ogotenenti di C.: il duca bavarese Geroldo e il duca del Friuli, Enrico, entrambi caduti combattendo. Sassoni, Bavari, Avari : erano tre punti ripresi dal programma di Pipino il Breve, con i rinsaldati rapporti con la Chiesa e la definizione della questione longobarda. Ma quelli ch'erano accenni anticipatori sono ora realizzazioni che ai contemporanei seppero di prodigioso e l'ampiezza di orizzonti consente ora il delinearsi della immune costruzione dell'Impero carolingio.
Altrove, per Benevento e la Spagna, che erano i punti di giuntura e di attrito con le sole due potenze terrestri che C. sentì uguali o comunque temibili, l'Impero bizantino e l'Islam, egli usera ben diversa prudenza. Solo alla quarta discesa in Italia, C. mostra di accorgersi delle pretese d'indipendenza del principe beneventano e del
(da Ph. Lauer, Iconographie Carolingienne... in Mésanges en
kammagc... de Fr. Maitiogc, Parige IIII)
Carlossagno - Ritratto di C. identificato dal Lauer nel Sacramentario di Drogone ( 823-25 ), detto anche di Metz - Parigi, biblioteca Nazionale, nn. Int. 9428.
pericolo ch'esso rappresenta alleato ai suoi nemici, Adelchi e Tassilone, e certo non ostile alla stessa corte bizantina: ma allora, nel 786 , e poi successivamente, ben si guarda dallo spingere molto oltre le cose e si appaga della riconferma del ducato beneventano alla stessa situazione di dipendenza in cui era verso la corona longobarda. Anche quando l'improvvisa morte d'Arochi e del suo primogenito Romualdo, gli dànno nelle mani, col secondogenito Grimoaldo suo ostaggio, il nuovo duca, egli non si trattiene dal rinviarlo, alle istanze della madre e del suo popolo: e pur è consapevole che Grimoaldo, anche se darà nel primo momento prova di lealtà opponendosi all'invasione bizantina capitanata dal logoteta Giovanni e da Adelchi, non potrà non seguir la via dell'istinto, ed essere tra i naturali nemici della potenza franca in Italia. In Spagna, nello scontro con i musulmani (e v'è pur qui da rifarsi a Pipino: alla presa di Narboni), egli opera, specie dopo l'agguato di Roncisvalle, con estrema cautela, animato, piuttosto che dal miraggio di conquistar la penisola, dalla volontà di porre un baluardo tra musulmani e cristiani della Francia meridionale: e fu la Marca hisponica. Si potrà chiedere la ragione per cui C. non prosegui nei suoi tentativi beneventani, o spagnoli e non fu egli l'unificatore della penisola, anzi delle due penisole, italiana ed iberica, anticipando cosi di secoli la storia. Dietro Benevento era l'Impero bizantino, che stendeva i suoi mille tentacoli nell'Italia meridionale; dietro i musulmani di Cordova c'era, benché li considerasse ribelli, la potenza del califfato di Bagdad, retto da quegli Abbasidi, il cui fasto suscitò sempre l'ammirazione di C. Per via o di matrimoni (d'una figlia con il giovane Costantino o di lui stesso con la basilissa Irene, l'abbacinatrice) o, quel che poi gli sarà dato, di una chiara delimitazione di zone d'influenza, C. ricercherà per anni un'intesa con l'Impero d'Oriente; cosi come, per un suo gusto innato di conoscere e d'accostare, vorrà scambiare ambascerie e doni col Califfo, quell'irraggiungibile Hārūnar-Raāld, fa-
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voloso sovrano d'un mondo dai limiti neppur concepiti. Ma quando i rapporti con l'una e l'altra corte si stringono, un evento risolutivo si è ormai compiuto nell'Occidente, e ne sono noti nuove esperienze e nuovi bisogni : esperienze e bisogni dell'Impero risorto.
IV. Scuole e cultura. - Quello che si era disegnato, con le conquiste e i vassallaggi, durante l'opera intensa di C., e che andava dalla Britannia, che si riconosceva tributaria, alla Marca hispanica, dall'Aquitania alla Langobardia coi dipendenti ducati, alla Westfalia, alla Baviera, alla Slavia, era l'aggregato più vasto di nazioni che il mondo avesse conosciuto, dopo l'Impero romano. Non uno Stato unitario: C. lasciava a ciascun popolo consuctudini e ordinamenti, si accontentava di una formola religioso-militare, da cui trarrà gran forza il feudalesimo, favorendo così quell'autonomia dei grandi, ch'egli per altro era volto a livellare. Ma il premio della fedeltà era divenuto per lui canone di governo. Però dalla creazione carolingia, creazione, non si dimentichi, barbarica, non poté svilupparsi una civiltà armonizzatrice, com'era stata quella dell'antico Impero. Restava, elemento unificatore che aveva tratto proprio dalle campagne dei Franchi la massima espansione, la Chiesa. E C. si strinse ad essa, ne riconobbe il valore, ne sviluppò al massimo le possibilità civilizzatrici: ma senza nulla sacrificare della sua autorità di regolatore delle vicende temporali, delle sue attribuzioni di un potere ch'ebbe il senso derivasse da Dio e per il quale il Pontefice non poteva aver valore che di tramite. Finché sulla Cattedra di Pietro vi fu
(per cortesia del dott. B. Degnokairi) Carlomagno - Cristo in Maestà. Miniatura dell'evangeliario di C., opera del calligrafo Gottscalco (761-82) - Parigi, biblioteca Nazionale, lat. 1203, nouv. scq., f. 3.
un uomo come Adriano che, pur più pensoso forse di creare una base temporale al papato, era però probo e illuminato pastore, non vi fu screzio o problema che non venisse pacificamente composto. Ma quando ad Adriano, sul finir del dic. 795, succedeva un oscuro prete romano, Leone III, privo dell'unanimità attorno a lui e di tempra più pieghevole, allora la mano del re si fece più duramente sentire. Nuovo fu allora il problema del rapporto tra il re dei Franchi e dei Longobardi e patrizio dei Romani e il Pontefice come nuovo riusci il rapporto, dopo il Natale dell'800, tra l'Impero d'Oriente e il risorto Impero occidentale. Gli altri problemi, invece si potevano dire risolti o avviati a soluzione. Con mirabile lucidità, a conservare le maggiori autonomie, senza nulla avere a temerne, C. aveva posto a capo di determinati territori, i suoi figli, con titolo regio, ma in realtà con poteri vicereali : Pipino nell'Italia ex-longobarda, Ludovico in Aquitania. Sensibile alle correnti della cultura, alle arti e alle scienze, così da volere un'educazione attenta e compiuta per i suoi figli, raduna attorno a sé letterati, artisti, filosofi, scienziati d'ogni provenienza, affida lcro la costituzione di una scuola di palazzo e di un'accademia in quella che, discostandosi definitivamente dalla tradizione franca, è ormai la sede fissa della corte, e la capitale splendente di nuove costruzioni e di tesori d'arte: Aquisgrana. Vi si dànno convegno l'anglo Aleuino, il longobardo Paolo Dlacono, il franco Eginardo: il primo, il più gran dotto del tempo e consigliere esperto del re, incontrato per caso a Parma nel 78 I e da allora non più dimenticato; il secondo, venuto in Francia a perorare la causa dei prigionieri longobardi, tra i quali un fratello, e rimastovi, quasi in pegno di una superiore collaborazione nell'ideale e nell'interesse della cultura, il grande storico della sua gente; il terzo, il fedelissimo, biografo, attento e acuto. Con loro vi compaiono pure Pietro di Pisa e Paolino d'Aquileia, un grammatico e un poeta, il cavalleresco cugino del re, Adalardo (il solo che levi un lamento sulla sorte di Desiderata, l'infelicissima), Rabano Mauro, Gottschalk, Giona, Agobardo, Waldrido Strabone, Ermoldo il Nero, un carolingio anch'esso, e poi Etelwulfo, Angilberto, Fridegiso, Teodulfo. Le conquiste estendono il campo della fede, ma anche, insieme, della cultura: sorgono le chiese, e, nelle chiese, le scuole. Scuole episcopali per gli studi superiori sorgono anch'esse: l'intervento dello Stato è palese, quando si abbia presente, ad es., quel capitolare dell'825, di Lotario, ch'è come l'eredità viva delle intenzioni del grande imperatore.
V. Relazioni con la Chiesa. - Ispirazione personale e interesse di Stato lo portavano pure (e qui doveva riflettersi un lato negativo della sua personalità accentratrice) a diretti interventi nel più geloso campo della Chiesa: in questioni di disciplina ecclesiastica e in controversie teologiche. Animatore dell'attività missionaria, che da s. Bonifacio a s. Willibrordo, aveva raggiunto il suo slancio più grande, C. non si perita di dare egli stesso istruzioni al clero, di farsene giudice e di regolare la liturgia (v. sotto). Ma al vertice dei suoi pensieri sono i problemi teologici, di cui non avverte la distanza dalle passioni della politica o, se l'avverte, vuole, con la sua autorità, essere d'aiuto a riporli su quella che considera la via giusta. Sdegnato che senza sua partecipazione (ma con quella dei legati papali) si fosse potuto definire ecumenico il Concilio di Nicea
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del 787 , che condannò definitivamente l'iconoclastia, non si trattenne dall'indire egli stesso un concilio a Francoforte, in cui la questione fu riproposta e in cui fu stabilita (e per l'appoggio del braccio secolare ebbe valore di legge) l'obbligatorietà della decima ecclesiastica. E l'imbarazzo di papa Adriano fu notevole, quando, coi Libri Carolini, tutta la questione delle immagini fu ripresa, in antagonismo alle decisioni di Nicea, sia pure col ritorno alla felice espressione di Gregorio Magno, che le immagini potessero essere oggetto di venerazione solo a patto che servissero a stimolare, nelle masse, la devozione. Così, nella questione dell'adozianismo spagnolo (l'eresia che faceva il Cristo, come uomo, figlio adottivo di Dio, di recente sostenuta dal vescovo d'Urgel, Felice) ed in quella del Filioque (lo Spirito Santo procede dal Padre e
Cablomagno - Cosiddetta libbra di C. o Caroli pondus; Pess gr. 41,5=1 oncia e 1 / 2 di una libbra di gr. 328.40 . Coniata probabilmente a Roma - Biblioteca Vaticana, museo Sacro.
dal Figlio: a Patre Filioque procedit), egli volle intervenire, facendo condannar l'uno e propugnar l'altra, in sinodi da lui presieduti. E a nulla valsero i sinceri avvertimenti del Pontefice. Ma i tempi non erano ancor maturi per lo scontro, su questo campo, del due poteri. Solo la morte, del resto, fermò probabilmente C. nel disegno di una generale riforma ecclesiastica, del cui divisamento restano tracce nelle fonti e nell'opera di continuatori del moto carolingio: come Inomaro di Reims e Gerberto di Aurillac.
Geloso custode dei diritti dello Stato, ben scarsi furono gli acquisti consentiti allo stesso Adriano: la conferma della Promissio Cariziaca si ridusse a un atto formale, le aspirazioni del papato sui territori ex-longobardi andarono per la più gran parte eluse, ove si eccettui la retrocessione della Tuscia meridionale, dove, attorno a Viterbo ed Orvieto, si accentrerà il Patrimonium Sancti Petri, fondamento, con la donazione di Sutri, dello Stato temporale. Ma anche su quel che cede o riconosce l'autorità del re non lascia libera quella del Papa: è che, a differenza di Pipino, C. non tralascia un istante di annettere al suo titolo di patrizio un significato che non è più puramente onorario. Di fronte al papato, C. è si il credente devoto, ma, quasi difensore della fede, si considera il responsabile dell'ordine voluto da Dio e assume pertanto l'atteggiamento, non sempre facile a sostenersi, del protettore. Come patrizio, egli dà anche corpo a quei poteri speciali sul popolo della città eterna che i pontefici non avevano mai pensato altro che in funzione difensiva per essi e per la loro dignità.
La situazione si aggrava, e in un certo senso si risolve, col succedere di Leone III ad Adriano I. Quanto il pontificato di questo aveva ottenuto il
consenso dei Romani, tanto il pontificato del successore si annunciava, dal principio, minato dai contrasti e dalle turbolenze. Leone, appena eletto, assumeva verso il re franco un atteggiamento quasi di soggezione: gli scrive, comunicandogli la sua elezione e promettendogli fedeltà e obbedienza e gl'invia le chiavi della confessione di S. Pietro e il vessillo della città, chiedendogli di inviare un messo per ricevere dai Romani il giuramento di fedeltà. C. invia Angilberto e ammonisce, nella lettera di risposta, il Papa sui doveri del suo ufficio. Tanta palese debolezza fu forse all'origine della cospirazione romana del 799: il 5 apr., movendo il Papa in processione verso S. Lorenzo, giunto presso il monastero dei SS. Stefano e Silvestro, fu assalito da una turba d'armati, gettato da cavallo, percosso e lasciato mezzo morto nel monastero di S. Erasmo (la leggenda, raccolta dal biografo papale, dice che al Pontefice furono cavati gli occhi e tagliata la lingua, di che sarebbe poi miracolosamente guarito). Dall'improvvisata prigione lo trassero a notte alcuni fedeli che lo ricondussero a S. Pietro: di là lo condusse seco, al sicuro, il duca spoletano Guinigiso, subito accorso. Ma, fosse a scusarsi fosse ad accusare, il Papa volle porsi in cammino per la Francia, mentre C. si apprestava a una nuova spedizione contro i Sassoni. Nel luglio, a Paderborn, il re e il Papa s'incontrarono e non mancarono a Leone le maggiori attestazioni d'ossequio. Due o tre mesi dimorò in Francia il Pontefice: ma dei colloqui col re nulla ci dicono le fonti. Verso la fine di sett., munito d'una numerosa scorta, Leone ritornava verso Roma, ove giungeva il 30 nov. Con lui erano venuti, incaricati d'una inchiesta, messi franchi che, riconosciuti colpevoli della cospirazione e dell'attentato il primicerio Pasquale e il sacellario Campolo, li inviarono prigionieri in Francia. I fatti erano però tanto gravi da render necessaria la presenza di C., del resto promessa al Papa, nel congedarsi da lui. E del compito che lo attende, di ristabilire la pace in Roma, egli dà annunzio, all'assemblea di Magonza, l'ag. dell'80o. Scende con un esercito (che, affidato al figlio Pipino, doveva dirigersi, da Ancona, alla volta del ducato benoventano, ma non vi pervonne, o lo fermò la peste, che infieriva) e a Nomento è accolto dal Papa in persona e dalla nobiltà romana. Il 24 nov. fa il suo ingresso solenne nella città : una settimana dopo, in S. Pietro, dinanzi ad una numerosa assemblea di notabili ecclesiastici e laici, franchi e romani, convoca le parti. Un cronista franco dice chegliavversari del Pontefice non riuscirono a provare le loro accuse. Il 23 dic., nella stessa basilica, Leone III era indotto a protestare con un giuramento la propria innocenza. Allora soltanto, ma alcuni giorni dopo, C. faceva tradurre dinanzi al suo tribunale Pasquale, Campolo e i loro seguaci e pronunciava contro di loro sentenza capitale, poi convertita nell'esilio in Francia.
Ma, tra i due ultimi atti del dramma romano, il giorno di Natale una più grandiosa cerimonia s'era svolta. Era presente il fiore della nobiltà romana e franca alla Messa celebrata dal Pontefice. Genuflesso il re dinanzi all'altare, papa Leone gl'impose una corona d'oro, mentre dagli astanti si levava per tre volte l'acclamazione : «Carolo Augusto, a Deo coronato, magno et pacifico imperatori, vitam et victoriam!». Quindi, inginocchiatosi, il Papa rendeva omaggio al nuovo imperatore.
Era, e cosi lo intesero i contemporanei, il risorgere dell'Impero in Occidente: e l'avvenir ciò in Roma, tra
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d tripudio dei Romani, che dalla prima venuta di C. avevano riudito la voce del passato (cosi come scrittori di ogni gente gareggiano da allora a celebrare la città altrice di gloria universale), impediva che ci si fermasse troppo a pensare sul fatto che il conferente era il Pontefice e sull'altro, che un altro Impero era vivo, di là dal mare, e si chiamava del pari Impero romano, inviolato fin allora dai barbari, al contrario dell'Occidente. Ma se i circoli romani e franchi, i politici e i letterati delle due corti, tra i quali l'idea dell'esaltazione imperiale aveva preso consistenza, e che avevano abilmente manipolato la scena, non ne avevano visto che le luci, ben vi dovette pensare, allora e poi, l'imperatore, se la frase famosa di Eginardo (riferita all'assunzione del titolo imperiale: quod primo in tantum aversatus est, ut adfirmaret, se eo die, quamvis praecipua festivitas esset, ecclesiam non intraturum, si pontificis consilium praescire patuisset) corrisponde realmente a un suo sentimento. Non forse tanto per la parte presa dal Pontefice (per quanto la diversa impostazione della coronazione di Ludovico ad Aquisgrana nell'813 possa avere il suo peso); ma per i riflessi diplomatici dell'atto sulla corte di Bisanzio, cui il seguito del testo di Eginardo indubbiamente accenna (Invidiam tamen suscepti nominis, Romanis imperatoribus super hac indignantibus, magna tulit pacientia», anche se «vicit eorum contumaciam magnanimitate, qua eis procul dubio longe praestantior erat, mittendo ad eos crebras legationes et in epistolo fratees eos appellando).
VI. Relazioni con Bisanzio. - Era quella di C. verso l'Impero d'Oriente una posizione della massima delicatezza: l'ostilità ingenerata dalla conquista dell'Italia longobarda non si era risolta in guerra solo per la pazienza e lo studio postivi da C., che non aveva voluto avventure beneventane e aveva posto per limite ai suoi interessi nella penisola la città di Roma. D'altra parte, l'atteggiamento d'indipendenza del principe beneventano e le collusioni in genere dei Bizantini coi suoi
(per curieria di mano. A. P. Frutaz)
Carlomagno - Trono dell'incoronazione di C. nella galleria superiore del duomo di Aquisgrana.
nemici molto lo turbavano, senza che la distanza, e l'assenza d'una flotta, potessero consentirgli una soluzione militare. C., che non voleva la guerra se non quando la pace si manifestava impossibile, ricercava ansiosamente le vie di un accordo. Questo gli apparve possibile quando, durante la terza discesa in Italia, a Roma, nel 781, messi bizantini giunsero a chiedergli la mano della figlia Rotrude per il giovanissimo Costantino Porfirogenito, asceso al trono l'anno prima, reggente la madre, la bella e ambiziosa Irene, ispiratrice, col ristabilimento del culto delle immagini, d'una ripresa di rapporti con la Chiesa romana e con l'Occidente. Era il tempo in cui il papato si staccava definitivamente, sotto le ali franche, da ogni, anche formale, dipendenza bizantina: ne scompare ogni traccia dagli atti pubblici e privati e dalle monete. E dell'occasione dovette forse approfittare il Pontefice, per ottenere il consenso imperiale alle mutazioni intervenute in Italia e all'indipendenza dello Stato ecclesiastico. Ma delle nozze auspicate tra i due principi ancor troppo giovani non si sa nulla: o, meglio, si sa solo che non avvennero, forse per essersi C. reso conto degli ambiziosi disegni d'Irene o per il seguito di urti degli anni successivi con Bisanzio, di cui palese si faceva la connivenza alle periodiche rivolte bavare e beneventane. Nel 788, in Calabria, Franchi e Longobardi, agli ordini di Grimoaldo, fermano assieme i Bizantini ivi sbarcati. Anche nella questione religiosa, C. convoca un concilio a Francoforte per non lasciare che fosse ecumenico solo quello di Nicea. Un fremito d'orrore s'era levato nel 797 nella cristianità alla notizia dello scempio perpetrato da Irene sul proprio figlio che aveva fatto abbacinare e internare in un monastero per assumere essa il trono. L'Impero fu allora considerato, e per il delitto, e perché occupato da una donna, vacante : e alle voci di esaltazione del passato illustre di Roma si aggiunsero le prime idee di translatio della dignità imperiale dall'Oriente di nuovo all'Occidente.
In questo quadro dei rapporti franco-bizantini è da porsi la cerimonia del Natale 800, che cade, da ogni punto di vista, opportuna, elemento anzi di singolare valore nella vita storica a sollevarne il tono e a imprimerle una benefica scossa. Ma dopo, quando s'ebbe sentore delle sfavorevoli ripercussioni in Oriente, quando soprattutto alla trista usurpatrice, con cui pure C. aveva tentato approcci, successe un imperatore dell'energia di Niceforo, si volle, senza smentirlo, gettar su qualcuno (e fu il Pontefice) la responsabilità dell'atto compiuto e lasciar aperta la strada a quello a cui C. teneva di più : il riconoscimento bizantino dell'altro Impero, sorto in Occidente. Doveva giungervi, proprio con quella costanza di cui parla il suo biografo, quando, caduta Venezia e la Dalmazia sotto il dominio franco ed essendone la corte greca assai allarmata, le nuove conquiste servirono a C. di mezzo di scambio al suo riconoscimento e alla pace.
Quando questa fu firmata ad Aquisgrana l' 811 , la lunga e intensa vita dell'imperatore volgeva rapidamente alla fine, attristata dalla perdita precoce dei figli, il re d'Italia Pipino ( 8 ro ) e il primogenito Carlo ( 81 I ). L'atto di successione con cui nell'Sof aveva (ancora una volta secondo l'esempio paterno: ma riservando il titolo imperiale, di cui cosi poche volte si fa parola) diviso il grande Impero non aveva più ragione: solo dei suoi figli rimaneva Ludovico, cui i contemporanei, in mancanza d'altre doti, avrebbe-
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bero dato l'appellativo di Pio. La pace con Benevento finalmente conchiusa, trasmessi i poteri vicereali sull'Italia al giovinetto Bernardo, figlio del valoroso Pipino, l'imperatore poteva morire, nella sua Aquisgrana, il 25 genn. dell'814.
VII. L'Isipero franco. - Costruzione immensa, dai contorni troppo imprecisie di troppo pesante condotta, mancante di unità e di vita sua propria, e quindi di saldezza, l'Impero di C., fondato sulla personalità eccezionale del suo costitutore, si può dire entri in crisi non appena lui morto. Sarà una crisi lunga: dall' 814 all'888. Ma anche quando, per la seconda volta dopo lo sfacelo del mondo romano, da quella crisi riceveranno vita le nazioni e gli Stati dell'Occidente, l'opera di C. non risulterà meno grande e, ai fini della storia, meno provvidenziale. Da lui, che pur l'aveva percorse insanguinandole e le aveva tenute ferme col suo duro pugno, acquistano fisionomia e struttura grandi nazioni, come la Francia e la Germania. Anche l'Italia gli deve, pur con l'arresto della funzione unificatrice longobarda, almeno il primo nome unitario di regno italico. La civiltà cristiana diviene il comune denominatore di genti diverse, la sola base possibile d'un'unità morale e politica successiva a quella dell'Impero di Roma. Che è poi, se ben si guardi, la prima unità europea, cioè occidentale e che superi i confini di latinità o di barbarie germanica, e le fonda e le avvii ad un processo organico di cultura.
Tradizione e creazione personale si contemperano nell'opera di C. Con l'incoronazione dell'80o Leone III pagava il debito contratto verso la gente franca, fedele neofita di Cristo, da Stefano II e Adriano I, che se n'erano serviti a impedire il soffocamento morale e materiale del papato. Non per nulla i re franchi, da Carlo Martello in poi, erano stati il braccio secolare per le giustizie di S. Pietro. Né importa che, quando la coronazione avviene, l'Impero sia ormai uno stato di fatto: per lunga tradizione la Chiesa riconosce e sancisce, e non si sanciscono se non le opere compiute. Così, per giungere al risultato dell'accordo franco-bizantino e dell'altro riconoscimento - quello da parte di Bisanzio del titolo imperiale - era occorsa tutta l'esperienza storica dal 47⁶ in poi, e l'impostazione dei rapporti con l'Impero bizantino e la Chiesa romana dei barbari dominatori d'Italia: da Odoacre a Teodorico, ai re longobardi. C'era, del resto, in quell'ansia di riconoscimento, in quel valore dato alla formalità e al cerimoniale, l'impronta viva della mentalità barbarica. Si può dire che Roma avesse educato i barbari al senso e al rispetto della tradizione: che li fa preoccupati e esitanti di fronte a simboli od a popoli inermi, li piega alle fonti della sapienza, senza nulla togliere della loro sagacia o del loro ardimento. Ma taluno d'essi, come C., apriva il solco dell'avvenire : gettando il seme delle nazioni, diffondendo il senso e la prassi della giustizia, assicurando l'uguaglianza sociale, come dinanzi alla fede cosi dinanzi alla cultura. Ripresa dall'esempio di Roma l'organizzazione militare, basata sulle marche di confine; imponente l'attività legislativa, fondata sulle assemblee e sui capitolari; originale, nell'impossibilità d'una più snodata articolazione, il controllo del sovrano - a mezzo dei missi dominici - su funzionari e vassalli. E v'è a volte il balenio d'un'anticipazione che coglie : come quando (e non dovette essere il successo meno gradito della sua vita) i rapporti instaurati con gl'infedeli, in particolare con Härūn
(do Drs Schatzkammer des Amehams Nuntes, Aquisgrana Bll. p 55)
Carlomagno - Busto reliquiario di C. (sec. xiv). Aquisgrana, museo.
ar-RaSld, lo portarono ad ottenere per sé il riconoscimento di un protettorato morale sui luoghi santi, per i pellegrini cristiani, una più concreta protezione del califfo abbaside. Era come il prologo necessario delle Crociate, il porne la fondamentale premessa: la tutela del S. Sepolcro.
Si comprende come, già circondato in vita da un'ammirazione e un rispetto, che da molti secoli gli uomini non avevano conosciuto, la leggenda si formi attorno a C. Spunti offerti da Eginardo o dagli Annales Laurissenses consentono la fantasiosa biografia del monaco di S. Gallo. Poi la fantasia popolare s'impadronisce dell'imperatore. Le chansons de geste, i poemi cavallereschi, la poesia drammatica esalta l'uomo e le sue imprese. Non solo dove il suo culto sembrerebbe più naturale: nella Francia, tratta a divenir sede d'impero universale. Anche nella Germania, che egli percorse da vincitore, la saga lo innalza al di sopra degli stessi eroi della resistenza, d'Arminio o di Winduchindo: agiva forse già nell'anima popolare la coscienza d'una nazione tratta alla civiltà e alla storia dal tenace oppositore dei Sassoni. Anche in Italia, in Spagna, nell'Inghilterra. Così - aspirazione forse sua più fervente - egli avrebbe preso posto, nelle immaginazioni e nelle leggende del medioevo, accanto a quei grandi dell'antichità, cui era andato sempre il suo pensiero e la cui opera aveva più o meno consapevolmente ripreso.
VIII. CULTO. - In corrispondenza all'idealizzazione che
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della figura dell'imperatore tessé il medioevo, e che colori in saghe e leggende, con particolare intento politico, in uno dei momenti cruciali della lenta tra Chiesa ed Imprese, l'antipapa Pasquale III procedeva, nel 1163 , alla canonizzazione di C. L'iniziativa parti da Rainaldo di Dassel, cancelliere del Barbarossa. Per quanto il decreto trovasse applicazione in Aquisgrana, dove attorno alla tomba e nel giorno della morte ( 28 genn.) fiorì il culto, la Chiesa, come era logico, non riconobbe mai l'atto dell'antipapa.
Nel medioevo e sino alla riforma dei Propri diocesani incominciata da Pio X (1912) C. era venerato in diverse diocesi della Francia e principalmente della Germania; oggi tale culto è circoscritto alla sola città di Aquisgrana, di cui è patrono (cf. Proprium diocesanum, approvato dalla S. Congregazione dei Riti e pubblicato nel 1932).
IX. Iconografia. - L'iconografia di C. s'alimenta per la più larga parte dalla leggenda. I suoi tratti son quelli fissati dai suoi biografi. Sola immagine coeva, forse, la statuetta in bronzo, d'arte carolingia, del museo Carnavole: che lo rappresenta a cavallo, eretto della persona e con disdruso. Rocca, ma non priva di qualche elemento veridico la miniatura del Codice 84 di Gotha, di scuola franconica del ix sec. Convenzionale la figura di C., inginocchiato ai piedi di S. Pietro e accanto al Pontefice, nel musoico già esistente nel triclinio lateranense e fattovi porre da Leone III, poi più volte restaurato.
Bim.: Eginardo, Vita Caroli Magni, ed. G. H. Pertz in MGH. Scriptores, II (1829); ed. G. Waitz-G. Helder-Empr. in Bibl. Rer. Germ., IV, Berlino 1867; ed. L. Halphen (Classique de l'hist. de France), Parigi 1923; Porta Sana, Annales de gestis Caroli Magni, ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, I (1826); ed. Ph. Jaffe, in Bibl. Rer. Germ., IV; ed. P. v. Winterfeld, in MGH. Poetac aesi Carolini, IV, i (1809); Monachus Sangallensis, De gestis Caroli Magni, ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, II; ed. Ph. Jaffe, in Bibl. Rer. Germ., IV; ed. Meyer v. Kennau, S. Gallo 1918; Annales Laurissenses maiores, ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, I (1826); ed. Fr. Kurze, in Scriba, Rer. Germ., VI. Hannover 1892 (con gli Annali attribuiti a Eginardo); Annales Laurissenses minores, ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, I; Annales Metternes priores, ed. B. v. Simson (Script. Rer. Germ. in usum inhalarum), Hannover 1903; Annali carolingi brevi (Annales Moselliani, S. Germani minores Alamannici), ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, I (1826), IV (1841; per gli ultimi, - ed. Henking, S. Gallo 1884); Annales lucanenses, ed. H. Bresslau, in MGH. Scriptores, XXX (1826); Annales Maximiniani, ed. C. Waitz, in MGH. Scriptores, XIII (1881); Annales Fuldenses, ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, I (1826); ed. Fr. Kurze, in Scriba, Rer. Germ., VII. Hannover 1891; Annales Bertiniani, ed. G. H. Pertz, in MGH. Scriptores, I; ed. G. Waitz, in Bibl. Rer. Germ., Hannover 1883; Diplomata Karolinarum, in MGH. ed. E. Mühlbacher (1906); J. F. Böhmer, Regesta chronologicodiplomatica Carolorum, Francoforte 1833, nuova ed. E. Mühlbacher, Regesta Imperii, I. Die Regesten d. Kaiserreiche unter d. Karolingern (731-918), Innsbruck 1899-1908; Lettere, in MGH. Epistolae, III (1892), IV (1893), V (1898), VI (1901-1912), VII (1912-28), VIII (1939); Codex Carolinus, ed. Ph. Jaffe, in Bibl. Rer. Germ., IV; ed. W. Gundlach, in MGH. Epistolae, III; ed. T. J. Haller, Lipsia 1907; Alcuini Epistolae, ed. E. Dümmler, in Bibl. Rer. Germ., VI; Poetae latini medii aeci, in MGH: Poetae aeni carolini, I (1880-81) e II (1884), ed. E. Dümmler, III (1886), ed. L. Traube; IV (1899-1923), ed. P. von Winterfeld-C. Strecker: Capitularia, in MGH. ed. A. Borretus, I (1883); id. e V. Krause, II (1907); Cancilia, ibid., ed. F. Maassen, I (1893); A. Werminghoff, II (1906-1908). Sulle fonti carolingie: G. Monod, Etudes critiques sur les sources de l'hist. carolingienne, I. Parigi 1898; A. Kleinclause, Eginhard, ivi 1942, ecc. - Letteratura: C. Balbo, Il regno di C. in Italia, Firenze 1862; S. Abel, Sehrbücher d. Jrüch. Reiches unter Karl d. Gr., I-II, Lipsia 1866-88 (v. ed. a cura di B. v. Simson); B. Malfatti, Imperatori e papi ai tempi della signoria dei Franchi in Italia, I-II, Milano 1876; E. Müllebacher, Deutsche Geschichte unter d. Karolingern, Strasburgo 1896; A. Kleinclause, L'Empire Carolingien, ses origines et ses trécolipsmatiens, Parigi 1902; E. A. Freeman, Western Europe in the 6. century and onward 0. afterward, Londra 1904; G. Bruce, Il Sacro Romano Impero, trad. U. Bilsom, 2² ed. it., Milano 1907; G. Romano, Le dominazioni barbariche in Italia, ivi 1909, nuova ed. ivi 1939; F. Kampers, Karl d. Gr., Magonza 1910, trad. it., Milano 1910; L. Halphen, Etudes critiques sur l'hist. de Charlemagne, Parigi 1921; Anna J. Cooper, Le Piferinage de Charlemagne, ivi 1923; K. Hampn, Karl d. Gr., in Meister d. Politik, Stoccarda 1927; A. Kleinclause, Cbarlemagne, Parigi 1933; E. Amano, L'epoca carolingia, in Flicho-Martin-Frune, VI; C. de Clercq, La législation religieuse frongue de Clovis à Charle-
magne, Parigi-Lovanio 1936; G. Schnürer, Kirche u. Kultur im Mittelalter, I, 3² ed., Paderborn 1936; H. Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Parigi 1937; L. Salvatorelli, L'Italia medievale, Milano 1937; R. Caggone, L' Alto Ildedio Etio, Torino 1937; E. Leone, La doiler de la fin du VIIIe siècle a la fin du XIIe, in Hist. de la Propriété ecclésiastique en France, V. Lilla 1940; E. Eichmann, Die Kaiserhrimung im Abend1., II. Würzburg 1942; J. Calmette, Charlemagne, sa vie, et son senore, Parigi 1942 (trad. ital., Torino 1948); L. Halphen, L'Empire carolingien, Parigi 1947; K. Bihl-meyer-H. Tüchle, Kirchengesch. II: Mittelalter, 12* ed., Paderborn 1948. - Oltre gli studi particolari (per cui v. F. C. Dahl-mann-G. Waitz, Quellenkunde der deutschen Geschichte, nuova ed., Lipsia 1932); per la fortuna di C.: G. Paris, Histoire politique de Charlemagne, Parigi 1862 (nuova ed. a cura di P. Meyer, ivi 1902); E. Müntz, La légende de Charlemagne dans l'art du moyen âge, in Romania, 14 (1883); G. Rauschen, Die Legende Karls d. Gr. im 11. u. 17. Jahrh., Lipsia 1899; J. Bedier, Les légendes épiques, 2² ed., Parigi 1914-21; H. Hoffmann, Karl d. Gr. in Bilde d. Geschichtschreibung d. frühen Mittelalters, Lipsia 1919; P. E. Schramm, Die zeitgenössischen Bildnisse Karls d. Gr., ivi 1928; per il culto: E. Paula, Heiligsprechung Karls d. Grassen, in Zeitschr. d. Anch. Gesch. - Ver., 23 (1903); M. Buchner, PseudoTurpin, Reluold von Dassel und der Archipost in ihren Beziehungen zur Konunisation Karls, in Zeitschr. f. frune. Sprache u. Literatur, 51 (1928), pp. 1-72; M. Kneer, Urhunden über die Heiligsprechung Karls, Erlangen 1930. Pier Fausto Palumbo
X. Riforma della Liturbia. - Al diretto influsso di C. si deve l'affermarsi della liturgia romana oltralpe e il
(da L. Priwin, in Illustrazzate Valiensa, Bb6, n 71
Catalpiscino - Cassa reliquitario di C. incominciata da Federico Barbarossa nel 1163, terminata da Federico II nel 1213. Aquisgrana, tesoro della Cattedrale.
suo definitivo trionfo nell'Occidente latino. Egli accelerò e rese effettivo quel movimento liturgico verso Roma, di cui abbiamo le prime tracce nei libri liturgici d'origine gallicana della fine del sec. viI e della prima metà del sec. viII, come il Missale Gotlicum (ed. H. M. Bamister, Londra 1917; C. Mohlberg, Augusta 1929), il Missale Francorum (ed. J. Mabillon, Parigi 1683), il Missale Gallicanum vetus (ed. J. Mabillon, ivi 1683) e il Messale di Bobbio (ed. E. A. Lowe, Londra 1920), movimento intensificato dalla provvida azione di s. Bonifacio, l'apostolo della Germania, di s. Crodegango di Metz, di s. Remigio di Rouen, e soprattutto di Pipino, dopo il soggiorno alla corte franca (733-35) del papa Stefano II. La principale preoccupazione di Pipino fu la riforma della cantilena, ossia del canto che volle riportare alla purezza delle fonti romane (cf. MGH, Capitularia, I, p. 82: Epistola generalis, scritta tra il 786 e l'800; Walafrido Strabone, De ecclesiasticarum rerum exordiis et incrementis, 23 : PL 114, 937). Naturalmente la riforma del canto provocò anche quella degli altri libri occorrenti alla salmodia, ossia all'intera efficiatura corale (Ufficio e Messa) e in primo luogo del Sacramentario. Si ebbe così, verso la metà del sec. viII, per opera di un benedettino, il libro, chiamato da E. Bishop, Sacramentario gelasiano del sec. VIII, che poté soddisfare le esigenze del riformatore, fondendo insieme il Sacramentario gelasiano antico e un Gregoriano pur non trascurando alcuni usi dell'antica liturgia gallicana certamente assai cara al clero (cf. P. de Puniet, Le Sacramentaire de Gallone, Roma a. d., estratto dalle Ephemerides liturgicae, 1934-38; v. sacraMentario). Di conseguenza si ebbe subito la composizione parallela di Lezionari e Evangeliari dello stesso tipo (cf. Th. Klauser, Das römische Capitulare Evangeliorum, Münster in V. 1935). Il Capitulare de imaginibus (Libri
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carolini) assicura che Pipino si preoccupò di tale riforma "ut non esset dispar ordo psallendi, quibus erat compar ardor credendi» (I, 6: MGH, Concilia, II, suppl., p. 21) o, come dice l'Admonitio generalis, del 23 marzo 789, § 80: «oò unanimitatem Apostolicae Sedis et Sanctae Dei Ecclesiae pacificam concordiam» (MGH, Capitularia, I, p. 61).
C., spirito eminentemente unificatore e umanissimo di tutto ciò che toccava la teologia e il culto (basti ricordare i suoi interventi nelle questioni delle immagini, dell'adozianismo spagnolo, e del Battesimo) raccolse
con vivo interesse l'iniziativa riformatrice del padre e le diede un apporto decisivo mercé l'aiuto di valenti specialisti diretti da Alcuino (v.), squisitamente romano nella sua cultura. Con un gesto veramente geniale, C. ordinò la revisione totale del testo della Sacra Scrittura, libro per eccellenza del culto. Il lavoro fu compiuto parallelamente da Alcuino e da Teodulfo di Orléans: questa non ebbe che scarso seguito, l'altra invece, oggi detta alcuiniana, ebbe larga fortuna; Alcuino vi lavorava ancora nell'apr. dell'800, e in occasione di un Natale, non meglio determinato, offriva a C. i Vangeli (cf. MGH, Epistolae Karolini anni, IV, pp. 322-23, [v. anche pp. 418-20]; PL 100, 374, 923). Mentre si procedeva a questa revisione, C. provvedeva alla diffusione di libri liturgici di «tipo gregoriano n, onde eliminare l'ibridismo dei libri liturgici in uso nei suoi Stati, come il Comes riveduto da Alcuino ca. il 78 I (ed. A. Wilmart, cit. sotto) e soprattutto il Sacramentario, dai liturgisti chiamate Hadrianum, perché ricavato, dopo reiterate domande, da Adriano I tra il 785 e il 791 (cf. lettera di Adriano a C.: MGH, Epistolae Meroevingici et Karolini aevi, I, p. 626); il manoscritto originale fu posto nella biblioteca imperiale di Aquisgrana, e i vescovi furono invitati a trascriverlo e a divulgarlo. Le copie levate direttamente su questo manoscritto recano l'annotazione: «ex authentico libro bibliothecae cubiculi scriptum». La copia più antica sinora conosciuta recante questa nota è contenuta nel cod. 159 (164) di Cambrai (ed. H. Lietzmann, Münster in V. 1921), eseguita per ordine di Edoardo, vescovo della stessa città, nell'811 o 812 . Alcuino, che già aveva riveduto il Comes (cf. notizie e testi in Wilmart, pp. 146-48, 164; da notare che il supplemento del Comes è posteriore ad Alcuino), provvide a colmare le gravi lacune del Sacramentario giunto da Roma munendolo di un ampio supplemento. Per questo lavoro, cui premise la piccola prefazione Flacusque, si servì di un Sacramentario gelasiano del sec. VIII e di usanze ormai care al clero e al popolo franco (cf. l'ed. di un Gregoriano con la predetta prefazione e il supplemento a cura di H. A. Wilson, The Gregorian Sacramentary, Londra 1915). In tal modo il «Temporale»
(let. Enc. Ceil.)
csi 1807 ; l'ed. riprodotta nella PL 95, 1159 sgg. e difettosa). Questo lezionario si diffuse lentamente, ma finì per soppiantare i lezionari più antichi, di tipo romano, come quelli di Agimundo, di Aluno di Farfa e di Egino da Verona (cf. G. Löw, Il più antico sermonario di S. Pietro in Vaticano, in Riv. di archeol. crist., 19 [1942], pp. 143-83). Sempre per volere imperiale, il clero dovette dedicarsi allo studio sistematico del canto romano (cf. Admonitio generalis, del 789, §80: Capitularia, I, p. 61; Capitula de examinandis ecclesiasticis, dell'802, § 2: ibid., p. 110; Quae a presbyteris discenda sint, dell'805 ca., § 9; ibid., p. 235) e dell'uso romano per la celebrazione della S. Messa (cf. Interrogationes examinationis, dopo l'803, §4: ibid., p. 234; Conc. Rispacense, del 798 (Arnonis instructio, pastoralis, IV: MGH, Concilia II, p. 198) e l'amministrazione dei Sacramenti fra i quali il Battesimo (cf. Duplex legationis edictum, del 23 marzo 789, § 23: MGH, Capitularia, I, p. 64; Concilio di Magonza, maggiogiuppo 813 : ibid., Concilia, I, p. 261). Gli Ordines Romani, piccoli fascicoli contenenti la descrizione del rito papale della Messa, del Battesimo, delle ordinazioni ecc., furono in quello stesso tempo raccolti citralpe in manuzietti e adattati agli usi e alle necessità della loro nuova patria. Inoltre, il Sacramentario, che in origine conteneva tutte le formole che si riferivano alla Messa e all'amministrazione dei Sacramenti, ma senza le rubriche, incominciò
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pure a spogliarsi delle formule relative a questi ultimi; per ragioni pratiche esse furono riunite agli Ordines, dando cosi origine al cosiddetto Pontificale carolingio di cui i primi esemplari risalgono appunto all'inizio del sec. IX - protoparente del Pontificale romano-germanico del sec. X e quindi dell'odierno Pontificale romano.
Nel suo lavoro di riforma, C. fu validamente aiutato dall'episcopato che si fece un dovere di aderire pienamente al volere imperiale, come risulta dagli atti dei sanoli tra i quali si ricordano quello di Rispach (Baviere) del 798 e i sinodi riformatori dell'813 tenuti ad Arles, Reims, Magonza, Chalon-sur-Saône e Tours (cf. MGH, Concilia, II, pp. 196 sgg., 245 sgg.), nonché dagli Stanzi di Rispach, Frisinga e Salisburgo del 799 e dell'800 (cf. MGH, Capitularia, I, pp. 229-30), dai Capitula de examinandis ecclesiasticis, dell'802 (cf. ibid., p. 110) e dai Capitola ecclesiastica, dell'807-23, del vescovo Haito di Basilea (cf. ibid., p. 363 ).
C. pensò anche alla trasmissione accurata dei testi liturgici, allora assai difficoltosa: infatti nell' Aclmanita generalis, del 23 marzo 789, § 72 (cf. ibid., p. 60) egli stabilì che il Vangelo, il Salterio e il Messale fossero copiati diligentemente da uomini di età matura, "perfectae aetatis»; tale ordinanza ha certamente contribuito a invogliare i grandi «scriptoria» - primo tra tutti quello di Tours - dell'era carolingio a preparare i numerosi codici scritturistici e liturgici di gran lusso, talvolta perfino purpurei, con lettere d'oro e d'argento, scritti nella nitida minuscola carolina, con rare abbreviazioni, e riccamente ornati e minuti, i quali costituiscono oggi ancora il più bell'ornamento di molte biblioteche pubbliche e private.
Però, malgrado tutte le sollecitudini dell'Imperatore (esistono al riguardo interessanti racconti leggendari) e dell'episcopato, la riforma procedette, per svariate cause, piuttosto a rilento. Due furono le principali difficoltà: 1) la povertà impedì molte chiese e monasteri, spesso depredati, di procurarsi subito tutta la biblioteca, allora occorrente, per la celebrazione della liturgia; 2) le diversità esistenti fra gli stessi principali libri liturgici, giunti da Roma, dovettero generare una certa qual confusione, come si rileva anche dal fatto che Amalario credette opportuno occuparsi di queste discrepanze nel suo Liber officialis e di comporre il Liber de ordine Antiphonarii (cf. ed. critiche di J. M. Hanssens [Studi e Testi, 139-40], Città del Vaticano 1948-49). Ad eccezione dello schema generale del "Temporale" e del "Santorale" non esisteva infatti tra questi libri un'unità assoluta, per la semplice ragione che le maggiori basiliche romane dalle quali provenivano avevano ognuna un calendario proprio. In tal modo il Conos romano, riveduto da Alcuino, e il Sacramentario, inviato da Adriana I, pur essendo dello stesso tipo e contemporaneamente in uso a Cambrai non concordano tra loro, tranne che nella Quaresima, nelle Tempora e in poche feste del «Santorale». Comunque la riforma liturgica, solidamente impostata, fu condotta con tutti i mezzi allora disponibili e illustrata dalle opere dei grandi liturgisti dell'epoca più o meno tributari di Alcuino, come Wala, abate di Corbia, Walufrido Strebone, Paolo Diacono, Elisacario, Amalario di Metz e Rabano Mauro. L'intenso lavoro liturgico promosso dalla riforma di C. ha pure il merito di averci conservato, in più manoscritti, quasi tutti i documenti della liturgia romana anteriori al sec. X.
BibL.:C. Krieu, Die liturgischen Bestrebungen im barolingischen Zeitalter. Antrittsprogramm, Friburgo in Br. 1888; S. Bäumer, Histoire du Bréviaire, trad. fr. di R. Biron, I. Parigi 1905, pp. 327 342; S. Bishop-A. Wilmart, Le génie du Ril romain, Parigi 1921; id., La réforme liturgiaue de Charlemagne, in Ephemerides liturgicae, 45 (1031), pp. 186-207; A. Wilmart, Les anciens Miroirs de la France, ibid., 46 (1932), pp. 237, 242-43; id., Le lectionnaire d'Alcuin, ibid., 51 (1937), pp. 136-97; Th. Klauser, Die Liturgischen Ausrauschbesehungen zwischen der römischen und fröbhisch-dentschen Kirche vom 2.-11. Jahrhundert, in Historisches Yahrbuch der Güresgesellschaft, 43 (1933), pp. 169-89; C. Callavieert, Liturgicae institutiones, I, 3² ed., Bruges 1933, pp. 69-79; Ph. Oppenheim, Introdustio in litteraturam liturgicum, 2² ed., Torino 1942, pp. 28-33; id., De libris liturgicis dogue iure ex eis manante, ivi 1940, pp. 17-82; M. Andrieu, Les Ordines Romani du haut moyen âge (VIIIe -Xe siècle): I. Les Manuscrits, Larenia 1913, pp. 466-548; II. Les Textes, ivi 1948, pp. xvir-xlix; F. Borella,
Influssi carolingi e monastici sul Messale ambrosiano, in Miscellanea liturgica in honorem L. C. Mohlberg, Roma 1948, pp. 73112.
CARLOMANNO. - Maestro di palazzo dell'Austrasia, figlio di Carlo Martello n. ca. il 715 . Alla morte del padre che era stato maestro di palazzo per tutto il regno dei Franchi gli successe nell'Austrasia (741-47), mentre il fratello Pipino ebbe la Neustria. Assicurò l'unità del regno, favorì la fondazione di diversi monasteri ed appoggiò la riforma della Chiesa franca che s. Bonifacio stava operando. Nel 743 si ritirò in un monastero del monte Soratte, donde nel 750 passò a Montecassino. Ne uscì, pregato dall'abate di conciliare i Longobardi con Pipino. Fallita la sua missione, fu trattenuto in un monastero di Vienne, ove m. il 17 ag. 754.
Bibl., H. Hahn, Yahrbücher des fröbhischen Reiches 741 752, Berlino 1863, pp. 86-103; Fliche-Martin-Frutaz, V (1944), pp. 376-78 e 442 . Ireneo Daniele
CARLO MARTELLO. - Figlio illegittimo di Pipino d'Héristal, riusci ad affermarsi dopo lunga lotta durata dal 714 al 717 nell'ufficio paterno di maestro di palazzo dell'Austrasia e poi della Neustria franca ed a maturare l'unione dei Franchi Salii e Ripuarii; riusci pure ad allontanare il pericolo di assalti da parte dei Frisii e dei Sassoni del settentrione. Si volse quindi a combattere gli Arabi di Spagna che da anni ormai invadevano la Francia meridionale e batté in pieno a Poitiers nel 732 'Abd ar-Rabmān, liberando per sempre il paese dal pericolo, sebbene i combattimenti non cessassero ancora del tutto. Alla sua protezione papa Gregorio II nel 723 affidò s. Bonifacio che si recava ad evangelizzare l'Assia e la Turingia, sebbene in quegli anni, per la necessità di rimunerare nel regno i suoi compagni e difensori, confiscasse buona parte dei boni della Chiesa franca, distribuisse senza scrupolo a rozzi soldati, come premio, episcopati ed abbazie, creando un clero guerriero e violento che portava verso la barbarie la gerarchia ed il popolo. Quando Liutprando re dei Longobardi si accinse ad occupare il ducato romano, spingendosi fin sotto Roma, Gregorio III nel 739 ricorse, per lettera, all'intervento di C., ma questi, legato d'amicizia con Liutprando, non raccolse l'invito del Papa. M. il 22 ott. 741 , lasciando il regno ai figli Pipino e Carlomanno.
BibL.: Hefele-Leclercq, III, pp. 710 sg., 808 sg.; G. Kurth, S. Bonifacio, Roma 1905, p. 46 sg.; L. Duchesne, Les premiers temps de l'Etat pontifical, Parigi 1911, p. 13; G. Kurth, Les origines de la civilisation moderne, II, Bruxelles 1912, p. 181 sg.
CARLONE (CARLONI). - Famiglia lombarda di architetti, scultori, pittori, decoratori, attiva dal xv al XIX sec., nell'Italia settentrionale, tra Milano, e Genova, in Germania, Austria e Svizzera.
Le personalità più notevoli della famiglia sono un ANDREA o Giovanni Andrea pittore, n. a Genova nel 1639, m. ivi nel 1697, che, scolaro a Roma di C. Maratta, operò a Perugia e quindi nella stessa Roma ove è di lui, nella chiesa del Gesù, un affresco con la Gloria di s. Francesco Saverio. A Genova dipinse un'Allegoria della vita umana nel palazzo Rosso. La sua opera più notevole è tuttavia indicata in una Maddalena oggi agli Uffizi.
Carlo Antonio, n. a Scaria, m. a Passavia nel 1798 operò soprattutto in Austria, ad Admont Garsten e St-Florian, e quindi in Germania, ove lavorò all'abbazia benedettina di Niederaltaich e a Passavia ove costruì la chiesa per Gesuiti e quella dedicata ai ss. Pietro e Paolo e fece lavori nell'altra degli Agostiniani.
Carlo Innocenzo, pittore, fu forse l'artista più notevole della famiglia. N. a Scaria nel 1686, m. a Vienna nel 1775, scolaro a Venezia di Paolo Quaglia e a Roma del Trevisani presto varcò le Alpi per lavo-
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rare nel duomo di Lubiana e quindi in Svizzera ed Einsiedeln. Ma le sue opere principali sono in Germania dove aveva raggiunto il padre Giovan Battista - pittore di qualche merito attivo soprattutto a Genova - e dove lavorò per il duca di Württemberg; per gli elettori di Colonia e di Treviri, per il principe elettore di Baviera, ecc. Notevole la sua attività soprattutto nella Residenza di Ludwigsburg presso Stoccarda ove esegui affreschi, quadri e pale d'altare.
Altre sue opere, tutte condotte con fare disinvolto, ma non prive di valore decorativo, sono nel palazzo dell'Elettore a Brühl, nel castello ad Heimsheim, nei palazzi della Residenza di Passavia e Stoccarda e a Vienna nelle chiese e nel Belvedere. Tra gli altri componenti della famiglia possono essere ricordati l'architetto Giovanni Battista, fratello di Carlo Antonio, attivo pur esso a Passavia e a Waldsassen, i decorativi, soprattutto stuccatori, Carlo Antonio (sec. xvili), Diego Francesco (1674-1750), Domenico Antonio (sec. xviII), Giovan Battista (secc. xvireviI), Gioacchino (sec. xviII), Pietro Francesco, architetto in Austria (sec. xvir), Sebastiano e Silvestro, architetti (sec. xvi e xviI), tutti attivi in Germania, Austria e Svizzera, e infine Giovanni Carlo, pittore, che nel 1693 decorò la chiesa del Soccorso di Vilshofen.
Bibl.: M. Marangoni, I C., Firenze 1926; id., s. v. in Enc. Ital., IX, pp. 74-75; F. Hermanin, Gli artisti italiani in Germania, I; Gli architetti, Roma 1924, p. 156, e II; Gli scultori, gli stoccatori, i ceramisti, ivi 1935, pp. 66-67; E. Lavagnino, Gli artisti italiani in Germania, III; I pittori, ivi 1943, pp. 162-63; E. Schoffran, Kunstgeschichte Österreichs, Vienna 1949, pp. 359360 e passim.
Emilio Lavagnino
CARLO ORAZIO da castorano. - Celebre missionario e sinologo, n. a Castorano (Ascoli Piceno) il 20 maggio 1673, da Francesco di Orazio e Diamante Guglielmi, m. il I febbr. 1755. Vesti l'abito degli Osservanti nel 1690. Il 30 apr. 1698 partì per la Cina, dove arrivò nel 1701. Mons. Bernardino Della Chiesa (v.) lo ritenne presso di sé nel vicariato apostolico dello Shantung, e nel 1707 lo nominò suo vicario generale. Ebbe molto a soffrire, specialmente dopo la morte del suo amatissimo vescovo
