], pp. 198-210). - Corso di Assisi e di Perugia (1425) riportato da s. Giovanni da Cajustrano, cod. di S. Cataldo, Modena (cf. D. Pacetti, La predicazione di s. B. a Perugia e ad Assisi nel 1425, in Collect. Franciscana, 9 [1939], pp. 494-520; 10 [1939], pp. 3-28, 161-88; G. Cantini, Due sermoni sul nome di Gesù secondo il cod. di S. Cataldo, in Bull. di St. Bernar., 2 [1936], pp. 288300; 3 [1937], pp. 290-95). - Corso di Amelia (1406) riportazione anonima incompleta, cod. Vat. lat. 6966, f. 169 r. 176 v. (cf. D. Pacetti, Le Prediche volgari inedite, op. cit., p. 22 sgg.). - Quaresimale di Padova (1443), riportato da D. de Pursilie, Bergamo, bibl. Civica, cod. A. A. 23 (cf. D. Pacetti, Nuovo codice di prediche inedite, in Bull. di St. Bernard., 1 [1935], pp. 191-204). - c) Edite volgari: Predica sul SS. Nome di Gesù, 1418-21 (ed. E. Bulbett, in Bull. di St. Bernard., 8 [1942], pp. 3-29). - Quaresimale fiorentino del 1424 (ed. C. Cannarozzi, S. B. da S., Le Prediche volgari, 3 voll., Firenze 1940). - Corso di Siena del 1427 (ed. L. Bianchi, Le Prediche volgari di s. B. da S. dette nella piazza del Campo l'anno 1427, 3 voll., Siena 1880-88; P. Bargellini, S. B. da S., Le prediche volgari [I classici Rizzoli], Roma-Milano 1936). - Tre prediche - De benefactie - (ed. Z. Lazzeri, in Bull. di St. Bernard., 6 [1940], pp. 93-141). - d) Inedite volgari : Quaresimale di Firenze del 1425, Siena, convento dell'Osservanza, Cod. n. 27, f. 28 r. 218r.; riportazione anonima indipendente dalla edita sopra notata. La 1² predica, Gli occulti giudizi di Dio (ed. D. Pacerti, in Le Prediche Volgari inedite, op. cit., pp. 155-77). Corso di Siena del 1425, Firenze, bibl. Naz., cod. Magliab. cl. xxxv, 240; Pavia, Univ. cod. Ald. 162; riportazione anonima. Alcune prediche, ed. D. Pacetti, in Le Prediche Volgari inedite, op. cit., pp. 393-550; quella sulla Necessità dello studio, in Bull. di St. Bernard., 2 (1936), pp. 301-21; G. De Angelis, Quattro prediche inedite di s. B., ibid., 6 (1940), pp. 177-202; 7 (1940), pp. 50-57.
Bisc.: Si notano solo le opere più recenti e non citate sopra. Per quelle apparse prima del 1930 cf.: V. Facchinetti, Boll. bibl. riguardante s. B. da S., Estratto da Aecum, 4 (1930), pp. 319386 - Fonti biografiche: A. Biglia (m. nel 1435), Liber de institutis, discipulis et doctrina fratris B. Ord. Min., ed. B. de Gaiffier, in Audiecta Bull., 53 (1935), pp. 308-38; Acta Processu Canonizationis b. fr. B. Ord. Min. (1443-49), L'Aquila, arch. provinciale, codd. S. 108, S. 48, S. 51, S. 49, S. 50 (cf. D. Pacetti, La predicazione di s. B. in Toscana, in Arch. Franc. Hist., 33 [1940], pp. 268-318; 34 [1941], pp. 261-83); Compendium vitae s. B. auctore anonimo (1444-49), ed. F. Delorme, in Bull. di St. Bernard., 1 (1935), pp. 10-22; Sermo de s. B., scritto da s. Giacomo della Marca, tra il 1430 e il 1474 , ed. D. Pacerti, in Arch. Franc. Hist., 36 (1943), pp. 75-97; Tre Sermoni de s. B., scritti ca. la fine del sec. xv da anonimo, ed. P. Sevesi, in Bull. di St. Bernard., 1 (1935), pp. 205-36; 1936, pp. 58-65, 164-73; Sermo in festa s. B., scritto dalb. Michole Carcano (m. nel 1484), ed. P. Sevesi, in Studi Francescani, 29 (1931), p. 89; Sermo de s. B., del medesimo, ed. P. Sevesi, in Collectanea Franc., 2 (1932), pp. 377-98; Sermo de s. B. patre et patriarca nostro, scritto dal b. Bernardino da Fossa (m. nel 1503), ed. V. Meneghin, in Bull. di St. Bernard., 6 (1940), pp. 203-23; Sermo de s. B., predicato a Firenze nel 1493 dal b. Bernardino da Feltre, ed. Carlo da Milano, in Bull. di St. Bernard., 3 (1937), pp. 99-108; P. Bargellini, S. B. da S., Brescia 1933; V. Facchinetti, S. B. da S., mistico sole del sec. XV, Milano 1933; D. Pacetti, Cronologia Bernardiniana, in Studi Francesc., 40 (1943), pp. 160-77; G. Cantini, S. B., Dinizua Christi noetica [Alba] 1943; G. Melani, S. B. da S. a Fiesole, in Studi Franc., 17 (1945), pp. 290-308; C. Piana, S. B. da S. a Bologna, ibid., pp. 213-61; M. Bertagni, Le reliquie di s. B. all'Osservanza di Siena, ibid., pp. 180-212. Studi sulle opere e dottrina del Santo: I. da Castellanza, La dottrina di s. B. da S. sulle ispirazioni, in La Scuola Catt., 29(1931, 1), pp. 101-10; C. Valori, La cultura profana di s. B., in Bull. di St. Bernard., 3 (1937), pp. 27-36; D. Pacetti, Un trattato inedito «De divino amore» di s. B., ibid., pp. 39-47, 119-64; F. I. Hämermann, Die wirtschaftlichehischen Predigten des hl. Bernhardin von S., Kempen 1939; R. Mecacci, L'educazione cristiana nelle opere di s. B., in Bull. di St. Bernard., 7 (1941), pp. 21-48, 90-121; A. Lazzeri, S. B. e l'Apologetica, ibid., pp. 147-58; F. Coccia, L'atto di fede nella dottrina di s. B., ibid., pp. 112-33; M. Sticea, Pensiero e poesia in s. B. da S., Milano 1945; id., Umanità e Umanesimo di s. B. da S., in Saggi e ricerche, op. cit., pp. 1-23; G.Cantini, S.B. da S. perfetto predicatore popolare, op. cit., pp. 203-
242; G. Melani, S. B. da S. ed il Nume di Gesù, op. cit., pp. 247-300; C. Mesini, La sociologia di s.B. da S., op. cit., pp. 341-77; M. Agosti, La pedagogia di s.B. da S., op. cit., pp. 407-44; A. Genulli, S.B. da S.franciscano perfetto, op. cit., pp. 465-70; L. Di Stull, S. Bernardinus Sen. einsque de Humanismo ac studiis sententia, estratto dal periodico Antonianum, 1945, pp. 1-50; A. Lazzeri, S. B. inelogo del SS. Nome di Gesù, in Studi Franc., 17 (1945), pp. 70-76; V. Sarri, Lirismo bernardiniano, ibid., pp. 91-110; D. Pacetti, La glossa bernardiniana all'Epistola e al Vangelo dell' Ascensione, ibid., pp. 111-32.
Dionisio Pacerti
III. Iconografia. - E rappresentato sempre nell'abito francescano, scalzo e sbarbato; in una mano reca un libro ed un Crocifisso e nell'altra la tavoletta che il celebre predicatore voleva presentare ai suoi ascoltatori, col nome di Gesù circondato da raggi d'oro. Ai piedi del Santo si vedono tre mitrie, a memoria dei tre vascensi da lui rifiutati. Tra le più antiche, e certo più fedeli, figurazioni che si tramandano il suo caratteristico aspetto asceticamente emaciato, sono probabilmente quelle di Sano di Pietro (Siena, palazzo pubblico; ivi, pinacoteca; Acquapendente, sacrestia di S. Francesco, ed altre numerose repliche o copie fra cui molte pesaste a collezioni private). Durante tutto il ' 400 italiano ed oltre, s. B. è rappresentato insieme con le più alte persone sacre: ad es., in contemplazione della Madonna (L. Lotto, Bergamo), inginocchiato al cospetto della S. Famiglia (Garofalo, Roma, galleria Doria Pamphili), ai piedi del Crocifisso (Niccolò l'Alunno, Terni); della grande popolarità che egli nello stesso tempo godé nell'arte settentrionale testimoniano un'incisione sul rame del 1460 ed alcuni incunaboli silografici. S. B. in gloria fu raffigurato dagli scultori Agostino di Duccio (facciata dell'oratorio omonimo a Perugia, 1457-61) e Urbano da Cortona (Siena, opera del Duomo). A Fiorenzo di Lorenzo si attribuiscono gli otto miracoli avvocati dopo la morte del Santo. Le più importanti rappresentazioni cicliche della leggenda son dovute agli affreschi del giovane Pinturicchio in S. Maria in Aracocli in Roma (1485). - Vedi Tavv. LXXXVII-LXXXVIII.
Bisc.: F. Alessio, S.B. e l'arte, in Storia di s. B. e del suo tempo, Mondavi 1809, cap. 38, pp. 432-42; I. Cartwright, S. B. in Art, in Ferrers Howell, S. B. of S., Londra 1913, cap. 3, pp. 326-40; P. Bacsi, Per la scultura scorsa di statue in legno, in Rassegna d'Arte senese e del costume, 1927, pp. 5-17; L. Marri Martini, Iconografia Bernardiniana poco nota, in Bull. di St. B., 2 (1936), pp. 10-20; M. Chini, La chiesa e la tomba di S. B., in Aquila degli Abruzzi durante il primo cinquantesimo della fondazione del tempio, ibid., 3 (1937), pp. 39-96; V. Meneghin, Iconografia Bernardiniana poco nota, ibid., 3 (1937), pp. 195-217.
Kurt Riche
BERNARDINO REALINO, santo. - Della Compagnia di Gesù. N. a Carpi il 1 dic. 1530, fece ottimi studi a Carpi, Modena e Bologna, dove si laureò in legge nel 1556. Dei lavori umanistici di quegli anni giovanili, non rimane che un erudito In nuptias Pelei et Thetidis eatullianus commentarius (Bologna 1551) con annesse alcune In varia scriptorum loca annotationes (ristampate nella Lampas sive fax artium liberalium del Gruter, vol. II, Francoforte 1604).
Entrato nella carriera amministrativa, il R. fu successivamente podestà di Felizzano nel Monferrato, avvocato fiscale ad Alessandria, podestà ancora delle Cassine e di Colleone, fiduciario del marchese d'Avalos per i suoi feudi nel Napoletano. Se non che a Napoli, venuto in contatto con i Gesuiti, chiese di essere ammesso nella Compagnia (1564). Ordinato sacerdote a Napoli nel 1567 , vi lavorò per alcuni anni; inviato nel 1574 a Lecce per trattare d'una fondazione offerta alla Compagnia, non lasciò più questa città sino alla morte. Non si distinse nella predicazione o nei missioni popolari, come più tardi i suoi confratelli Antonio Baldinucci o Francesco de Geronimo;
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ma per le sue qualità di zelo, di pazienza, di grande affabilità, ed anche per i carismi soprannaturali, l'uomo di Dio divenne nel confessionale e negli altri ministeri sacerdotali un apostolo assai popolare a Lecce, al punto che, quando si trovò sul letto di morte, il municipio volle affidargli ufficialmente la celeste protezione della città. M. il 2 luglio 1616 ; fu beatificato da Leone XIII nel 1895 e canonizzato da Pio XII nel 1946. La festa si celebra il 3 luglio. Dei suoi manoscritti il p. Boero pubblicò: Lettere spirituali inedite del ven. p. Bernardino Realino (Napoli 1854). Poesie religiose, in latino ed italiano, si trovano inserite nei sommari dei processi di beatificazione.
BibL.: E. Venturi, Storia della vita del b. B. R., Roma 1895; V. Dentic, Un sunto educatore e letterato gesuita, in La Civiltà Cattolica, 1931, II, pp. 21-36 e 209-25; G. Germier, S. B. R., Firenze 1943.
Edmondo Lamalle
BERNARDO di Alvernta (Bernardus de Alvernis, Bernardus Claramontensis, Bernardus de Claramonte). - Filosofo e teologo domenicano del sec. xili. Consegui il baccellierato in teologia all'Università di Parigi, e fu in seguito vescovo di Clermont (13041307). Insigne difensore di s. Tommaso, scrisse varie Improbationes e Impugnationes contro i critici e detrattori dell'Aquinate, Goffredo de Fontaines, Enrico de Gand e Giacomo da Viterbo.
Dal cod. Vat. lat. 772 gli si attribuiscono, sembra a torto, le Impugnationes contro Egidio Romano su argomento trinitario (edite da G. Bruni in Bibliotheca Augustiana medii aevi [ser. philos. et theol.], I, Roma 1942). La sua difesa tomistica verte a preferenza su questioni psicologiche e metafisiche. Per la storia delle idee è importante notare ch'egli attribuisce a s. Tommaso la dottrina della distinzione reale tra l'essenza e l'esistenza. Le sue opere polemiche furono tenute molto in onore dall'altro insigne tomista che fu il Capreolo.
BibL.: M. De Wulf, Storia della filosofia medievale, vers. ital., II, 2^{°} ed., Firenze 1945, pp. 189-90, e l'annessa bibliografia; A. Pelzer, Godefroid de Fontaines, in Revue de philos. névati., 20 (1913), pp. 365-88, 491-532; M. Grabmann, Mittelalterliches Geistesleben, II, Monaco 1936, pp. 347-58. Gerardo Bruni
BERNARDO, arcidiacono di Aosta, santo. -
Sommario: I. Vita. - II. Iconografia e rappresentazioni sacre. - III. Ospizio del Gran San Bernardo. - IV. Ospizio del Piccolo San Bernardo.
I. VITA. - N. da nobile prosapia (un'ipotesi recente lo fa membro della famiglia dei visconti di Aosta) agli albori del sec. xi; facendo e indefesso predicatore, fu arcidiacono di Aosta, e fondatore, o più propriamente restauratore, dell'ospizio sul monte di Giove, detto poi Gran S. Bernardo, e probabilmente di quello della Colonna di Giove, chiamato poi Piccolo S. Bernardo. La sua festa ricorre il is giugno.
Da Novara, ove stava predicando, B. si recò a Pavia (apr. 1081) per incontrarsi con l'imperatore Enrico IV, in procinto di iniziare un'azione ostile contro la contessa Matilde e Gregorio VII, onde distoglierlo da simile progetto; di ritorno a Novara vi mori il is giugno dello stesso anno, lasciando larga fama di santità. Fu sepolto nella chiesa del monastero di S. Lorenzo. Da un documento del 15 giugno 1424 si ricava che egli fu canonizzato dal vescovo di Novara, Riccardo (1115-21); però la sua introduzione nel Martirologio romano risale soltanto al 9 ag. 1681. Il suo culto era ed è tuttora assai diffuso in Piemonte, nel Vallese (Svizzera) e nella Tarantasia (Francia). Nel Proprio dei Canonici regolari del S.mo Salvatore di Bologna è stato introdotto dal Capitolo generale del 1481 (cf. G. Grisostomo Trombelli, Memorie istoriche concernenti le due canoniche di S. Maria di Reno e di S. Salvatore, Bologna 1752, p. 190). Pio XI lo proclamò, il 20 ag. 1923, patrono degli alpinisti, degli abitanti e dei viaggiatori delle Alpi (cf. AAS, 15 [1923], pp. 437-42).
Igre curtima nei Gan. Rep. dei tiran S. B. 1
Bernardo d'Aosta, santo - Stampa popolare.
L'appartenenza di B. all'antica famiglia baronale dei Menthon e le date 923 per la nascita e 1008 per la morte sono dovute ad un volgare falsario dell'inizio del sec. xv che si spaccia per Riccardo di Valdisère, amico e successore del Santo nella dignità arcidiaconale di Aosta. Il suo racconto è costellato di anacronismi e di puerilità, per cui non merita nessuna considerazione.
Della vita di B., scritta dal fratello Azolino, non si è ancora trovata traccia, cosicché le poche notizie attendibili che si hanno su B. le dobbiamo ricercare nella Vita (o meglio panegirico del Santo) conservata in due redazioni leggermente diverse, delle quali i manoscritti più antichi si trovano a Novara (sec. XII-XIII) e ad Aosta (sec. XIII-xiv).
II. Iconografia e rappresentazioni sacre. - S. B. è generalmente rappresentato in abito canonicale corale: rocchetto, almucio e bastone arcidiaconale; spesso, dal sec. xv, tiene il demonio incatenato ai suoi piedi con la stola trasformata in catena ferrea, motivo iconografico comune con alcuni altri santi, tra i quali s. Bernardo di Chiaravalle. Un anonimo del sec. xv mise in scena la vita del Santo nel dramma intitolato Mystère de s. B. de Menthon, più volte rappresentato al Gran San Bernardo e ad Aosta, che si svolge in tre giornate e comprende 4540 versi. Recentemente Henry Ghéon lo ha rielaborato nella sua Merveilleuse histoire du jeune B. de Menthon, Parigi 1924, rappresentata lo stesso anno ad Annecy.
BibL.: Testi : Acta SS. Iunii, II, Venezia 1742, pp. 10711089; A. Lecce de la Marche, Le Mystère de s. B. de Menthon, Parigi 1888; A. Colombo, La - Vita beati Bernardi - dell'anonimo novarese, in Miscellanea Valdestana (Biblioteca della Soc. Storica subalpiso, 17), Pinerolo 1903, pp. 303-12; A. Donnet, Le panigzrique de s. B., in appendice all'opera sotto citata, pp. 145-60.
Letteratura: tra le molte vite antiche e moderne di scerso valore critico, citiamo soltanto quelle di R. Viot, Miroir de toute saiveté en la vie de s. B. de M., Liome 1627 (vers. lat., Monaco 1652; vers. ital. 1655); [G. Doreaz], Vie de s. B. de M., Parigi 1862; P.-A. Pidoux de La Maduère, S. B. de M., Lille 1923
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(vers. it. S. Lesna, Ivrea 1931); id., s. v. in DHG, VIII, coll. 690-96; C. Mazzone, S. B. da M., Varallo Scala 1922.
Meritano invece un particolare ricordo i lavori recenti di J.-A. Duc. A quelle date est mort s. B. de Menthon, in Misc. diStor. Ital., s. II. XVI (XXXI), Torino 1893, pp. 343-88; L. Quaglia, S. B. de Montjon [G. S. Bernardo 1939], in litografia; A. Donner, S. B. et les origines de l'iospice du Mont-foux, St-Maurice 1942 (opera critica di molto proprio); L. Quaglia, S. B. de Montjou d'après les documents liturgiques, in Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, 38 (1944), pp. 1-32.
III. Ospizio del Gran S. B. - Il passo su cui sorge l'ospizio è sito a m. 2473 sul mare in una gola stretta e selvaggia ad oriente del M. Bianco sulle Alpi Pennine. Era conosciuto e valicato gran tempo prima dei Romani ed era sacro al dio Penn, dondeilsuo nome di «Alpis Poenina, Poeninum, Summus Poeninus». I Romani lo consacrarono a Giove Pennino (di qui la nuova denominazione di Mons Iovis, Mont-Joux, Plan de Jupiter, Plan de Joux, Monte di Giove), e vi eressero un piccolo tempio e due casediricovero(«mansiones»), sistemandone le vie di accesso. Cessato sul finire del sec. iv il culto pagano, (cf. S. Agostino, De Civ. Dei, V, 26), decaddero pure le case di rifugio, di cui non si ha più notizia sino alla fine del sec. viII (cf. Lettera di papa Adriano a Carlomagno, Jaffé-Wattenbach, 2471), e il colle divenne mal sicuro. L'ospizio erettovi nuovamente all'epoca carolingia, dedicato a S. Pietro e affidato alle cure di monaci, probabilmente Benedettini, anziché sul valico, si trovava un po' più sotto sul versante svizzero, ove oggi sorge Bourg-St-Pierre. Sul valico ritornato mal sicuro a causa delle invasioni saracene e ungheresi (sec. x e parte dell'xi), s. B. pensò di edificare un ospizio (metà sec. xi), in sostituzione del carolingio andato distrutto, affidandone la custodia sin dall'inizio, come sembra, a una comunità di Canonici regolari (v.), tuttora esistente e fiorente. S. B. dedicò l'ospizio a s. Nicola, ma già nel secolo seguente il nome del fondatore era aggiunto al titolare, che presto passò in secondo ordine: «Hospitium Bernhardi, domus hospitalis s. Bernardi». L'opera di s. B. va annoverata tra le più eroiche iniziative della cantiá cristiana e della solidarietà umana: che tale sia sempre stata stimata ne fanno fede le numerosissime donazioni di beni immobili, che già una bolla di Alessandro III del 18 giugno 1177 ci attesta esistenti non solo nelle valli visioniri, ma in Italia, Sicilia, Francia, Svizzera e Inghilterra (cf. Jaffé-Wattenbach, 12.872). I prevosti della Congregazione risiedettero anche ad Aosta. La Congregazione ebbe alterne vicende di prosperità e di decadenza, ma il periodo più triste fu quello che si inizia con i prevosti commendatari ( 1465-1586 ) e che si chiude con la sua soppressione negli Stati subsudi per opera di Benedetto XIV (1752). La Congregazione riprese allora in territorio svizzero nuova vitalità. I Canonici ebbero le simpatie di Napoleone, per l'accoglienza fattagli nel maggio 1800, quando attraversò il passo con le sue truppe. I Canonici del Gran S. B. gestiscono pure, sin dall'inizio del sec. xix, l'ospizio eretto sul passo del Sempione nel cantone del Vallese. Dal 1933 hanno aperto la « Missione del Tibet», posta sui confini della Birmania, del Tibet e della Cina con centro a Weisi (Yünnan); dal 1936 hanno iniziato i lavori per la costruzione di un ospizio sul colle Latsa a m. 3800 sul mare, luogo di transito assai frequentato tra le valli del Mekong e del Saluen (Yünnan).
Nell'ospizio, oltre una raccolta di oggetti e paramenti sacri, c'è l'archivio, la biblioteca (ca. 30 mila voll.; 17 manoscritti dal sec. x: in poi, alcuni miniati; 16 incunaboli tra cui un breviario di Moûtiers in Tarantasia 1486), un museo con ricche collezioni di carattere locale: archeologica (oltre 3 mila monete, galliche, romane e medievali, numerosi ex voto e Giove, ecc.), entomologica, ornithologica e mineralogica. Caratteristici sono pure i cani del San Bernardo, più grossi dei cani di Terranova, con pelo lungo, muso corto e largo, labbro e orecchie pendenti, sensi acutissimi. Essi prestano valido aiuto nella ricerca dei viandanti smarriti nella neve; famoso il Barry che ha salvato nel secolo scorso più di 40 persone. Le prime notizie sulla loro presenza nell'ospizio risalgono al sec. xvir.
IV. Ospizio del Piccolo S. B. - Si trova sul valico omonimo delle Alpi Graic a sud del M. Bianco posto in una sella aprica e amena a m. 2188 sul mare. Su questo passo, detto «Saltus Graius, Mons Graius, Alpis Graia», furono scoperte interessanti antichità galliche e romane con una casa ospitale («mansio»).
I Romani vi onerarono Giove e la tradizione vi addice una colonna sacra al dio, donde il nome medievale di «Columna Iovis, Mons Columnae Iovis» (ColonneJoux). Nella seconda metà del sec. v, in ricordo della traslazione del corpo di s. Germano d'Auxerre (m. 448), fu costruita sul colle una chiesa in onore di detto Santo, cui si aggiunse naturalmente una casa ricovero, che risorse poi dalle rovine sul finire del sec. viII (cf. Lettera di papa Adriano, sopra citata). Che s. B. abbia pensato a ricostruire anche su questo colle un ospizio è cosa probabile, benché non si abbiano documenti coevi. Non certo a caso papa Eugenio III, il 5 apr. 1145 , annoverando questo ospizio tra i beni appartenenti ai Canonici regolari di Verrès, lo chiama «domus Sancti Bernardi» (cf. Jaffé-Wattenbach, 8730). I Canonici di Verrès ne ebbero la custodia fino al 1486, anno in cui l'ospizio passò alle dipendenze dei prevosti, commendatari del Gran S. B. Tale unione rimase in vigore sino alla secolarizzazione dell'ospizio nel 1752 e la sua cessione all'Ordine mauriziano. Tra i moderni rettori del Piccolo S. B. va ricordato il notissimo don Pietro Chansoux (abbé Chansoux, 1828-1909), che vi fu cappellano e rettore dal 1860 al 1909, geniale creatore della Chanousia (1897), giardino ove sono raccolte oltre 2000 piante alpine. Tra i suoi più validi collaboratori nell'attuazione di questa iniziativa, oggi purtroppo distrutta dagli eventi bellici e dal trattato di pace, è da annoverare il prof. Lino Vaccari. Sul Piccolo e sul Gran S. B. furono erette due statue monumentali al fondatore nel 1902 e nel 1905. - Vedi Tav. LXXXIX.
Bib.: C. Promis, Le antichità di Aosta, Augusta Praetoria Salassorum, Torino 1862, pp. 61-82, 118-20, 123-26; E. Bérard, Antiquités romaines et du moyen-âge dans le Vallée d'Aosta, Torino 1881, pp. 83-86, 88-96; id., Appendice aux antiquités..., ivi 1888, pp. 7-23-28; Notizie degli scassi d'antichità, 1883, p. 191; 1887, pp. 467-69; 1889, pp. 28, 234-392; 1890, pp. 273274, 294-306; 1891, pp. 75-81; 1892, pp. 63-77, 440-50; 1893. p. 347; 1894, pp. 33-47 (relazioni in particolare di P. Castelnarco e E. Ferrero); P.-E. Duc. La Maison du Grand-SaintBernard et ses Très Révérends Prévêts, Aosta 1898; J.-A. Duc. Histoire de l'Eglise d'Aoste, 10 voll., Aosta e St-Maurice 1901-12, passim; P.-L. Vescos, Deux Statues en l'honneur de l'Apôtre des Alpes, Aosta 1907; F. Gez, Le Petit-St-Bernard, Chambéry 1924; P. Barocelli, Inscriptiones Italiae, vol. XI, Regie XI, fasc. I : Augusta Praetoria, Roma 1932, pp. 27-38, 48-52, 57-59;
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id., Ricerche e studi sui monumenti romani della Val d'Aosta, in fascicolo straordinario della rivista Aosta, 6 (1934), pp. 53-59, 72-75; id., Forma Italiae. Regio XI Transpadano, I, Augusta Proctoria, Roma (1949), coll. 1-9, 53-63; M. Dellenbach, La conquête du massif alpín et de ses abords par les populations préhistoriques, Grenoble 1935; L. Blondel, L'Eglise et le Prieuré de Boury-St-Pierre, in Valleia, I (1946), pp. 21-41; id., L'Hospice du Grand St-Bernard, ibid., 2 (1947), pp. 19-44 (accurato studio archeologico degli antichi cdifizi); L. Vaccari, L'abate Pierre Chanuux, in Boll. del C.A.I., 40 (1909), 2^{°} ed., Perugia 1913; S. Vuillermin, Le Bateau Chanoine Chanuux. Sa physionomie morale, Aosta 1909; L. Vaccari, La Chanuusia nelle sue origini e nel suo sviluppo (estratto dall'Annuario, n. I del laboratorio dells * Chanuusia s), Roma 1928; id., L'Attitutü della Chanuusia durante i suoi quarant'anni, 1807-1937 (estratto dal vol. III dell'Annuario cit.), Torino 1937. Vedi anche cangniet regolari.
A. Pietro Frutas
BERNARDO II di BADEN, beato. - Figlio del margravio Giacomo V, n. attorno il I430. Sebbene sposo della figlia del re di Francia, Carlo VII, meno con essa vita assai ritirata. Abbandonati al fratello i beni ereditari, visitò le corti signorili della Francia e della Savoia per raccogliere aiuti per la Crociata contro i Turchi, incaricatone dall'imperatore Federico III. Mentre si recava a Roma, ammalatosi, morì a Moncalieri il 15 luglio 1458 . Il suo culto ab immemorabili fu confermato da Clemente XIV il 16 sett. del 1769.
Bibl.: O. Ringholz, Bernhard v. Baden aus der Univ. BoJugna, in Hist. Jahrbuch, 9 (1891), pp. 782-84; id., Der selige Mark-
(Ist. Brecherel)
Bernardo d'Aosta, santo - D. Pietro Chanuux, fondatore della Chanousia.
graf Bernhard v. Baden in seinem Leben u. seiner Verehrung, Friburgo in Br. 1892; A. von Angennes, Panegyricus v. vierhundertjährigen Tubelfeier des sel. Bernhard, Markgrafen v. Baden, in Freiburger Diöy. Archiv, 1898; P. Becker, s. v. in DHG, VIII, col. 563 .
Pier Fausto Palumbo
BERNARDO da Bessa (Besse). - Francescano del sec. XII, compagno di viaggi e segretario di s. Bonaventura, ai cui esempi e dottrina s'ispirò nella vita e negli scritti storici e ascetici di religiosa disciplina, molto prudenti ed equilibrati, che lasciò ai suoi confratelli. Appartenne alla provincia di Aquitania e fu custode di Cahors, ove morì probabilmente tra il 1300 e il 1304.
Scrisse: Liber de laudibus b. Francisci, sulla vita del Serafico e dei primi compagni (ed. p. Ilarino de Lucerna, Roma 1897; e in Anal. Francisc., 3 (1897), pp. 600-710), con la continuazione nella Chronica Ministrorum Gen. O. Min. (parte 1⁰, fino a ca. il 1297 o 1304); un trattato perduto De proposito Regulae contro gli zelanti, e, con la stessa moderazione e sotto l'influenza bonaventuriana, il famoso Speculum disciplinae, ai novizi Francescani, già attribuito al Dottore Serafico (ed. in Opera omnia s. Bonaventurme, VIII, Quaracchi 1898, pp. 583-623).
Bibl.: L. Wadding, Annales Min., ad an. 1278, n. 31; I. H. Sharales, Suppl. ad Script. Ord. Min., I, Roma 1908, pp. 141-42; Anal. Franc., 3 (1897), pp. 1 sgg., 16I sg., 377 sg., 680 sg.; Jean de Dieu, s. v. in DSp, I (1937), coll. 13041303 (con esame delle opere). Lorenzo Di Fondo
BERNARDO da Bologna.- Scrittore ed oratore cappuccino della provincia bolognese, n. il 17 dic. 1699, al secolo Floriano Toselli, m. il 19 febbr. 1768.
Tuttora ricercata come utile strumento di lavoro la sua Bibliotheca scriptorum Ordinis Misorum Capuccinorum (Venezia 1747), in cui, completando precedenti biografie, elenca le opere edite e manoscritte di 1102 autori; fu continuata fino all'anno 1852 da Giovanni M. da Ratisbona, Catalogus scriptorum Ord. Min. Capucc. (Roma 1853). Lettore di teologia e filosofia difende la dottrina scotista nelle opere : Institutio theologica (4 voll., Venezia 1764, Ferrara-Venezia 1746 e 1756), Institutio philosophica praemittenda theologiae (3 voll., Venezia 1766), usate come manuale nelle scuole dell'Ordine. Sempre istruttive le sue Lezioni sopra la regola dei frati Minori di S. Francesco (Venezia 1743 e 1753, Modena 1749, Bologna 1754 e 1764). Il breve Manuale confessorum Ordinis Capuccinorum (Venezia 1737 e 1740, Palermo 1738), fu censurato dal S. Ufficio nel 1741 in merito alla dottrina sui casi riservati; edizioni corrette Venezia-Modena 1745, Bologna 1752 e 1771, Prato 1832, Torino 1835. Ad uso degli scrittori ed oratori compose un comodo Frasarium Sacrae Scripturae (Venezia 1742, 1760, 1761, 1762, Milano 1761).
Bibl.: Bernardo da Bologna, Bibliotheca scriptorum Ord. Min. Capucc., Venezia 1747, pp. 251-52; Giovanni M. da Ratisbona, Catalogus scriptorum Ord. Min. Capucc., Roma 1852, p. 16; G. Fantuzzi, Notizie degli scrittori bolognesi, II, Bologna 1782. pp. 94-5; VIII, p. 101; Mazzuchelli, II, p. 1462; Silvestro da Dubuque, De bibliographia fr. Min. Capucc., in Collectanea franc., 12 (1942), pp. 246-49; Melchior a Pabladura, Hist. generalis Ord. Prairum Min. Capucc., parte 2^{°}, I, Roma 1948, pp. 72, 329-30, 335, 351, 374; II, p. 44, 123. Ilarino da Milano
BERNARDO da Castelvetere. - Predicatore e scrittore ascetico cappuccino, n. a Caulonia (prima Castelvetere, prov. Reggio Calabria) nel 1708, m. nel 1756. Fu definitore provinciale, lettore di teologia, predicatore popolare, ricercato direttore di spirito.
Del suo Direttorio mistico per li confessori (Venezia [S. Occhi] 1750) si conoscono 22 edizioni, di cui due in spagnolo. S. Alfonso de' Liguori apprezzò molto il Direttorio e ne fece largo uso nelle sue opere. B., come pochi altri autori suoi contemporanei, non polemizza contro gli errori quietisti, forse perché giudicava non avessero risonanza nel ceto dei suoi lettori.
Bibl.: G. F. A. Bàccari, Pratica del confessionale, II, Firenze 1858, p. 51 ; S. Alfonso de' Liguori, Praxis confessori, ed. L. Gaudé, Roma 1912, n. 143; Francesco da Vicenza, Appendice agli scrittori cappuccini calabresi, Umbertide 1916, pp. 9-10; Ludovic de Besse, La science de la prière, 2^{°} ed., Parigi 1924, p. 16; Emidio d'Ascoli, s. v. in DSp, I, col. 1505 sg. Felice da Mareto
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BERNARDO di Chartres. - Filosofo, vissuto tra la fine del sec. xi e il principio del sec. xir, erroneamente identificato per alcun tempo, causa la somiglianza di idee filosofiche e di stile, con Bernardo di Moélan e con Bernardo Silvestris, suoi contemporanei. Le migliori e più sicure notizie su B., Magister Scholae prima a Chartres poi a Parigi, le abbiamo da Giovanni di Salisbury che studiò teologia a Parigi e a Chartres, e che ci ha conservato frammenti di opere di B. andate perdute. Le opere di B. sono tre: un trattato in prosa De expositione Porphyrii, ove espose la sua opinione sulla materia e sull'idea; un altro trattato in versi sullo stesso argomento, di cui rimangono pochi frammenti; ed uno scritto andato perduto, ove tentava di conciliare Aristotele e Platone.
L'ispirazione del suo pensiero è decisamente platonica. Distingue le realtà, immobili e invisibili, dalle apparenze, temporali sensibili e mutevoli. Alle prime appartengono i tre principi delle cose: Dio, idea, materia. Dio creatore della materia, distinto in tre persone uguali e coeterne, è «autore» dell'idea che non è quindi coeterna a Dio, ma soltanto eterna. Proseguendo in questo tema B. si mostra più vicino a Platone nella questione dei rapporti fra l'idea eterna e immobile e le apparenze della realtà, temporali e mobili. B. risolve il problema ammettendo una "forma nativa", seconda specie d'idea che, a differenza della prima che Dio ha ricavato direttamente da sé e in sé custodisce come esemplare immobile delle cose, è estratta dalla materia ed è copia di quell'esemplare; mescolata com'è alla materia costituisce i corpi. Secondo altri passi riferiti da discepoli pare che questo platonismo si corrompa in panteismo, ma l'accusa in tal caso riguarda più i discepoli che B. stesso.
Bibl.: Ch. Langlois, Maître B., in Bibliothèque de l'Ecole des Chartres, 24 (1893); A. Cherval, Les écoles de Chartres, Chartres 1893, pp. 158 sg., 180, 245 sg.; E. Gilson, Le platonisme de B. de C., in Revue néoscol., 25 (1923), pp. 5-19; id., La philosophie au M. A., 3ᵃ ed., Parigi 1947, pp. 259-62.
Vincenzo Prestipino
BERNARDO di Chiaravalle, santo, e dottore della Chiesa. -
Sommario: I. Vita. - II. Scritti: 1. Epistolae: 2. Sermones: 3. Tractatus. - III. Pensiero: 1. Vita religiosa: 2. Teologia. - IV. L'influsso: 1. Influsso religioso: 2. Influsso politico: 3. Difensore della fede: 4. Influsso teologico; 5. Influsso ascetico: 6. Influsso filosofico. - V. Iconografia.
I. Vita. - N. nel rogo (rogi?) nel paterno castello di Fontaines-lès-Dijon (Borgogna) dai nobili Tescelino «le Saur» e Elisabetta o Aletta di Montbard. Studiò presso i Canonici di Châtillon-sur-Seine il tricium e parte del quadricium; ma una notte di Natale, allietato da una visione di Gesù Bambino, decise di ritirarsi in un monastero con il proposito di osservare rigidamente la Regola di s. Benedetto. Dopo un periodo di lotte e di ansie per la vocazione, perduta anche la madre (1106-1107), a ca. 22 anni, nel 1112, ottenne l'ammissione al monastero di Cîteaux, fondato nel 1098 dal b. Roberto, abate di Molèsmes, traendo seco al chiostro numerosi gentiluomini, tra i quali lo zio Gauderico, quattro fratelli (il più giovane Nivardo con il padre Tescelino lo seguirà più tardi) ed amici : era l'inizio della mirabile floridezza ed espansione del nuovo ordine che prese in seguito il nome di Cistercense. Nella Regola di s. Benedetto, che destina diverse ore della giornata alla celebrazione corale dell'Ufficio divino (opus Dei), alla lettura spirituale o allo studio (lectio divina) e al lavoro manuale, B. trovò un grande appoggio per il suo ideale. Il continuo e meditativo studio della S. Scrittura e dei SS. Padri, gli rese così familiare la Bibbia da non solo citarne di frequente interi passi, ma da trasformare il suo stesso parlare in un continuo ricamo
[da V. Lerognini, Un libro d'aiuers monaseri a l'vange de Mâcen, Mâcen (663]
Bennardo di Chiaravalle, santo - Miniatura raffigurante s. B. - Libro d'ore in uso a Mâcon (fine sec. xv). Il testo contenuto nel cartiglio, attribuito già a s. B., è ora rivendicato ad Arnaldo di Bonneval, suo amico.
di allusioni e frasi bibliche. Trascorsi appena tre anni dalla sua entrata nel monastero, ebbe l'incarico di fondare ad Absinthe, sulla riva sinistra dell'Aube (Sciampagna), una nuova colonia religiosa, messa sotto il patrocinio di Maria S.ma, chiamata poi Chiaravalle (Clairvaux), ch'egli governò per 38 anni come abate, dividendo la sua prodigiosa attività fra la sua abbazia e le altre fondazioni che seguirono, la Chiesa di Roma e tutta la cristianità. Per dieci anni ca., B. si occupò quasi esclusivamente dell'assetto del suo Ordine: interpretava con austerità la Regola di s. Benedetto; esigeva rigorose mortificazioni, povertà, separazione assoluta dal mondo e piena ubbidienza, lasciando molto tempo al lavoro manuale. Nel 1118 fu stesa la Carta della Carità, statuto fondamentale dell'Ordine cistercense, ufficialmente confermata nel rirg da papa Callisto II. B. ne doveva difendere l'austerità contro le critiche dei Cluniacensi (cf. Apologia ad Guilelinum, abate di St-Thierry) : ne nacque così la celebre controversia letteraria tra i monaci «bianchi» e "neri», che, impersonata in s. B. e in Pietro il Venerabile, abate di Cluny (cf. Epist., I, 28: PL 189, 112 sgg .), finì in una mutua comprensione. B. esortò vigorosamente i suoi a non fermarsi alle esteriorità; Pietro il Venerabile a sua volta operò una saggia riforma nei suoi monasteri (cf. St. Hilpisch, Geschichte des Benedihtinischen Mönchtums, Friburgo in Br. 1929, pp. 213-26). B. si occupò pure della vita religiosa e monastica di molti altri Ordini (v. infra), ed ebbe relazioni amichevoli con un gran numero di personaggi
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eminenti per santità e scienza, come s. Ildegarda di Bingen, s. Malachia, arcivescovo di Armagh in Irlanda, e le celebri scuole teologiche dell'epoca, in specie quella di Parigi. Spesso era in viaggio come legato, paciere, consigliere fra imperatori o re, papi e vescovi; tre volte intraprese il viaggio d'Italia per conto di Innocenzo II, lottò per il Pontefice e per la causa della Chiesa, soffrendo ansie, opposizioni, combattendo varie eresie ed errori; predico la seconda Crociata. Era presente dovunque il suo consiglio o intervento era necessario, o il bene della Chiesa e dello Stato lo richiedeva; sembrava infaticabile. Negli ultimi anni della sua vita, B. ebbe molto a soffrire, specie dopo il fallimento della Crociata, dovuto alla discordia dei capi e al difetto di organizzazione. Contristato per la morte di cari amici (Ugo di Auxerre; il fedele Sugerio m. nel 1151; Teobaldo, m. nel 1152; e di altri vescovi ed abati); per la perdita di Ugo, abate delle Tre Pontane, trattenuto a Roma ed eletto cardinale; per abusi e gravi mancanze del suo segretario e confidente Nicola (cf. Epist., 284); per i dissensi con Eugenio III, già suo discepolo, e soprattutto per il peso delle fatiche sostenute, fu costretto a riposarsi (fine 1152). Trovò ancora la forza di recarsi nella Lorena come paciere tra il vescovo di Metz e Matteo, duca di Lorena, riuscendo finalmente, dopo lotte violente e stragi, a far accettare la pace: ultima opera con la quale coronava una attività prodigiosa per il suo Ordine e per tutta la Chiesa e il suo secolo. Moriva infatti a Chiaravalle il 20 ag. 1153, lasciando in questa sua abbazia ben 700 persone e 165 monasteri del suo Ordine, di cui 68 fondati da lui stesso, sparsi per tutta l'Europa. Oddone, abate di Morimond, ci ha lasciato un incomparabile documento sul comune cordoglio per la perdita di questo uomo di Dio (cf. Hüffer, pp. 21-24). Dante (Par., XXI, 33), scegliendoselo come ultima guida nel viaggio paradisico e mettendogli in bocca la sublime preghiera alla Vergine, ha fatto di B. il più alto ed appropriato elogio. Innumerevoli sono poi le lodi dei Pontefici, tra cui notevole quella di Pio XI nella Costit. Unigenitus Dei Filius (AAS, 16 [1924], p. 142), che ha per oggetto la formazione spirituale dei religiosi; il Mabillon lo chiamò ultimus inter Patres, primis certe non impar.
Culto. - Alessandro III canonizzò B. nel 1174 e Pio VIII il 23 luglio 1830 , per riguardo alla profondità e purità della sua dottrina, gli diede il titolo di Dottore della Chiesa. Le sue reliquie, nel 1790, furono trasportate a Ville-sous-la-Ferté; la testa, fin dal 1813, si trova nella cattedrale di Troyes (cf. Ch. Lalore, Reliques des trois tombeaux saints de Clairvaux, Troyes 1877-78). Il culto di s. B. è assai popolare, non solo nel suo Ordine, che lo venerava da tempo come Dottore, ma nella stessa Chiesa universale: è patrono di Gibilterra e della Liguria, dei ceraioli e delle api; viene invocato in favore degli ossessi, contro le bestie nocive, e, in una benedizione del sec. xv, anche contro le tempeste (cf. H. Bächtold-Stäubli, Handbuch des deutschen Aberglaubens, I, Berlino 1934, pp. 1087-91).
II. Scritti. - Gli scritti di s. B. costituiscono una vera somma di spiritualità, donde la loro larga diffusione.
1. Epistalae (PL, 182, 67-662): un primo corpus epistolarum fu curato da Gaufrido, suo segretario e in seguito abate di Chiaravalle, con 243 lettere (cf. PL 183, 526); altre furono ritrovate ad aggiunte : attualmente se ne conoscono ca. 540 , che costituiscono per la varietà del contenuto, dei destinatari e per la loro estensione, una delle più interessanti calibzioni di documenti di storia ecclesiastica dal 1120 al 1153, per la teologia pastorale, per l'etica e per l'ascetica
(cf. E. Vacandard, s. v. in DThC, II, col. 757 sgg.; elenco cronologico in E. Vacandard-M. Sierp, II, pp. 611-16; P.Rassow, Die Kanzlei St. Bernhards von Cl., in Studien und Mitteilungen aus dem Benediktinerorden, Salisburgo 1913; G. Hüffer, p. 184 sgg.). I manoscritti principali sono il 18.119 e il 17.463 della bibl. Naz. di Parigi, il 242 di Grenoble, l'832 di Troyes, il 134 di Digione.
2. Sermones: furono tutti tenuti a comunità religiose; costituiscono una ricchissima fonte per ciò che riguarda la vita spirituale: PL 183; nuova edizione: B. Gsell e L. Janauschek, Xenia Bernavičius (2 voll., Vienna 1891); il codice principale è il 12.323 della bib. Naz. di Parigi; furono tradotti in diverse lingue. Essi sono: 86 De tempore, con esposizione del carattere liturgico delle salennità, fra cui celebri i sermoni Super missus est per l'Avvento; 17 in Ps. 90 per la Quaresima; 43 De Sanctis fra cui in su Maria col gioiello De aquaeductu e 6 per l'anniversario della dedicasione; 125 De diversi, generalmente su testi biblici, fra cui 8 spuri; 86 In Cantica Canticorum, esposizione allegoricomistica del Cantica, capp. i-2, fonte principale per la sua mistica, con alcune allusioni agli avvenimenti dell'epoca (25,1; 64-66; 80) e alla vita claustrale di Chiaravalle (3, 6 ; 26,3-14).
3. Tractatus: a) ascetico-mistici : De gradibus humilitatis et superbiae (PL 182, 941 sgg.), allocuzioni sul cap. 7 della regola di s. Benedetto, composto verso il 1121, in cui contrappone al 12 gradi d'umiltà i 12 gradi di superbia. De diligendo Deo (PL 182, 973 sgg.), ca. 1126, risponde alla domanda: perché e come si ama Dio; un capolavoro di grande importanza. De conversatione ad Clericus (PL 182, 833-36), sermone tenuto a Parigi nel 1140 contro i corrotti costumi degli studenti e le loro conseguenze (capp. 2-9), descrive i requisiti e la felicità della conversione (capp. 10-18), la responsabilità del sacerdozio (19-20) e finisce con un'ammonizione di lasciare il mondo e farsi monaco. De moribus et officiis episcoporum (PL 182, 809 sgg. = Epist., 42), ca. 1127, indirizzata ad Enrico, arcivescovo di Sens, prospetta chiaramente i doveri dei vescovi, anche di fronte alle autorità laiche, accenna a qualche abuso degli abati. De consideratione (3 libri), l'opera più matura (PL 182, 727 sgg.; O. Malfranci, Brescia 1932), composta fra il 1149-53, dedicata a Eugenio III, manuale d'un Pontefice perfetto, tocca diverse verità dogmatiche, tratta del modo di contemplare e della santificazione del Pontefice e dà un vasto piano di riforma del clero romano e della disciplina ecclesiastica. - b) monastici: Apologia ad Guilelmus, abate di St-Thierry (PL 182, 895 sgg.), ca. 1126, difende il diritto delle varie forme di vita monastica, in ispecie dei Cistercensi e dei Cluniacensi. De laude neces militiae ad milites Templi (PL 182, 921 sgg.), ca. 1132-36, dedicato a Ugo di Payens, maestro dei Templari, espone le sue idee sulla guerra legittima dei cristiani contro gli infedeli e stabilisce le regole, le direttive e i principi teologici dei templari che univano i doveri delle stato religioso con quelli della milizia. De praecepto et de dispensatione (PL 182, 839 sgg.), ca. 1142, una serie di soluzioni a questioni sull'obbligo della regola propostegli dai monaci di S. Pietro di Chartres. - c) liturgici: Epistola seu dialogus super Antiphonarium Cisterciense (PL 182, 1121 sgg.) riferentesi all'edizione dell'Antifonale e del Graduale dei Cistercensi che preparò per incarico del Capitolo generale del 1132 (cf. H. Kienle, in Gregoriusblatt, 26 [1901], p. 2 sgg.; E. Vacandard, S. B. et la réforme cistercienne du chant Grégorien, in Compte rendu du Congrès scientif. cathol., II { }^{text {e }} sect., Bruxelles 1894-95 pp. 305-309). De correctione Antiphonarii, ca. 1132, stabilisce le leggi del canto liturgico nell'Ordine cistercense (cf. Logage in musicam melliflui Doctoris s. B., Lipsia 1517; Hommey, Supplementum Patrum); Officium de S. Victore (PL 183, 371 sgg.), incerto il tempo della composizione; nella lettera di presentazione all'abate Guido di Montiéramy, s. B. espone i suoi principi in materia liturgica. - d) dogmatici, apologetici: De gratia et libero arbitrio (PL 182, 1001 sgg.), ca. 1127, espone le relazioni fra grazia e libertà. Tractatus ad Hugonem de S. Victore de Baptismo aliisque quaestionibus (PL 182, 1031 sgg. = Epist., 77) fra 1136-40, probabilmente contro le innovazioni e asserzioni di Abelardo. Contro quaedam capitula errorum Abaelardi (PL 182, 1049 sgg.),
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dedicato al papa Innocenzo II (Epist., 190), ca. irgo, specialmente contro la dottrina trinitaria e riconciliatoria e il concetto della fede di Abelardo; esposizione profonda e spesso ottima, per ottenere la condanna del novatore. - e) agiografici: Liber de vita et rebus gestis S. Malachiae Hiberniae Episcopi (PL 182, 1073 sgg.), dopo il 1148 , unico lavoro storico, accurato, fonte preziosa per le condizioni dell'Ulster nell'Irlanda del sec. xit, con una certa credulità riguardo a strani miracoli; fonte anche di alcune antifone per l'Ufficio di s. B.
III. PENSIERO. - 1. Vita religiosa. - Nella sua spiritualità s. B. si mostra perfetto discepolo di s. Benedetto che si assunse il compito di condurre le anime, per la via dell'umiltà, al più alto grado d'amor di Dio (cf. Reg. s. Bened., cap. 7 in fine). L'umiltà fu veramente la virtù fondamentale di s. B., virtù ch'egli diffuse costantemente con l'esempio e con la parola. Egli cercò di conservarla con l'austerità della vita e con l'amore di Cristo, il quale con la sua soavità raddolcisce il peso delle susterità e rende più generosi nel sopportare, anzi nel cercare le croci che so
