to a c), D (8 giugno 1669). - 27. s. Giovanni, papa m., s (1568); s. Maria Maddalena dei Pazzi, SD (dal 25 nov. 1728); s. Beda, venerabile, Dott. della Chiesa, D (1899; trasferendo s. Maria Maddalena al 29); s. Giovanni ridotto a c. - 28. s. Agostino di Canterbury, D (28 giugno 1882). 29. s. Maria Maddalena dei Pazzi, SD (1899, dal 27). 30. s. Felice, papa, m., s (1568). - 31. s. Petronilla, s (1568); s. Angela Merini, D (11 giugno 1861, con c di s. Petronilla).
Giugno. - 2. ss. Marcellino, Pietro ed Erasmo, s (1568). - 4. s. Francesco Caracciolo, D (5 ag. 1807). - 5. s. Bonifacio vesc. m., D (11 giugno 1874). - 6. s. Norberto,
SD (16 nov. 1620), trasferito all' 11 (1625), riportato al 6 (1631 o 1634), D (7 nov. 1677). - 9. ss. Primo e Feliciano, s (1568). - 10. s. Margherita ved. regina di Scozia, SD ad lib. (2 dic. 1673), trasferita all's luglio (9 febbr. 1678), restituita al 10 (4 marzo 1695). - 11. s. Bornaba, D (1568), DII (1602). - 12. ss. Basilide, Cirino, Nabore e Nazario, s (1568); s. Giovanni da S. Facondo, D (19 nov. 1729), c dei ss. Martiri. - 13. s. Antonio di Padova, D (14 genn. 1586), SD (1602), D (18 giugno 1670), Dott. della Chiesa (16 genn. 1946). - 14. s. Basilio Magno, Dott. della Chiesa, D (1568). - 15 ss. Vito, Modesto, Crescenzio, s (1568). - 18. ss. Marco, Marcelliano, s (1568); s. Efrem Sio, Dott. della Chiesa, D (14 ott. 1920, con c dei martiri). - 19. ss. Gervasio e Protasio, s (1568); s. Giuliana dei Falconieri, SD (15 marzo 1738, con c dei martiri), D (11 dic. 1762). 20. s. Silverio, papa, s (1568). - 21. s. Luigi Gonzaga, D (23 luglio 1842). - 22. s. Paolino, s (1568), D (18 sett. 1908). - 23. vigilia (1568). - 24. notività di s. Giovanni Batt., DI OTT. C. (1568), trasferita alla domenica precedente la festa degli App. Pietro e Paolo (28 luglio 1911), restituita al suo giorno (28 ott. 1913). - 25. giorno fra l'ottava (1568); s. Guglielmo ab., D (24 ag. 1785). - 26. ss. Giovanni e Paolo, SD (1568), D (21 maggio 1728). - 28. s. Leone II, SD (1568); s. Ireneo, D (26 ott. 1922, trasferendo s. Leone al 3 luglio). - 29. ss. Pietro e Paolo, DI OTT. C. (1568). - 30. commemorazione di s. Paolo Ap., D (1568), DM (1602).
Luglio. - 1. ottava di s. Giovanni Batt., D (1568); festa del Preziosissimo Sangue di Gesù, D2 (1914), DI (25 apr. 1934). - 2. Visitazione di Maria S.ma, D (1568), DM (1602), D2 (31 maggio 1850), c dei ss. Processo e Martiniano (1568). - 3. giorno fra l'ottava dei ss. App. Pietro e Paolo (1568); s. Leone II, SD (26 ott. 1921, trasferito dal 28 giugno). - 4. giorno fra l'ottava dei ss. App. Pietro e Paolo (1568); s. Elisabetta reg. ved., SD. ad lib. (1631), trasferita all'8 (19 genn. 1695). - 5. giorno fra l'ottava dei ss. App. Pietro e Paolo (1568); ss. Cirillo e Metodio, D (25 ott. 1880); s. Antonio Maria Zaccaria, D (11 dic. 1897, trasferendo i ss. Cirillo e Metodio al 7). - 6. ottava dei ss. App. Pietro e Paolo, D (1568), DM (1914). - 7. ss. Cirillo e Metodio, D (11 dic. 1897, dal 5). - 8. s. Margherita reg. di Scozia, SD ad lib. (9 febbr. 1678, dal 10 giugno), SD (16 nov. 1691), restituita al 10 giugno (4 marzo 1693); s. Elisabetta reg. ved., SD (19 genn. 1695, trasferita dal 4). - 10. ss. sette fratelli, Rufina e Secondina mm., SD (1568). - 11. s. Pio I, papa, s (1568). - 12. ss. Nabore e Felice mm., s (1568); s. Giovanni Gualberto, C (21 febbr. 1595), SD ad lib. (21 febbr. 1671), SD (10 dic. 1679) e c dei martiri, D (18 genn. 1680). - 13. s. Anacleto papa, SD (1568). - 14. s. Bonaventura, SD (1568), D e Dott. della Chiesa (14 marzo 1588). - 15. s. Enrico imp., s (1631), SD (13 giugno 1668). - 16. commemorazione della Madonna del Monte Carmelo, DM (24 nov. 1726). - 17. s. Alessio, s (1568), SD ad lib. (18 dic. 1637), SD (31 ag. 1697). - 18. s. Sinforosa e sette figli mm., s (1568); s. Camilla de Lellia, SD (15 dic. 1762 e c dei martiri), D (16 nov. 1767). - 19. s. Vincenzo de' Paoli, SD (11 dic. 1737), D (12 maggio 1753). - 20. s. Margherita, s (1568); s. Girolamo Emiliani, D (1769, s. Margherita ridotta a c). - 21. s. Prassede, s (1568). - 22. s. Maria Maddalena, D (1568). - 23. s. Apollinare, SD (1568), D (25 maggio 1675); s. Liborio, C (15 luglio 1702). - 24. vigilia (1568); s. Cristina, C (1568). - 25. s. Giacomo Ap., D2 (1568); s. Cristoforo, C (1568). - 26. s. Anna; D (28 apr., 1584), DM (3 dic. 1738), D2 (1 ag. 1879). - 27. s. Pantaleone m. s. (1568). - 28. ss. Nazario, Celso, Vittore ed Innocenzo I, papa, SD (1568). - 29. s. Marta, SD (1568); ss. Felice II, Simplicio, Faustino, Beatrice mm., s (1568). 30. ss. Abdon e Sennen, s (1568). - 31. s. Ignazio di Loyola, SD ad lib. (1623), SD (Innocenzo X), D (27 nov. 1667), DM (1922).
Ag. - 1. s. Pietro in Vincoli, D (1568), DM (1602); c dei Maccabei (1568). - 2. s. Stefano papa, s (1568); s. Alfonso Maria de' Liguori, D (18 nov. 1839, s. Stefano ridotto a c), Dott. della Chiesa (7 luglio 1871). - 3. Invenzione di s. Stefano protom., SD (1568). - 4. s. Domenico, D (1568), DM (1914). - 5. dedicazione di Maria S.ma ad Nives, D (1568), DM (1602). - 6. Trasfigurazione di N. S. G. C., D (1568), DM (1602), D2 (1914); ss. Sisto II
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papa, Felicissimo, Agapito mm., C (1568). - 7. s. Donato m., s (1568); s. Gaetano Thiene, sD (8 marzo 1673, c di s. Donato), D (4 ag. 1685). - 8. ss. Ciriaco, Largo, Smarogdo, sD (1568). - 9. vigilia (1568); s. Romano m., c (1568); s. Giovanni Maria Vianney, D (9 maggio 1928). - 10. s. Lorenzo, D2 OTT. C. (1568), D2 OTT. S. (1914). - 11. giorno fra l'ottava di s. Lorenzo; ss. Tiburzio e Susanna, c (1568). s (1914). - 12. giorno fra l'ottava di s. Lorenzo, c s. Chiara (1568); s. Chiara sD ad lib. (Innocenzo X), D (27 maggio 1670). - 13. giorno fra l'ottava di s. Lorenzo; ss. Ippolito e Cassiano, c (1568), s (1914). 14. giorno fra l'ottava di s. Lorenzo; vigilia c, e s. Eusebio, c (1568); Vigilia, c. s. Eusebio (1914). - 15. Assunzione di Maria S.ma, D 1 OTT. C. (1568). - 16. giorno fra l'ottava dell'Assunta e di s. Lorenzo, c (1568); s. Giacinto, D (1 febbr. 1625; c delle due ottave); s. Gioacchino, D2 (1914, trasferendo s. Giacinto al 17). - 17. ottava di s. Lorenzo, D (1568); c ottava dell'Assunta (1568); s. Giacinto, D (1914, dal 16, con c delle ottave). - 18. giorno fra l'ottava; c di s. Agapito m. (1568). - 19. giorno fra l'ottava dell'Assunta (1568); s. Giovanni Eudes, D (9 maggio 1928, con c dell'ottava). - 20. s. Bernardo, D (1568), c dell'ottava; Dott. della Chiesa (20 ag. 1830); s. Stefano re, c (1631), trasferito al 2 sett. (19 apr. 1687). - 21. giorno fra l'ottava (1568); s. Giovanna Francesca Frémiot di Chantal, D (2 sett. 1769, con c dell'ottava). - 22. ottava dell'Assunta, D (1568), DM (1914); s. Timoteo e comp. mm., c (1568); festa dell'Immacolato Cuore di Maria, D2 (4 maggio 1944; c dei ss. mm.). - 23. vigilia (1568); s. Filippo Benizi, sD ad lib. (1690), sD (26 ag. 1693), D (2 ott. 1694). - 24. s. Bartolomeo Ap., D2 (1568). 25. s. Luigi re, s (1568), sD (29 nov. 1618). - 26. s. Zefirino papa, s (1568). - 27. s. Giuseppe Calasanzio, D (19 ag. 1769). - 28. s. Agostino, Dott. della Chiesa, D (1568), s. Ermete, C (1568). - 29. Decollazione di s. Giovanni Batt., D (1568), DM (Pio VI); c di s. Sabina (1568). - 30. ss. Felice ed Adauto mm., s (1568); s. Rosa da Lima, D (28 luglio 1727; c dei ss. mm.). - 31. s. Raimondo Nonnato, sD ad lib. (13 ag. 1669), sD (7 dic. 1676), D (10 marzo 1681).
Sett. - 1. s. Egidio ab., s (1568); ss. dodici fratelli mm., C (1568). - 2. s. Stefano re, sD (19 apr. 1687, trasferito dal 20 ag. ed elevato a sD). - 5. s. Lorenzo Giustiniani, sD ad lib. (16 dic. 1690), sD (12 sett. 1759). - 8. Natività di Maria S.ma, D2 OTT. C. (1568), OTT. s. (1914); s. Adriano m., c (1568). - 9. giorno fra l'ottava della Natività; c. di s. Gorgonio (1568); s. Gorgonio, s (1914). 10. giorno fra l'ottava (1568); s. Nicola da Tolentino, D (22 dic. 1585), sD (1602), D (Clemente IX). - 11. giorno fra l'ottava; c dei ss. Proto e Giacinto (1568); ss. Proto e Giacinto, s (1914). - 12. giorno fra l'ottava (1568); Nome di Maria, DM (1914). - 13. giorno fra l'ottava (1568); feria (1914). - 14. Esaltazione della S. Croce, D (1568), DM (1602). - 15. ottava della Natività di Maria; c di s. Nicomede m. (1568); i sette Dolori di Maria S.ma, D2 (1914). - 16. ss. Cornelio e Cipriano, sD (1568); ss. Eufemia, Lucia e Geminiano, c (1568). - 17. Impressione delle Stimmate di s. Francesco (festa tolta dal calendario da Pio V), D (Sisto V), tolto (1602), senza determinazione di rito, (28 ag. 1615), sD ad lib. (2 ott. 1627), sD (13 ag. 1669), D (11 ag. 1770). - 18. s. Tommaso da Villanova, sD ad lib. (17 giugno 1659), sD (11 sett. 1694), D (9 ott. 1694); s. Giuseppe da Copertino, D (8 ag. 1769; trasferito s. Tommaso al 22). - 19. ss. Gennaro e comp. mm., s (1 febbr. 1586), sD (1602), D (7 dic. 1676). - 20. vigilia; c di s. Eustachio e comp. mm. (1568); ss. Eustachio e comp., sD (24 nov. 1625, con c della vigilia) D (26 genn. 1671). - 21. s. Matteo Ap. D2 (1568). - 22. ss. Maurizio e comp. mm., s (1568); s. Tommaso da Villanova, sD (8 ag. 1769, dal 18, con c dei ss. mm.), D (4 dic. 1801). - 23. s. Lino papa, sD (1568); c di s. Tecla (1568). - 24. festa di Maria S.ma della Mercede, D (18 febbr. 1696), DM (22 marzo 1727). - 26. ss. Cipriano e Giustino, s (1568). 27. ss. Cosma e Domiano, sD (1568). - 28. s. Venceslao, sD ad lib., (26 luglio 1670), sD (14 marzo 1729). - 29. dedicazione di s. Michele Arcangelo, D2 (1568), D1 (1917). - 30. s. Girolamo, Dott. della Chiesa, D (1568).
Ott. - 1. s. Remigio, s (1568), sD ad lib. (26 nov. 1668), sD ad lib. o s di prec. (1884), s (1914). - 2. ss. Angeli Custodi, D (20 sett. 1670), DM (5 luglio 1883). - 3. s. Teresa del Bambino Gesù, D (13 luglio 1927). - 4. s. Francesco d'Assisi, D (1568), DM (5 luglio 1883). - 5. ss. Placido e comp. mm., s (13 nov. 1588). - 6. s. Brunone, sD ad lib. (17 febbr. 1623), D (14 marzo 1674). - 7. s. Marco papa, s (1568); ss. Sergio e comp. mm., c (1568); s. Brigida, sD (8 apr. 1623, con c. di s. Marco e dei ss. Martini); (1628 ripristino come al tempo di Pio V, s. Brigida trasferita all'8); Rosario di Maria S.ma, D2 (1914, con c di s. Marco e dei ss. mm.). - 8. s. Brigida, sD (1628, dal 7), D (2 sett. 1724). - 9. ss. Dionigi, Rustico, Eleuterio mm., s (1568); s. Edoardo re conf., sD (29 maggio 1679; 6 apr. 1680, trasferito al 13); s. Giovanni Leonardi, D (3 apr. 1940, con c dei ss.mm). - 10. s. Francesco Borgia, sD (1 sett. 1688). - 11. Maternità di Maria S.ma, D2 (6 genn. 1932). - 13. s. Edoardo re conf., sD (dal 9, 6 apr. 1680). - 14. s. Callisto papa, sD (1568), D (2 sett. 1808). - 15. s. Teresa, sD ad lib. (25 ag. 1636), sD (29 ott. 1644), D (11 sett. 1668). - 16. s. Edvige, sD (26 apr. 1929, dal 17). - 17. s. Edvige, sD ad lib. (17 sett. 1680), sD (20 marzo 1706); s. Margherita Maria Alacoque, D (26 apr. 1929, trasferendo s. Edvige al 16). - 18. s. Luca, D2 (1568). 19. s. Pietro d'Alicantara, sD (9 ag. 1670), D (20 apr. 1701). - 20. s. Giovanni Canzio, sD (8 sett. 1770), D (23 febbr. 1782). - 21. s. Ilarione ab., s (1568); c di s. Orsola e comp. mm. (1568). - 24. s. Raffaele Arcangelo, DM (26 ott. 1921). - 25. ss. Crisanto e Daria, s (1568). - 26. s. Evaristo papa, s (1568). - 27. vigilia (1568). - 28. ss. Simone e Giuda App., D2 (1568). - 31. vigilia (1568).
Nov. - 1. Tutti i Santi, D3 OTT. C. (1568). - 2. commemorazione dei Defunti, c dell'ottava dei Santi (1568); officio proprio per la celebrazione della commemorazione dei Defunti (1914). - 4. giorno fra l'ottava, c dei ss. mm. Vitale ed Agricola (1568); s. Carlo Borromeo, sD ad lib. (6 dic. 1613), sD (10 sett. 1652, con c dei ss. mm.), D (3 ag. 1659). - 5, 5, 6, 7: giorni fra l'ottava (1568). - 8. ottava di Tutti i Santi, D (1568), DM (1914); ss. Quattro Coronati, c (1568). - 9. dedicazione della basilica Lateranense, D2 (1568); c di s. Teodoro m. (1568). - 10. ss. Trifone, Respicio, Ninfa mm., s (1568); s. Andrea Avellino, sD (18 ag. 1725 c dei ss. mm.), D (1 febbr. 1864). 11. s. Martino, D (1568); c di s. Menns m. (1568). - 12. s. Martino papa, sD (1568); s. Diego, senza designazione di rito ( 7 luglio 1588), sD (1602; c di s. Martino); restituzione di s. Martino, sD, trasferendo s. Diego al 13 (27 febbr. 1671). - 13. s. Diego, sD (dal 12 ; 27 febbr. 1671). - 14. s. Giosafat, D (28 luglio 1882). - 15. s. Geltrude, D (19 maggio 1739); s. Alberto Magno, Dott. della Chiesa, D (6 genn. 1932, trasferendo s. Geltrude al 16). - 16. s. Geltrude, D (6 genn. 1932, dal 15). - 17. s. Gregorio Taumaturgo, sD (1568). - 18. dedicazione delle basiliche di s. Pietro e s. Paolo, D (1568), DM (1914). - 19. s. Ponziano, s (1568); s. Elisabetta, sD ad lib. (13 sett. 1670), D (29 marzo 1671; c di s. Ponziano). - 20. s. Felice di Valois, D (31 maggio 1694). - 21. Presentazione di Maria S.ma (festa tolta da Pio V), D (1 sett. 1585), DM (1602). - 22. s. Cecilia, sD (1568), D (6 dic. 1670). - 23. s. Clemente papa, sD (1568), D (1 sett. 1804); c di s. Felicita m. (1568). 24. s. Crisogono, s (1568); s. Giovanni della Croce, sD 5 ott. 1738; c di s. Crisogono, D (9 sett. 1769), Dottore della Chiesa (24 nov. 1926). - 25. s. Caterina, D (1568). 26. s. Pietro Alessandrino, s (1568); s. Silvestro ab., D (19 ag. 1890, con c di s. Pietro). - 29. vigilia; c di s. Saturnino m. (1568). - 30. s. Andrea Ap., D2 (1569).
Dic. - 2. s. Bibiana, s (1568), sD (1628). - 3. s. Francesco Saverio, sD (6 sett. 1663), D (4 giugno 1670), DM (1914). - 4. s. Barbara, s (1568); s. Pietro Crisologo, Dott. della Chiesa, D (10 febbr. 1729; c di s. Barbara). 5. s. Saba ab., s (1568). - 6. s. Nicola, sD (1568), D (6 dic. 1670). - 7. s. Ambrogio, Dott. della Chiesa, D (1568); vigilia dell'Immacolata (30 nov. 1879). - 8. Concezione di Maria S.ma, D (1568), DM (1602), D2 OTT. C. (15 maggio 1693); festa di precetto (6 dic. 1708); Concezione Immacolata di Maria Ss.ma (1855, con nuovo ufficio, dovuto al gesuita p. Passaglia; altro nuovo ufficio, l'attuale, 25 sett. 1863), DI con vig. (30 nov. 1879). - 9, 12, 14: giorni fra
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l'ottava (1693). - 10. s. Melchiade papa, c (1568). - 11. s. Damaso papa, SD (1568). - 13. s. Lucia, D (1568). - 15. s. Eusebio, 2 (1602); ottava della Concezione di Maria, D (1893, con c di s. Eusebio); s. Eus. trasferito al giorno seguente (1728); l'ottava DM (1914). - 16. s. Eusebio, SD (1728, dal giorno precedente). - 20. vigilia (1568). - 21. s. Tommaso Ap., D2 (1568). - 24. vigilia (1568). - 25. Natale di N.S.G.C., DI OTT. (1568, l'ottava di fatto era privilegiata); OTT. P. (1914) - 26. s. Stefano, D (1568). le tre feste dopo il Natale erano definite da Pio V semplicemente "doppio e; i liturgisti disputarono a lungo sulla qualità e convennero quasi tutti a definirla D2, come fu poi espresso nei c.; esse avevano l'ottava comune); D2 OTT. s. (1914). - 27. s. Giovanni Ap., D2 OTT. s. (1914). 28. ss. Innocenti, D2 OTT. s. (1914). - 29. s. Tommaso vesc. m., SD (1568), D (1914). - 31. s. Silvestro papa, D (1568).
Indichiamo ora brevemente alcune date interessanti le feste mobili (attualmente o per un certo periodo) più note. - Angeli Custodi, D ad. lib. (27 sett. 1608), per il primo giorno libero dopo la festa di s. Michele, D (20 sett. 1670), fissata la festa al 2 ott. - Sacro Cuore di Gesù, DM (26 ag. 1856), il venerdí dopo l'ottava del Corpus Domini, DI (28 giugno 1889), DI OTT. P. (26 giugno 1929). - Corpus Domini, DI OTT. C. (1568), giovedi dopo la festa della Trinità; fissato alla domenica dopo la Trinità (2 luglio 1911); riportato al giovedi ( 24 luglio 1911); l'ottava è equiparata a quella dell'Epifania (priv. 2) (28 ott. 1913). - Sacra Famiglia, DM (26 ott. 1921), per la domenica dopo l'Epifania. - s. Gioacchino, DM (3 ott. 1738), fissato alla domenica dopo l'ottava dell'Assunta, dalla data fissa del 20 marzo; D2 (1 ag. 1879); trasferito al 16 ag. (28 ott. 1913).- s. Giuseppe, DI OTT. C. (2 luglio 1911), dal 19 marzo fissato alla domenica seguente, provvedimento revocato subito ( 24 luglio 1911). - Petrocinta di s. Giuseppe, D2 (10 sett. 1847), la domenica terza dopo Pasqua; DI (8 dic. 1870, quando s. Giuseppe fu dichiarato Protettore della Chiesa); DI OTT. C. (24 luglio 1911); assegnato al mercoledí dopo la II { }ᵃ domenica di Pasqua (28 ott. 1913). - Nome di Gesù, D2 (20 dic. 1721), per la II { }ᵃ domenica dopo l'Epifania; assegnato alla domenica occorrente tra il 2 e il 5 genn., ovvero al 2 genn., mancando la domenica (1913). - Nome di Maria, DM (5 febbr. 1694), per la domenica fra l'ottava della Natività di Maria S.ma; fissato al 12 ott. (1913). Cristo Re, DI (12 dic. 1925) per l'ultima domenica di ott. Rosario di Maria S.ma, DM (13 ott. 1716), per la prima domenica di ott., D2 (11 sett. 1887), fissato al 7 ott. (1913). Preziosissimo Sangue di Gesù, D2 (10 ag. 1849), per la prima domenica di luglio; fissato al I luglio (1913). - Sette Dolori di Maria, DM (22 ag. 1727), per il venerdí della settimana di Passione. - Sette Dolori di Maria (autunno), DM (18 sett. 1814), per la terza domenica di sett.; D2 (13 maggio 1908); fissati al 15 sett. (1913). - S.ma Trinità, D2 (1568), DI (28 luglio 1911).
Chi percorre attentamente questi elenchi, con i continui aumenti di feste, di grado, o rito, si persuaderà facilmente che l'anno liturgico, nelle sue grandi linee fondamentali, è ormai quasi completamente occupato dalle feste dei santi. L'aumento delle canonizzazioni nei nostri tempi rende ancora più difficile la situazione. Apparisce da quanto abbiamo scritto che al tempo di Pio V, tra la parte santorale e quella temporale o feriale, regnava un bell'equilibrio. Clemente VIII apriva la via all'ingresso senza limiti delle feste dei santi. Al tempo di Clemente X la S. Congregazione dei Riti era preoccupata di questo stato di cose; cosi ebbe origine il decreto del 20 giugno 1671 con il quale si proibiva di trattare, per i successivi 50 anni, l'introduzione di alcuna festa. Il decreto fu rinnovato per altri 50 anni da Clemente XI (4 maggio 1714); però non fu possibile mantenerlo in vigore. Da una parte le continue canonizzazioni, specialmente di fondatori di Ordini religiosi, le pressioni per l'inserzione di feste da parte dei principi cattolici, o altre circostanze particolari condussero fatalmente alla mancata osservanza del
decreto. Benedetto XIV riconobbe dannoso per la disciplina il continuo aumento delle feste dei santi, e la riforma del Breviario da lui vagheggiata vi avrebbe posto un argine. Ma fu specialmente dalla seconda metà del secolo passato che son venuti nuovi aumenti e variazioni di rito. Da ciò è nato il vero desiderio di una riforma liturgica definitiva, iniziata già da Pio X, che anela anche ad una revisione del c. Vedi Tavv. XXII-XXIII.
BibL.: Il c. di s. Pio V del 1568 si trova nell'edizione originale romana, dal titolo: Breviarium Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V Pont. Max. latem editum. Com privilegio Pii V. Pont. Max., Roma 1568 apud Paulum Manutium, e nelle successive edizioni romane e estraromane. Una edizione del c. piano con note critiche in G. Schober, Explanatio critica editionis Breviarii Romani quae o S. R. C. nti typica declarata est. Eutisbona 1891. pp. 26-38. J. B. Pittonius, Constitutiones Pontificiae et Romanarum Congregationum Decisiones ad sacros Ritus spectantes, Venezia 1730; B. Gerantia - C. M. Merati, Thesaurus Sacrament Rituum, ivi 1752; G. G. Novera, Elementi della storia de' Sammi Pontellei, Roma 1821-22; R. Aigrain, Liturgia, Encyclopedie populaire des connaissances liturgiques, Parigi 1935, parte a pp. 646-50 un elenco molto sommario delle feste introdotte dopo s. Pio V. - Tutte le indicazioni riportate sono state controllate e completate direttamente su documenti dell'archivio della S. Congregazione dei Riti.
Giuseppe Löw
CALENZIO, Generoso. - Erudito oratoriano, n. a Napoli nel 1831, m. a Roma l'1 dic. 1915. Entrò nel 1863 nella Congregazione dell'Oratorio di Roma e si dedicò di preferenza agli studi storici.
Fu prefetto della Vallicella e poi scrittore della biblioteca Vaticana; parte dei suoi studi, specie di annalistica, rimasero inediti. Pubblicò invece la Vita e tipologia di Bonifacio VIII (1862); Esame critico-letterario delle opere riguardanti il Concilio di Trento (1869); Saggio di storia del Concilio di Trento sotto Paolo III (1869); Documenti inediti o nuovi lavori letterari sul Concilio di Trento (1874); e il suo capolavoro La vita e gli scritti del card. Cesare Baronio (1907). Negli anni 1894-95 diresse il periodico S. Filippo Neri in occasione del centenario del santo, dimostrando pur sempre un grande interesse per le ricerche archeologiche, specie sulle Catacombe. Fu un carattere arguto e tipicamente oratoriano.
Bibl.: A. Grossi Gondi, Il p. G. C., Roma 1932.
Carlo Gasbarri
CALEPINO, Ambrogio. - Della famiglia dei conti di Caleppio, n. a Caleppio (Bergamo), intorno al 1440 e m. nel 1510 o 1511. Frate agostiniano di vastissima erudizione; conosceva il latino, il greco e l'ebraico.
Non trascurò, inoltre, di applicarsi anche alle scienze. Dedicò quasi tutta la vita alla compilazione del noto Dictionarium, al quale dette in principio il titolo di Cornucopia e che venne pubblicato la prima volta nel 1502 a Reggio Emilia Questo dizionario fu poi detto Calepino ed aveva più esattamente un carattere di enciclopedia. In mezzo secolo, cioè dal 1542 al 1592, fu edito da un solo editore 18 volte. Le più importanti edizioni furono quella di Basilea del 1590 in due lingue e quella curata da Jacopo Facciolati, in sette lingue, a Pavia nel 1718, riprodotta essa pure in seguito in molte edizioni. L'opera di C. fu ampliata da Passerat, Luigi de la Cerda e Chifflet.
Bibl.: G. Tiraboschi, Storia della letter. ital., VII, Firenze 1812; A. Mazzi, A. C., in Rassegna, 16 (1908), p. 183; V. Rossi, A. C., in Libro e la stampa, 4 (1916), pp. 23-52.
Dante Francasi
CALEPODIO. - Nessun documento liturgico o topografico rende testimonianza del culto reso a C. come martire all'infuori della Passio s. Callisti, che ne afferma la condizione di prete della Chiesa romana e lo dice gettato nel Tevere e seppellito dallo stesso pontefice Callisto nel cimitero omonimo, sulla via Aurelia. La stessa Passio, certamente non genuina, è anche la prima fonte che ne attesta il culto tra i martiri romani. Nella stessa Passio e nel Lib. Pont.
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viene chiamato cimitero di C. quello dove venne deposto il papa Callisto; mentre nella depositio episcoporum e nel catalogo liberiano si indica come cimitero di Callisto quello al terzo miglio della via Aurelia nella quale erano sepolti i papi Callisto e Giulio. Ma è certo che il suo martirio fu sconosciuto nei primi secoli.
Il piccolo cimitero di C. si trova al 3^{°} miglio sulla via Aurelia, nella villa Armellini (già Lamperini), dirimpetto al casale di s. Pio V. Nel medioevo fu spesso confuso con quello di s. Pancrasio, e chiamato anche di Callisto, dal sepolcro di questo Papa, sul quale, a suo tempo, Giulio I aveva costruito una basilica, dove fu seppellito egli stesso. E. Stevenson trovò nel 188 I i resti dell'abside della basilica nelle cui vicinanze esiste l'ingresso al cimitero, oggi molto devastato e con le gallerie ricolme di macerie.
Bibl.: Acta SS. Octobris, VI, Parigi 1869, pp. 401-42; G. B. De Rossi, La Roma sotterranea cristiana, I, Roma 1864, p. 164 sg.; id., in Bull. di arch. cristiana, 3^{°} serie, 6 (1881), p. 102; M. Armellini, Gli antichi cimiteri cristiani di Roma e d'Italia, Roma 1893, pp. 224-26; G. P. Kirsch, Le Memorie dei Martiri sulle vie Aurelia e Cornelia, in Miscellanea F. Ebris, II, ivi 1923, pp. 82-86; O. Marucchi, Le catacombe romane, ed. E. Jost, ivi [1933], p. 75; P. Styger, Römische Märtyrergräfte, Berlino 1932, p. 273 sg.
Agostino Amore
CALEPPI, Lorenzo. - Cardinale, n. e Cervia il 29 apr. 1741, m. a Rio de Janeiro il 10 genn. 1817. Dopo aver frequentato a Ravenna il collegio dei nobili, si trasferì a Roma e si diede allo studio della giurisprudenza. Divenne amico del Garampi, il quale, nominato nunzio a Varsavia nel 1772, volle il C. con sé quale uditore di quella nunziatura e, sempre al seguito del Garampi, tenne lo stesso ufficio dal 1776 al 1785 a Vienna. Nel giugno 1786 fu inviato a Napoli per concludere un concordato con quella corte. Le richieste della S. Sede in merito alla nomina dei vescovi, alla diretta dipendenza degli ordini religiosi da Roma, alla giurisdizione del nunzio ed alla concessione dei benefici ecclesiastici incontrarono però l'opposizione dei governanti napoletani, che tendevano a riaffermare il cesaropapismo del Tanucci e del marchese della Sambuca. Interrotte pertanto le trattative nel genn. 1788, il C. tornò a Roma. La fiducia di Pio VI lo chiamò alcuni anni dopo a condurre altre trattative assai scabrose. Nel 1796 fu infatti a Firenze per concertare coi plenipotenziari di Bonaparte le modalità di attuazione dell'armistizio di Bologna e l'anno dopo fece parte della delegazione che firmò il trattato di Tolentino. Nel 1801 divenne nunzio a Lisbona, succedendo a B. Pacca, creato cardinale. Allorché nel 1808 il Portogallo fu invaso dalle truppe francesi, C. seguì la famiglia reale in Brasile. Ivi seppe cattivarsi la stima e la gratitudine di Giovanni VI, interponendo i propri buoni uffici per il felice esito dell'accordo commerciale anglo-brasiliano e della contesa sorta tra il reggente e gli amministratori del patriarcato di Lisbona. Fu creato cardinale nel Concistoro dell' 8 marzo 1816.
Bibl.: V. de Richemont, La première rencontre du pape et de la république française. Bonaparte et C. à Tolentino, in Le Correspondant, nuova serie, 152 (1807), pp. 801-48; I. Rinieri, Della rovina di una monarchia. Torino 1901, soprattutto p. 24 sgg.; J. Du Teil, Rome, Naples et le Directoire. Armistices et traités 1796-97, Parigi 1902, passim; J. Schmidlin, Papstgeschichte der neuesten Zeit, I, Monaco 1933, p. 204 sgg.; Pastor, XVI, passim.
CALGARY, diOCESI di. - Città della provincia di Alberta nel Canadà e diocesi suffraganea di Edmonton (già S. Alberto), comprendente la parte meridionale dell'Alberta. E limitata all'est dalla provincia di Saskatchewan, al sud dagli Stati Uniti e ad ovest dalla Colombia britannica.
Calice - C. d'argento del diacono Orso: † de donis Dei Ursus diaconus sancto Petro et sancto Paulo detulat (secc. v-vi), trovato nel 1873 in una grotta tra Castel Tesino e S. Donato di Lambri, acquistato dalla parrocchia di Lambri, diocesi di Feltre.
Vi si contano 47.189 cattolici su 277.000 ab. in una superfice di kmq. 66.230 . Ha 109 chiese, 30 parrocchie, 63 sacerdoti diocesani e 30 regolari ( 1948 ). La diocesi fu eretta il 30 nov. 1912 per smembramento di quella di S. Alberto (oggi Edmonton), di cui formava la parte meridionale.
Bibl.: AAS, 5 (1913), p. 182; A.S. Morice, Histoire de l'Eglise catholique dans l'ouest canadien, Winnipeg-Montréal 1912, I, p. 60; II, pp. 267, 272, 304, 305, 339, 364, 383, 397, 412, 413; III, pp. 38, 62, 96, 140, 143-44; Le Canada ecclésiastique, 23. (Montréal 1949), pp. 576-83.
Corrado Morin
CALI, diocesi di. - Nella repubblica di Colombia, dipartimento di Valle del Cauca, suffraganea di Popayán.
Eretta da Pio X, il 7 giugno 1910, ha una estensione territoriale di 19.789 kmq . e una popolazione di 713.100 , dei quali 698.966 cattolici, con 152 chiese, 30 parrocchie con 78 sacerdoti diocesani e 100 regolari (Agostiniani, Francescani, Gesuiti, Lazzaristi, Redentoristi, Salesiani e Fratelli maristi). Ciò secondo i dati del 1948. Tra i monumenti religiosi sono degne di nota le chiese di S. Pedro e di S. Francisco, col magnifico convento annesso.
Bibl.: Anon., Anuario de la Iglesia Católica en Colombia. 1938; Anon., s. v. in Enc. Eur. Amer., X, pp. 751-52.
Pietro Gómez
CALIARI, Paolo: v. paolo veronese.
CALIBITA, Giovanni, santo: v. giovanri calibita, santo.
CALICE. - E quello, tra i vasi sacri, nel quale è consacrato il vino eucaristico nella Messa.
1. Archeologia. - Come i primi luoghi di culto furono una comune stanza di case private, i primi altari una semplice tavola, e le prime vesti liturgiche quelle stesse dell'uso quotidiano, così anche il c. in origine non fu che una qualunque stoviglia d'uso corrente, donde deriva anche la sua forma che in genere è uguale sia in Oriente che in Occidente. I Greci hanno morţusov che indica un c. senza anse,
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(let. Biddarchiv a. G. Nationalbibliothek)
Calice - C. di rame lavorato e dorato con niellature d'argento, offerto al monastero di Kremenünster dal duca Tassilo III (ca. il 780): † Tassilo dux fortis † livtpric virgo regalis.
mentre xpaxing è usato per il c. ansato; antico, ma raro è xünxkkov, usato anticamente, ad es., nelle Costituzioni apostoliche (PG 1, 1092) e più tardi da Agathias (m. nel 580; Histor., 1. II: PG 88, 1329). In latino più frequente di tutti è calix, fin dall'antichità sia per la sua forma e sia perché nell'Italia nechpuov venne tradotto calix dal greco xúki ξ.
Nel periodo paleocristiano s'impiegò anche scyphus da oxópos, ed il Braun ritiene che con tale parola si intendesse il c. per la consacrazione, mentre con c. si designava quello usato per la comunione dei fedeli.
Si hanno poi le distinzioni di c. sanctus per indicare quello della consacrazione usato in Roma nei secc. viII e IX; c. ministerialis, espressione adoperata nel Lib. Pont. fino al sec. viII per il c. in uso per la comunione dei fedeli; c. stationarius quello riservato a Roma per la consacrazione durante le stazioni; c. maior o minor secondo le sue dimensioni o secondo la solennità liturgica; c. ad Baptismum per somministrare a Roma la comunione ai neofiti, come è ricordato nel Lib. Pont. nella biografia di Innocenzo I (401-17); c. ad offerendam faciendam o offerendarius quello nel quale si raccoglievano le offerte del vino per la consacrazione o quello con il quale si portava il vino per il divin sacrificio; c. quotidianus quello usato tutti i giorni, per distinguerlo dall'altro riservato alle solennità (Lib. Pont., I, p. 418, nella biografia di Gregorio III [731-41]); c. viaticus quello che si usava in viaggio, spesso di dimensioni molto piccole, in uso specie nei secc. xI-xIII; c. appensorius o pendentilis, non liturgico, ma semplicemente posto come elemento decorativo appeso alle pergulae nelle basiliche e ricordato nelle biografie dei papi dei secc. viI e IX: Gregorio III (731-41), Leone III (795-816), Pasquale I (817-24), Leone IV (844-55) ed anche menzionato per lo stesso tempo nel Lib. Pont. ravennate.
Materiale e forma del c. - Quanto alla materia in origine non si ha alcuna distinzione; ogni vaso
da bere era consentito sia di vetro che di metallo ecc.; per l'età precarolingia non si può escludere il legno.
Il vetro era molto in uso presso i Romani e se ne hanno di certo nel periodo postcostantiniano, mentre i c. in oro e in argento sono menzionati nel Lib. Pont., nelle donazioni costantiniane.
In epoca precarolingia si trovano pure c. in bronzo e in rame, ma non se ne ha documentazione, come invece avviene per i c. in cristallo o in onice.
Il primo monumento cristiano che ci offre la rappresentazione di un c. senza piede è quello della pittura detta della Fractio panis in Priscilla di cui è certo il concetto eucaristico; mentre si deve escludere che sia eucaristico il c. proveniente dal coeneterium moine ed ora nel museo Sacro della biblioteca Vaticana, pubblicato dal De Rossi nel suo Bollettino d'Archeologia cristiana del 1879. E poi del tutto inverosimile che la forma del c. eucaristico sia derivata da quello impiegato nell'Ultima Cena. Fino dall'inizio infatti si hanno in uso promiscuamente due forme differenti: la forma ansata e con manici o auriculae con le anse in forma di orecchie o in forma di S: ovvero c. senza anse. Il piede è in genere conico o semplice o con un nodo nel centro per lo più rotondo e basso; in Oriente esiste una terza forma: invece del piede si trova una piccola base che sostiene la coppa, assumendo la forma d'una odierna tazza.
La coppa può essere ovale, a forma di bicchiere o a guisa di vaso, ovvero semisferica. La forma in genere è uguale sia in Oriente che in Occidente. In alcuni esempi esistenti nel tesoro di S. Marco e provenienti da Costantinopoli tra il nodo e la coppa è introdotto un sostegno o un porta coppa.
Tipi di c. ansati sono offerti dal c. di Atdagh oggi nel museo di Dublino, di incerta datazione, ma da molti attribuito al sec. IX; dal c. di St-Denis oggi in America presso un privato; dal c. viatorio del duomo di Cividale, alto solo cm . 9,5 con coppa larga cm . 5,5 e munito delle raffigurazioni di Abramo e di Melchisedec; dalla serie dei preziosi c. del tesoro di S. Marco in Venezia (secc. x-xII) i quali non sono di metallo, ma in vetro, in onice, in cristallo, in calcedonio e in serpentino.
Tale forma si mantiene costante sia in Oriente che in Occidente dall'inizio fino al 1300; e detti c. servirono sia per la consacrazione che per la comunione dei fedeli.
L'esempio più antico di c. senza ansa è offerto dal c. di Antiochia (v.). La stessa forma si ritrova nel c. por-
(let. alinari)
Calice - C. bizantino con coppa in calcedonio (secc. x-xi). Venezia, tesoro della basilica di S. Marco.
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tato dall'imperatrice Teodora nel mussico di S. Vitale in Ravenna (sec. vi). Contemporaneo è quello nell'affresco di Bâwît in Egitto. Altri sono figurati nel sec. vi o nel vir in patene, ad es. quella trovata a Riha sull'Oronte, o in miniature, come sul Pentatenes di Ashburnam. La forma rimase poi costante: si veda, ad es., il c. argenteo offerto dal diacono Orso (secc. v-vi) ora a Lamon; il c. in oro e smalto con coppa conica di Chelles (sec. vir), ora perduto, che si dice donato da s. Eligio a s. Battide; il c., del sec. vir ca., di Petöhaza (Ungheria); il c. di Crodegango di Séez (m. nel 775), ora a Leningrado; il c. in rame del duca Tassilo III (ca. 780) a Kremamünster (Austria); quello di Lutgero (m. nell'800) a Werden (Germania).
In Oriente si ha un gruppo di sette c. siriaci, rinvenuti tutti tra Aleppo e Antiochia, sull'autenticità dei quali si dichiara incerto il Braun; mentre tutti autentici sono i 14 del tesoro di S. Marco a Venezia, uno solo con coppa di metallo, gli altri invece in alabastro, agata, onice o cristallo.
Biel.: H. Leclereq. s. v. in DACL. II, it. coll. 1505-45 (confuso): J. Baudot, C. ministériel, ibid., coll. 1646-51; fondamentale è J. Braun. Das Christliche Altargerät in seinem Sein und in seiner Entwirklung. Monaco di Baviera 1932, pp. 18-196. Enzeñberto Kirschbaum
II. Arte. - Nell'età romanica la coppa emisferica si inserisce direttamente sul nodo come nel ricco esemplare del S . Godeardo ad Hildesheim o in quello assai più modesto che si dice appartenuto a s. Francesco nel tesoro della basilica di Assisi. Alla fine del ' 200 la coppa assume una linea più svelta e slanciata, il piede assume terminazioni lobate, lo stelo si differenzia e il nodo si sfaccerra per accogliere insieme ad altre parti una ricca decorazione nella quale lo smalto si associa al cesello e al niello e ad ogni altra più raffinata tecnica dell'oreficeria; il c. di Niccolò IV in S. Francesco di Assisi, dovuto al senese Guccio di Manais, è un esempio tipico del nuovo orientamento. Mentre gli orafi campani del Trecento o quelli abbruzzesi del secolo successivo rimangono più aderenti alle forme tradizionali, quelli veneti si distinguono per una sottile esecuzione e per la caratteristica forma che il nodo va assumendo con gotiche incorniciature nelle quali trovano posto busti di santi. Nel 'soo il c. perde ogni residuo decorativo gotico;
(fot. Samaritani, Napoli)
Calice - C. d'argento cesellato e smaltato (sec. xv).
Amalfi, tesoro della Cattedrale.
(Ist. musti Vaticani)
Calice - C. cinese donato a Leone XIII.
Roma, tesoro della basilica di S. Pietro.
alla policromia degli smalti si sostituisce una decorazione plastica nella quale festoni fogliacei sono accostati a figure. Il c. barocco ha una maggiore espansione della coppa ed ha una accentuazione nei motivi plastici, nel piede e nel nodo che tendono invece a ricomporsi in uno schema più misurato nel corso del ' 700 . Da allora la forma e la decorazione del c. non hanno subito profonde modificazioni; festoni, simboli eucaristici della spiga e dell'uva, teste di cherubini continuano a disporsi secondo le formule prestabilite.
Biel.: E. Molinier, Histoire générale de l'art appliqué à l'industrie, Parigi 1883, passim: C. Diehl, Manuel d'art byzantin. ivi 1923, passim: P. Toesca, Storia dell'arte italiana, Torino 1927, passim: M. Accascina, L'oreficeria italiana, Firenze 1934, passim.
Guglielmo Matthiae
III. Liturgia. - I. Materia. - Le prescrizioni odierne, concernenti la materia del c., riguardano specialmente la coppa, che dev'essere d'oro o d'argento, dorato internamente; per il fusto e il piede si possono adoperare anche altri metalli adatti; non però il vetro o l'avorio. Particolari concessioni sono fatte per le missioni e per i casi di grave povertà (Decreta authentica S. R. Congr., n. 3136, ad 4).
2. Forma. - Il c. deve avere una forma tale da non suscitare meraviglia nei fedeli; quindi l'arte deve adattarsi nella linea, nell'espressione e nella decorazione allo scopo sacro, cui serve il c.; la coppa, deve essere tale da evitare il pericolo di capovolgersi e versare le Sacre Specie (ibid., Appendice, II, n. 4371).
3. Consorazione. - Anticamente il c. restava consacrato dall'uso, che se ne faceva nei sacrifici euca-
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ristici. Il rito speciale di consacrazione non risale oltre il sec. vir, e non diventò obbligatorio, in forza della consuetudine, introdottasi a poco a poco, che dal sec. ix. Oggi il CIC riserva la consacrazione ai vescovi (can. 1147), ai cardinali non vescovi (can. 239, § i, n. 20), ai prefetti apostolici (can. 294, § 2), agli abati e prelati nullius (can. 323, § 2).
4. Dissacrazione. - Il c. resta dissacrato: a) se subisce lesioni o cambiamenti tali da perdere la sua forma primitiva e rendersi inadatto alla sua funzione (ad es. se si è spezzato in due; se la coppa si buca o si è notevolmente incrinata); b) se viene adoperato in casi sconvenienti (ad es. in un teatro) o esposto ad una pubblica vendita (CIC, can. 1305, § i); se la coppa ha perduta la doratura interna, non per questo perde la consacrazione; solo rimane l'obbligo di farla di nuovo indorare (ibid., § 2). Vedi Tavv. XXIV-XXV.
Biel.: L. Eisenhofer, Handbuch der hathol. Liturgie, I, Friburgo in Br. 1932, pp. 316-400; C. Callewaert, Liturgicae Institutiones, III: De Missalis Romani liturgia, sez. IV Bruges 1933. p. 54 sgg.; V. Casagrande, L'Arte a servizio della Chiesa, Torino 1938, pp. 110-12; M. Righetti, Manuale di storia liturgica, I, Milano 1942, pp. 441-49.
Celestina Testore
CALICUT, diocesi di. - E diocesi suffraganea di Bombay in India: comprende quasi tutto il Malabar con una superfice di 8.500 kmq . ed una popolazione di ca. 3.000 .000 ; il territorio è quasi tutto piano, ricco di piantagioni (té, caffè, caucciù) : un terzo circa della popolazione sono "Moplas", ibrida razza musulmana, originata in seguito alle immigrazioni arabe del sec. Ix; il resto sono indigeni di razza e lingua malayoli, divisi in tre classi : nambudiri, o bramâni, proprietari; nayars, dediti alla milizia; e tijans, coltivatori di cocco, originari di Ceylon. Vi sono pure ca. 2000 aborigeni cacciatori. La storia della diocesi di C., sino al 1923, si confonde con quella di Mangalore (v.) e con quelle di Coimbatore (v.) e di Mysore (v.), con territorio delle quali essa veniva in quell'anno costituita. Allora la nuova diocesi - diretta dai Gesuiti italiani contava 7200 cristiani, distribuiti in parecchie stazioni missionarie, alcune delle quali risalenti ancora all'epoca del dominio portoghese; le tre maggiori - C., Cannanore e Tellicherry - le venivano da Mangalore, evangelizzata dai Gesuiti; le altre cinque dalle due altre missioni, dirette dai padri delle Missioni estere di Parigi. Difficoltà principali erano, e, in parte, sono : la dispersione e fluttuarietà della popolazione, la resistenza dell'islamismo dei Moplas, il sistema familiare. sociale della proprietà, che lega la libertà spirituale dei membri.
L'attività dei missionari in questo primo ventennio è stata rivolta sia a provvedere di scuole dei diversi gradi la gioventù della città, sia a penetrare nelle regioni periferiche stabilendo missionari fissi nelle residenze antiche e aprendone di nuove. I Gesuiti italiani della provincia veneto-milanese sono coadiuvati, per le istituzioni femminili e di carità, dalle suore del Carmelo apostolico, indigene, dalle suore della Carità della b. Capitanio, dalle Orsoline di Maria Immacolata e dalle Brigidine per l'opera della Adorazione perpetua e da altre.
Secondo le statistiche del 1947 il personale è costituito da 29 sacerdoti gesuiti, 8 carmelitani e 32 diocesani oltre 25 fratelli gesuiti, e 29 carmelitani. Le suore sono 206 di cui solo 22 sono italiane e una svizzera e le altre indigene. I cattolici indigeni sono 32.031 , esteri 53 , di stirpe mista 1486, dissidenti orientali 5456 , protestanti 12.800 , musulmani 1.002 .000 , pagani 1.946 .000 . Le parrocchie sono 21 ,
stazioni primarie 20 , secondarie 58 . Scuole elementari 24 con 2467 alunni; medie 19 con 5052 alunni; superiori II con 5189 alunni; professionali 3 con 81 alunni; magistrali 3 con 87 alunne. Vi si pubblicano i seguenti periodici: The Eucharistic Crusade con 3700 copie, Leaders' Bulletin con 475 copie, Shrine Visitor con 800 copie. Sono anche molto sviluppate le associazioni cattoliche e le opere di carità.
Bim.: Missioni affidate allo Compagnia di Gesù tra gli infedeli. Cenni storici e statistici, Roma 1923, p. 41; GM, p. 143; G. B. Tragella, Italia missionaria, Roma-Milano 1939, pp. 10-15; In Xavier's Footsteps 1340-1940, Tobler: Souterie of the 4th. Centenary of the Society of Jesus, Anand 1940, pp. 33-39; MC, pp. 63-64; Archivio di Prop. Fide. Prospectus status missionis, 24 genn. 1540, posiz. n. prot. 884/48.
Giovanni B. Tragella
CALIFFO e CALIFFATO. - Il titolo arabo jadifah significa "successore", "luogotemente" ed appare frequentemente anche nel Corano, ma mai nel senso tecnico che acquistò in seguito, di luogotenente del profeta (balifat rasûl Allâh). Tale titolo sembra che sia stato assunto per la prima volta dal califfo 'Omar e da allora in poi "califfo" significò il capo dello Staro teocratico musulmano; non è perciò in nessun modo parallelo a quello cattolico di "papa " e sarebbe crrato considerare il califfo come il "papa dei musulmani ".
Dopo la morte del profeta (632) la direzione della comunità musulmana passò ad Abû Bakr ( 632-34 ) quindi ad 'Omar (634-44), 'Otmân (644-56) 'Alî (656-61). Sono questi i quattro califf cosidácti "ortodossi" (radidûs). Dalle loro politico-religiose seguite all'assassinio del califfo 'Otmân e al califfato di 'Alî nacque la Ŝ i^{′} a h, che divise e divide ancora il mondo musulmano : gli sciiti riconoscono 'Alî e i suoi discendenti come gli unici califf o imâm legittimi.
Tale principio ereditario, contrario alle pure tradizioni arabo-beduine, prese in ogni modo piede anche fra i non sciiti e ai quattro califf ortodossi "segui la dinastia degli Ommiadi ( 661-750 ), acerrimi nemici dei partigiani di 'Alî. Tanto forte era però sempre la tradizione "democratica" araba che il califfo che saliva al potere doveva ricevere una formale baj'ah (riconoscimento ufficiale) da parte delle comunità musulmane. Sotto gli Ommiadi la capitale dell'impero arabo-musulmano fu trasportata da Medina a Damasco : gli Ommiadi accentuarono specialmente il lato politico delle loro funzioni.
Alla dinastia ommiade segue quella 'abbâside (7501258), che trasportò la capitale a Bagdad. Con l'avvento al potere degli 'Abbâsidi (che ottennero il trono anche con l'aiuto degli sciiti, che poi presero a perseguitare) le tradizioni monarchiche persiane ebbero il sopravvento sulla democratica semplicità beduina dei califf "ortodossi" e dei primi Ommiadi, quando il califfo era pur sempre un "primus inter pares ". Nello stesso tempo i califf 'abbâsidi diedero una maggiore importanza al lato religioso della loro carica, si rivestirono del mantello del Profeta e ostentarono legami di parentela con la famiglia di Maometto. Durante il regno degli 'Abbâsidi si andarono formando vari principati musulmani più o meno indipendenti e già verso il 946 nessun potere politico effettivo restava più in mano al califfo di Bagdad, benché egli fosse sempre considerato dai teorici, memori dell'antica grandezza, come la fonte di ogni autorità nel mondo musulmano. Si formarono però dei califfati rivali di quello di Bagdad, e più importanti dei quali furono il califfato ommiade di Spagna (il titolo di califfo fu preso da 'Abdarraḥmân III nel 928) e quello sciita dei Fâtimidi d'Egitto (909-1171). Quando Hûlâgû, nipote di Gengiskan, occupò e devastò Bagdad uccidendo l'ultimo califfo 'abbâside Musta'ṣim (1258) per la prima volta il mondo musulmano mancò di un capo.
I discendenti dei califf 'abbâsidi che rivestirono la carica di califfo per lunghi anni ancora al Cairo (1261-1517) non furono che fantocci in mano ai sultani mamelucchi d'Egitto e non ebbero alcun potere essendo ignorati dalla
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maggior parte dei musulmani. Quando il sultano ottomano Selim fece la sua entrata trionfale al Cairo (1517) e trasportò Mutavokkil, l'ultima ombra di califfo 'abbàride, e Costantinopoli, già aveva assunto per suo conto il titolo di califfo, titolo che si cercò poi di legittimare (sevando la dottrina sunnita il califfo deve appartencre alla famiglia dei Coreisciti) con la leggenda di una pretesa investitura di Selim da parte di Mutavokkil.
Da allora in poi i poteri del califfato furono tenuti dai sultani ottomani fino al 1922, quando, abolito il sultanato, il califfato fu artificialmente mantenuto come semplice carica religiosa, anch'essa abolita nel 1924.
Come sopra si è detto, in nessun modo si può comparare, per quanto riguarda le sue funzioni, il califfo ad un "papa ". L'ufficio del califfo è puramente quello di tenere unita e governare politicamente quella comunità religiosa che unica ha il diritto di decidere (attraverso i suoi dotti, 'ulemá', mufti, ecc.) delle questioni religiose che non siano già decise dal Corano e dalla sunnah (v.). Il califfo è un credente come un altro e non ha nessun potere legislativo in materia religiosa. Se inoltre si pensa che secondo la teoria ortodossa il califfato deve appartenere, come si è detto, alla famiglia dei Coreisciti, si può concludere che il califfato nella sua forma legittima è in realtà cessato di esistere nel 1258, con la caduta di Bagdad, e che il mondo musulmano è da vari secoli disabituato ad essere governato da un califfo.
Quanto all'idea sciita di califfo è da notare come il concetto di imám (v.) sia fondamentale nella B'ah. Il califfo o imám ha qualità sovrumane e l'imàmato è ristretto non solo alla tribù dei Coreisciti ma alla famiglia di 'All : gli sciiti infatti, salvo eccezioni, rigettano il concetto della elettività del califfo e affermano che le sovrumane qualità di 'All sono ereditarie in tutti i suoi successori.
Secondo i concetti ultrademocratici dei hárígiti (v.) invece, il califfato non è indispensabile (le funzioni di califfo possono esser esercitate dalla comunità) e qualsiasi credente può essere eletto califfo.
BibL.: Cl. Huart, Histoire des Arabes, Parigi 1912-13; C. A. Nallina, La fine del cosiddetto Califlato ottomano, in Oriente moderno, 4 (1924), pp. 137-52; O. Santillana, Il concetto di Califfato e di Souranita nel diritto musulmano, ibid., pp. 339-50; P. K. Hini, History of the Arabs, Londra 1937, passim.
Alessandro Bausani
CALIFORNIA INFERIORE, VICARIATO APOSTOlico della. - La penisola di Baja California (Messico) fu alle dipendenze della diocesi di Monterey-Los Angeles (attuale Monterey-Fresno) fino alla erezione del vicariato apostolico (1874), che fu affidato al clero secolare. La sua evangelizzazione cominciò nel 1550 e si arrestò con le rivoluzioni del sec. xix e l'anticlericalismo dell'ultimo cinquantennio, che impedirono ogni scrio lavoro.
Il popolo è buono ed assai religioso : è facile vedere gente di ogni condizione, sesso ed età pregare in pubblico con le braccia in croce, trascinarsi in ginocchio dalla porta della chiesa all'altare e andare alla Comunione con grandi scapolari delle diverse confraternite. Dal 1939 il vicariato è affidato ai Missionari dello Spirito Santo, in maggioranza messicani, che dedicano le loro attività alla parte settentrionale del territorio; nel sud vi lavorano dall'inizio del 1948 i padri delle missioni africane di Verona. In complesso le opere della missione sono bene avviate.
La popolazione totale ammonta a ca. 240.000 ab. di cui la maggior parte cattolici, 3000 pagani e un numero non ben precisato di protestanti. I sacerdoti sono 32 tra missionari dello Spirito Santo, Padri di Verona e Frati minori. Il seminario conta ca. 60 alunni. Vi sono tredici comunità di suore, che tengono parecchi piccoli collegi e posti di soccorso. Le quasi parrocchie sono 12 , le chiese 17 e le cappelle 13 .
Bibl.: GM, p. 300; MC, p. 64; Archivio di Propaganda Fide, Prospectus status missionum 1945, pos. prot. n. 2003/45: ibid., pos. prot. n. 1984/31: ibid., pos. prot. n. 2664.31; ibid., pos. prot. n. 2546 / 48 e n. 3807 / 48.
Antonio Mazza
CALIGARI, Giovanni Andrea. - Nunzio, n. a Brisighella il 14 ott. 1527, m. a Bertinoro il 19 genn. 1613. Fu uditore del card. Francesco Giovanni Commendone. Nel 1559 referendario di Segnatura, fu inviato nunzio in Porogallo (1574-77) poi in Polonia (15781581). Durante questa missione, nel 1579 fu nominato vescovo di Bertinoro e fu consacrato a Varsavia dal vescovo di Wladislavia alla presenza di tutta la corte. Nel 1584 fu nominato nunzio a Graz presso Carlo arciduca di Stiria e rimase in Stiria e nel Goriziano sino al 1587. Poi fu segretario di Urbano VII, Gregorio XIV e Clemente VIII. Nelle sue funzioni di nunzio fu animato da grande zelo per il rinnovamento religioso, per la dife
