ala (cf. G. Novaes, Elementi della storia de' SS. Pontefici..., X, Roma 1822, p. 141).
Stefano II [III] (752-57):
6. S. Paolo Apostolo (S. Archangeli [806], poi S. Angeli piscium venulium, de piscicendulis, in Foro piscium: S. Angelo in Pescheria): chiesa e d. erette nel Portico di Ottavia ( 1 giugno 755), come ci attesta un'iscrizione, dal primicerio Teodoto "Pater uius benerabilis diaconiae", sio del papa Adriano I, Regione Augustea IX.
7. S. Maria Foris porta (sic!) B. Petri o in caput portici.
8. S. Silvestro inxta hospitale S. Silvestri, il Papa affida a queste due d. suburbane nei pressi di S. Pietro, i due xenodochia da lui eretti nelle vicinanze della stessa
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Basilica. Decadute, furono ricostituite da Adriano I: Lib. Pont., I, pp. 441, 506.
9. *S. Maria in Camedin: il duca Eustazio dona beni fondiari alla d. di cui era "dispensator" come risulta da iscrizione originale. Era in principio una chiesetta (sec. vi), costruita nella loggia dei mercanti (statio annonae), trasformata in vera basilica da Adriano I: Lib. Pont., I, p. 507. Regione Augustea XI.
Adriano I (772-95):
10. SS. Sergio e Bacco sub Capitolio: il Papa la ricostruisce dopo che per l'imperizia del "dispensator" il sovrastante tempio della Concordia si era abbattuto su di essa: Lib. Pont., I, p. 512. La chiesa, oggi scomparsa, si trovava tra i "rostra veteran, l'«umbilicus urbis" e l'arco di Settimio Severo. Regione Augustea VIII.
11. *SS. Cosma e Damiano, d. eretta da papa Adriano: Lib. Pont., I, p. 509; la Basilica, sorta dalla trasformazione di un grande ambiente absidato profano, per opera di papa Felice IV (526-30), fu restaurata da Adriano. Regione Augustea IV.
12. S. Adriano, d. eretta da papa Adriano: Lib. Pont., I, p. 509, presso la chiesa costruita da Onorio I (625-38) nella "curia senatus" e restaurata da Adriano : Lib. Pont., I, pp. 324, 308, 509. Regione Augustea VIII. La d. cardinalizia, a causa della distruzione della chiesa per il restauro dell'antica Curia del Senato, è stata trasferita da Pio XII, il 25 genn. 1946, a S. Paolo Apostolo alla Regola (cf. AAS, 39 [1947], pp. 54-55).
13. S. Maria quae ponitur in Adrianium (in Hadrianio, o in Transpadion), d. eretta da Adriano nei pressi del mausoleo di Adriano: Lib. Pont., I, pp. 505-506.
Leone III (795-816) :
14. *S. Maria in Domnica, riceve dal Papa vari donativi, in particolare nell'806: Lib. Pont., II, pp. 9, 14, 16, 19, 30; basilica costruita su ambienti della caserma della V coorte dei Vigili; riedificata da Pasquale I (817-20): Lib. Pont. II, p. 33. Regione Augustea II.
15. S. Lucio in Orphea (dopo il sec. x, in silice), riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 11, 21, 28; chiesa edificata da Onorio I nei pressi della fontana monumentale "lacus orphei»: Lib. Pont., I, p. 324. Regione Augustea III.
16. *S. Vito in Macello, riceve donativi, come sopra; Lib. Pont., II, pp. 12, 21; chiesa edificata nelle immediate vicinanze del "Macellum Liviae». Regione Augustea V. Negli elenchi delle d. di Giovanni Diacono e Pietro Mallio della seconda metà del sec. xit, la chiesa "S. Quirici" (SS. Quirico e Giulitta) figura al posto di S. Vito (cf. ed. di R. Valentini e G. Zucchetti, Cod. top. della città di Roma, III, Roma 1946, pp. 361, 438). E difficile spiegare questa sostituzione, che fu comunque temporanea.
17. S. Agata in Diaconia (o de Caballo oppure in Equo Marmoreo), riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 12, 22. 28, 32; chiesa posta sul lato meridionale dell'alta Semita, sito dell'odierno giardino pubblico del Quirinale. Regione Augustea VI. Questa d. non va confusa con la basilica di *S. Agata de Subura, diventata d. cardinalizia solo nella prima metà del sec. xvi, epoca in cui la chiesa di "S. Agata in diaconia" era caduta in rovina.
18. *S. Maria in via Lata, riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 12, 19; chiesa costruita su di un "horreum": antico oratorio con pitture della fine del sec. v e principio del sec. vi (cf. E. Sjöqvist, cit. in bibl.). Regione Augustea IX.
19. S. Teodoro, riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 12, 21; chiesa costruita nel secondo cortile degli "horrea Agrippiana" (secc. vi-vii). Regione Augustea X.
20. S. Lucia in Septem vias (o in Septem Solis), riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 11, 21; chiesa costruita fra il "caput circi" (circo Massimo) e il Settizonio. Regione Augustea X.
21. SS. Nereo e Achilleo, riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 9, 21, 33; chiesa titolare già nel sec. Iv, diventata d. (sec. viII), poi nuovamente titolo presbiterale. Regione Augustea XII.
22. S. Bonifacio (dalla fine sec. x S. Alessio), riceve
(da R. Lanciani, l'orma Urbio Romas. Milano 1953-1961, fol. 61) Diaconia - Pianta di S. Maria in Camedin dopo la ricostruzione di Adriano I con i sottostanti resti dei monumenti romari. L'uruca navata della chiesetta della d. secumora in senso trasversale una porta della loggia dei Mercanti, cioè della
Statio Annonae - Roma.
donativi, come sopra: Lib. Pont., II, pp. 9, 21; chiesa costruita sul finire del sec. vi principio del sec. vir. Regione Augustea XIII. Queste due ultime d. furono sostituite, ad epoca indeterminata, certo prima dell'inizio del sec. xit da * S. Nicola in Carcere, cui in seguito fu affidata l'assistenza dei carcerati, e da * S. Maria in Portico.
23. SS. Silvestro e Martino iuxta Orpheo, riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, p. 22; si tratta della chiesa titolare omonima diventata temporaneamente d. Regione Augustea III.
24. S. Martino incta B. Petrum (o de Cortino oppure de Porticu), riceve donativi, come sopra: Lib. Pont., II, p. 22 ; chiesuola scomparsa nell'ampliamento della piazza S. Pietro.
Come si vede, il periodo aureo delle d. romane cade sotto i pontificati di Adriano I e Leone III : alla morte del primo ne dovevano esistere 19; a quella del secondo 24, comprese le suburbane. Il numero delle urbane da Adriano I a Sisto V rimase però normalmente di 18 .
III. Trasformazione delle d. in Roma. - Per tutto il sec. x e parte dell'xi non si sa più nulla del funzionamento delle d. romane, solo si conoscono alcuni nomi di personaggi che erano a capo di chiese diaconali, come l'arciprete Giovanni, a quanto sembra, di S. Giorgio in Velabro (cf. P. Batiffol, Inscriptions byzantines de St-Georges au Vélabre, in Mélanges d'arch. et d'hist., 7 [1887], pp. 426-29; A. Silvagni, Monumenta epigraphica Christ. Roma, I, Città del Vaticano 1943, tav. XXXIV, 4); papa Giovanni XII (955-64), già tituli (per errore) S. Mariae qui vocatur in Dominico, e papa Benedetto VI (973-74), già diaconiae S. Theodori (cf. lista dei papi del sec. x redatta nel 989 e premessa all'itinerario dell'arcivescovo Sigerico: Lib. Pont., II, p. xv e B. Pesci, L'itinerario romano di Sigerico arciv. di Canterbury e la lista dei papi da lui portata in Inghilterra (a. 990), in Rio. di archeol. crist., 13 [1936], pp. 49, 59).
Le d. riappaiono al sec. xI, con un aspetto del tutto nuovo, in un documento folkloristico che descrive la Cornomania (v.), festa sacro-profana del Sabato Santo, caduta in disuso sotto il pontificato di Gregorio VII (1073-85). Le d., sempre in numero di 18 , ci vengono presentate come parrocchie con clero proprio, sotto la direzione d'un arciprete: "omnes archipresbyteri XVIII diaconiarum post prandiunt predicti diei sonant campanas et omniis populus sue parrochie concurrit ad ecclesiam" (cf.
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l'edizione di L. Duchesne, in Le Liber Censuum, II, Parigi 1905, p. 171). L'arciprete poteva talora essere anche cardinale, come, tra il 1070 e il 1081, è il caso di Pietro cancelliere e cardinale di S. Romana Chiesa, priar atque rector, oppure rector ac aucometator ( = dispensator) di S. Maria "que holim vocabatur antiqua nunc autem nova" (cf. P. Fedele, Tabularium S. Mariae Novae, in Archivio della Soc. rom. di storia patria, 23 [1900], p. 224 sgg.), e di Falco cardinale della S. Apostolica Sede rector et dispensator "venerabilis monasteri SS. Christi Martirum Cosme e Damiani quod nuncupatur Mica aurea" (cf. P. Fedele, Carte del monastero dei SS. Cosma e Damiano in Mica Aurea, ibid., 22 [1899], p. 412 sgg.). In stretto rapporto con questo loro nuovo aspetto sta pure il fatto, registrato negli Ordines del sec. xit di Benedetto Canonico, di Albino e di Cencio Camerarin, che il clero e il popolo delle d. con i loro 18 stendardi ("exeunt XVIII imagines a diaconiis et cum clericis et populo veniunt ad sanctum Adrianum" [Benedetto], "deferuntur XVIII ymagines beate Marie ex XVIII diaconiis" [Albino]) prendevano parte alle solenni processioni mattutine che si avviavano verso S. Maria Maggiore per la celebrazione della "stazione" della Purificazione, dell'Annunciazione e della Natività (cf. l'ed. di L. Duchesne, in Le Liber Censum, I, Parigi 1889-1910, p. 293 [Cencio]; II, ivi 1905, pp. 128 [Albino], 148-49 [Benedetto], 168 [Catalogo di papi con prescrizioni liturgiche]). C'è di più : con il riordinamento del collegio cardinalizio nella seconda metà del sec. xi le chiese delle d. incominciano ad essere assegnate ai cardinali diaconi, come si rileva da una costituzione di Urbano II, 1088-99 (cf. l'ed. di P. Kehr, Nachträge zu den Papsturhunden Italiens II., in Nachrichten di Gottinga, 1908, pp. 228-29). Con Pasquale II (ro991118), i diciotto cardinali diaconi aggiungono nelle sottoscrizioni, sull'esempio dei cardinali presbiteri, ai loro rispettivi nomi quello della loro chiesa : ad es., "Gregorius S. Angeli card. diac.; Romanus card. diac. Scte Marie in Porticu; Guido diac. card. SS. Cosme et Damiani iuxta templum Romae» ecc. (cf. P. Kehr, art. cit., p. 232 e sgg.; B. Katterbach-W. M. Feitz, Die Unterschriften der Päpste und Kardinäle in den "Bullae Maiores" vom 11. bis 14. Jhdt., in Miscellanea F. Ehrle [Studi e Testi, 40], Roma 1924, pp. 177262; W. Kiewitz, Die Entstehung des Kardinalskollegiums, in Zeitschr. der Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte, 25 [1936], pp. 115-221, in particolare pp. 176204, 218-21). La Descriptio Lateranensis Ecclesiae, nelle sue tre redazioni (fine xI-xII sec.), accenna a questi cardinali diaconi quando parla dei 6 diaconi palatini con a capo l'arcidiacono e dei 12 regionari che dovevano prendere parte alla liturgia papale: "Isti decem et octo diaconi totidem ecclesias habent infra muros civitatis et tamen omnes sunt canonici patriarchalis basilicae Lateranensis" (ed. R. Valentini-G. Zucchetti, Cod. top. della città di Roma, III, Roma 1946, p. 345). La chiesa dell'arcidiacono era S. Maria in Domnica (un diacono doveva così rimanere senza chiesa). In tal modo con il sec. xir le chiese diaconali ricevono la destinazione che ancor oggi conservano. La loro funzione assistenziale era ormai passata e altre istituzioni caritative avevano preso il loro posto, come le "Scholae peregrinorum" nazionali che provvedevano ai bisogni dei pii romei e i numerosi ospizi e ospedali per i poveri. Eco lontana di questa sostituzione è ancora G. Cassander (Ordo Romanus de officio Missae, Colonia 1561, p. 61)
Diaconis - Passi più caratteristici del Privilegium de diaconis del Liber Diurnus, ff. 97^{+}, 98^{+}(inizio e fine della pagina), 99^{°} (ms. dell'800 ca.). - Archivio Vaticano.
quando scrive che "Diaconiae sic dicta sunt hospitalia pauperum cum suis capellis».
Sisto V con la costituzione Religiosa del 13 apr. 1587 (§ 3) ridusse le chiese diaconali a 14 (cf. Cod. Iuris Can. Fontes, I, Roma 1926, n. 160, p. 295), e il numero dei cardinali diaconi è tuttora di 14 (CIC, can. 231). Però le chiese diaconali sono oggi 16, poiché nel 1600 Clemente VIII dichiarò diaconis S. Cesario de Appia (detta per errore "in Palatio»; cf. V. Forcella, Iscrizioni, XII, Roma 1878, p. 253), titolo presbiterale eretto da Leone X nel 1517 ma soppresso da Sisto V, e nel 1725 (Concistoro del 23 luglio: Diario di Roma, n. 1246) Benedetto XIII eresse in d. S. Maria ad Martyres (Pantheon), titolo trasferito, il 26 maggio 1929, in seguito al Concordato con lo Stato italiano, a S. Apollinare (cf. AAS, 21 [1929], pp. 308-309). - Vedi tav. XCIII.
Bibl.: Lib. Pont., I, p. 364, n. 7 e passim: II, p. 223, n. 7 e passim: L. Duchesne, Les titres presbytirvaux et les diaconies, in Mélanges d'arch. et d'hist., 7 (1887), pp. 236-43 (le d.j.: v. anche ibid., 10 (1890), p. 144; id., Notes sur la topographie de Rome au moyen dge, ibid., 34 (1914), pp. 331-38; L. Cavazzi, La d. di S. M. in Via Lata, Roma 1908; G. Bissiotri, Le d. cardinalizie e la d. S. Viti in modello, ivi 1911; C. Huelsen, Osservazioni sulla biografia di Leone III nel - Lib. Pont. , in Rendiconti Pont. accad. rom. di arch., 1 (1923), pp. 107-19; id., Le chiese di Roma nel medioevo, Firenze 1927; A. Bartoli, Gli Horrea Agrippiana e la d. di S. Teo-
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doro, in Monumenti antichi pubbl. per cura della r. Accad. naz. dei Lincei, 27 (1921), pp. 374-402; id., La d. di S. Lucia in Sstr. tizania, in Archivio Soc. rom. di storia patria, 50 (1927), pp. 39-76; id., I templi del fòro Olitorio e la d. di S. Nicola in Carcere", in Rendiconti Pont. accad. rom. di arch., 5 (1928) pp. 213-26; J. P. Kirsch, Die Stationshirchen des Missale Romanum (Ecclecia Orans, 19), Friburgo in Br. 1926, pp. 26-27 e passim; J. Lestocquoy, Administration de Rome et diaconies du VIIe au IXe siècle, in Riv. di arch. cristiana, 7 (1930), pp. 261-98; A. Kalsbach, Die Umwandlung des heidnischen in das christliche römische Stadtbild, in Scientia Sacra, Colonia 1935, pp. 71-84; P. Barison, Ricerche sui monasteri dell'Egitto bizantino ed arabo secondo i documenti dei papiri greci, in Aegyptus, 18 (1938), pp. 29-148, in particolare 68, 95, 97, 100, 110, 120, 122-23, 127; L. Antonini, Le chiese cristiane nell'Egitto dal IV al IX sec. secondo i documenti dei papiri greci, ibid., 20 (1940), pp. 129-208, in particolare 149, 154, 189; H.-I. Marrou, L'origine orientale des diaconies romaines, in Mélanges d'arch. et d'hist., 27 (1940), pp. 95142 (studio fondamentale); R. Velliard, Recherches sur les origines de la Rome chrétienne. Les églises romaines et leur râle dans l'histoire et la topographie de la ville depuis la fin du monde antique jusqu'à la formation de l'Etat pontifical, Mâcon 1941, pp. 110-22 e tav. VII; R. Valentini e G. Zucchetti, Codice topografico delle città di Roma (Fonti per la storia d'Italia), II, Roma 1942; III, ivi 1946, passim; E. Sjöqvist, Studi archeologici e topografici intorno alla piazza del collegio Romano (Opuntula archiavologica, 4. Istituto storico svedese), Lund 1946 (tratta della d. di S. Maria in Via Lata); O. Bertolini, Per la storia delle d. romane dell'alto medioevo sino alla fine del sec. VIII, in Archivio Soc. rom. di storia patria, 70 (1947), pp. 1-145. A. Pietro Frutas
DIACONICON ( \triangle sхкоvıко́v), DIACONICO. - ARTE. - Piccolo ambiente, spesso absidato, che si trova nelle chiese basilicali a fianco dell'abside, dal lato opposto alla protesi.
Sembra che l'uso venga dall'Oriente, particolarmente dalla Siria, dove furono elaborati tanti elementi delle basiliche cristiane, e dove già si ritrova in costruzioni pagane; è frequente nelle chiese ravennati, più raro nella regione romana, dove si trova solo in S. Maria Antiqua, in S. Sinforosa, e nella basilica di Pammachio a Porto. Serviva anche come tesoro, per conservare i vasi sacri e le reliquie.
Bibl.: H. Leclercq, Diaconicum, in DACL, IV, coll. 733734; P. Toesca, Storia dell'arte italiana. Il Medioevo, Torino 1927, passim. Mario Zocca
Liturgia. - E preso in diversi sensi. Significa: 1^{°} il libro liturgico del rito bizantino che contiene le litanie o suppliche e le preghiere recitate dal diacono nei vari offici ecclesiastici (L. Allatius, De libris et rebus ecclesiasticis Graecorum, diss. I, Parigi 1646, p. 97); 2^{°} le suppliche stesse che oltre ai nomi di ε ε τ ε ν η ς eip η η ι α \dot{α} si chiamano anche δ ι α- хоvı α \dot{α}. Es.: τ \dot{α} δ ι α x o v ι α \dot{α} τ \tilde{ω} ν \varphi ω τ ι ζ o μ ε \dot{ε} ν ω ν (suppliche per gli illuminati durante la Quaresima [Eucologia, Roma 1873, p. 121]); 3^{°} il luogo dove stanno i diaconi. Questo luogo è quello davanti alla porta principale del santuario dove il diacono recita le suppliche al nome del popolo: "Apyzтas \dot{θ} δ ι \dot{α} π ° ν o ς \dot{ε} ν тó δ ι α x o v ι α \dot{η} . \dot{ε} ν ε i ρ η η η ecc. (J. Morinus, De sacris Ordinationibus, Parigi 1655, p. 104); ma soprattutto il luogo dove i diaconi preparavano una volta il pane e il vino destinati al Sacrificio. Esso, situato a destra del santuario, fu in seguito destinato a conservare i paramenti e vasi sacri, i libri liturgici, ecc. E come la sacrestia degli Orientali (J. Goar, Eó χ 0 λ ó γ ı o v, sive Rituale Graecorum, Venezia 1730, p. 13). Placido de Meester
DIACONO e ARCIDIACONO. - Etimologicamente derivato da δ ι \dot{α} π ° ν ς (inserviente), è oggi il secondo degli Ordini maggiori (v. ordine sacro). Nel Vangelo questo nome ricorre otto volte e sempre nel senso di inserviente. Nel senso tecnico odierno si trova attestato la prima volta in s. Paolo (Phil. 1, I e I Tim. 3, 8-12). Il diaconato è certamente Sacramento, sebbene ciò non sia di fede definita, ed è in ordine gerarchico.
I. Istituzione. - La prima menzione dei d. nel Nuovo Testamento, seguendo l'ordine non già degli scritti, ma degli avvenimenti, si ha in occasione degli incidenti suscitati nella primitiva comunità cristiana, quando parve che la distribuzione dei sussidi alle vedove ed ai pupilli non si facesse con la dovuta imparzialità. Gli Apostoli affidarono «a sette uomini di buona riputazione, pieni di Spirito Santo e di sapienza" (Act. 6,3) un tale compito "e pregando imposero loro le mani" (ibid., 6,6). In questo racconto la tradizione vede il compimento di un atto veramente sacramentale. Difatti il disbrigo dell'attività assistenziale non esaurisce tutta l'attività dei d.: essi erano anche aiutanti degli Apostoli. Stefano e Filippo evangelizzavano (ibid., 6,8 sgg.; 8, 5; 26, 40), Filippo anzi battezzava (ibid., 8,12 sgg.; 38). A cominciare da s. Ignazio Martire i Padri pongono il diaconato come l'inferiore dei tre gradi della gerarchia dell'Ordine. S. Ignazio (Ad Trall., 2,1) chiama i d. "ministri dei misteri di Dio"; e dice: «tutti rispettino i d. come Gesù Cristo, cosi anche il vescovo ed i preti; senza loro non c'è chiesa" (ibid., 3,1).
II. Rito dell'ordinazione. - Oggi per essere ammessi al diaconato occorre oltre il bonum testimonium, di cui parlano già gli Atti, anche il celibato (can. 132, 1): in Oriente, dal Concilio Niceno in poi, è permesso solo il primo matrimonio.
Occorre inoltre che il candidato abbia compiuto i 22 anni di età (can. 975), abbia iniziato il 4^{°} anno del corso teologico (can. 976 \S 2 ) in scuole approvate dall'autorità ecclesiastica ed organizzate a norma del can. 1365 (can. 976 \S 3 ); sia già suddiacono da tre mesi ed abbia esercitato l'Ordine del suddiaconato (can. 978 \S \S 1-2 ). Per poi ascendere al presbiterato dovrà osservarsi un identico intervallo di tre mesi con l'esercizio dell'Ordine del diaconato (can. 978 \S 2 ).
Il rito dell'ordinazione al diaconato è descritto nel Pontificale Romano (titolo de ordinatione diaconi). Ministro dell'ordinazione è il vescovo. E questa la dottrina comune contro cui vengono sollevate difficoltà dalle bolle Exponit di Innocenzo VIII del 1489 e Sacrae Religionis di Bonifacio IX del 1400, ma la questione storico-teologica, tuttora insoluta, riguarda il ministro dell'Ordine (v. orDINE sacro).
L'ordinazione diaconale si fa, come per gli altri Ordini maggiori, con l'imposizione delle mani e l'orazione episcopale, conformemente a Act. 6, I sgg. (cf. Pio XII, cost. Sacramentum Ordinis, 30 nov. 1947: AAS, 40 [1948], p. 5). Dalla liturgia gallicana, nel medioevo, si aggiungeva la tradizione degli strumenti (stola, dalmatica, libro del Vangelo); nel sec. xiv, in seguito alle disquisizioni scolastiche, entrava la formula "Accipe Spiritum Sanctum ad robur et resistendum» nel prefazio, ossia nell'orazione consecratoria: da qui una famosa controversia sulla materia e forma del diaconato, decisa (loc. cit.) da Pio XII.
III. Ufficio. - Per il diaconato non viene oggi trasmessa nessuna speciale potestà di porre determinate azioni sacre, che siano esclusive di questo Ordine, ma si dà facoltà di esercitare ex officio alcune funzioni sacre.
La funzione propria del d. fu in ogni tempo quella di servire il vescovo (cfr. s. Ignazio, Eph., 2,1; Philad., 11, 1-2) con duplice attribuzione: il ministero sacro e le opere di carità, in particolare la cura dei poveri.
Presto ai d. sono attribuite delle funzioni liturgiche secondo s. Ignazio (Trail., 2,3) «sono ministri del mi-
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LA CHIESA DIACONALE DI S. TEODORO
vista dall'alto, costruita ai piedi del Palatino tra i ruderi degli Hurrea Agrippiana (sec. vi-viI) - Roma.
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f. Francia (1450-1517) - Roma, Galleria Borghese.
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steri di Cristo Gesù.... non sono infatti ministri delle biade e dei cibi, ma della Chiesa di Dio": predicano (Philod., 11,1) e, secondo s. Giustino (Apologia, I, 65 e 67), distribuiscono l'Eucaristia, specialmente il Sangue di Cristo, e portano le S. Comunione agli assenti; ricevono le oblazioni dalle mani dei fedeli, leggono i dittici e con il permesso del vescovo battezzano, istruiscono i catecumeni e fanno sopra di essi gli esorcismi; da s. Cipriano (Epist., 18,1) ebbero l'autorità di riammettere in caso di necessità i "lapsi ", almeno quando potevano mostrare il libello dei confessori; questo uso di riconciliare si è conservato per i d. fino al medioevo (B. Bartmann, Lehrbuch der Dogmatik, II, 7^{\text {a }} ed., Friburgo in Br. 1929, p. 409). Secondo la vecchia prassi i d. erano l'occhio del vescovo: vigilavano sulla disciplina; erano il suo orecchio, per fargli sentire le domande e le lamentele dei fedeli, la sua mano per far l'elemosina ai poveri, il suo cuore per prendere cura dei malati e dei bisognosi (Didascalia, III, 13,7; IX, 28, 6; 44, 3 e 4). Già nelle Costituzioni degli Apostoli (2,57) viene riservato ai d. il canto del Vangelo.
La cura dei poveri portò con sé l'amministrazione dei beni della Chiesa.
Dei molteplici uffici del d. il Pontificale Romano e il CIC ne hanno conservato tre principalmente: servire il sacerdote all'altare quando celebra solennemente o sostituirlo in determinate funzioni, battezzare e predicare.
1. L'ossistenza al sacerdote, che solennemente celebra, come suo primo ministro importa diverse mansioni, determinate dai libri liturgici, come cantare il Vangelo, somministrargli l'ostia al momento dell'oblazione, infondergli il vino nel calice, porgergli l'ostensorio all'atto della benedizione eucaristica, ecc. Il d., come ministro straordinario della S.ma Eucaristia, può sostituirsi al sacerdote e distribuire la S. Comunione a due condizioni: a) che ci sia una ragione grave, intesa in senso piuttosto largo, come un'infermità o pressanti occupazioni del parroco, ecc...; b) che ci sia la licenza dell'Ordinario o del parroco, cioè di colui, a cui per diritto spetta di distribuire la S. Comunione ai fedeli : la quale licenza, in caso di necessità, può legittimamente presumersi (can. 845 § 2). Qualora una di queste condizioni non esistesse, il d., pur amministrando, non commetterebbe tuttavia un peccato grave e molto meno incorrerebbe nella irregolarità di cui al can. 985 \S 7.
Il d. è anche ministro, assieme al sacerdote, della esposizione o reposizione del S.mo Sacramento, ma non della benedizione (can. 1274 § 2) che può e deve dare solo nel caso che porti la Comunione agli infermi secondo il rito prescritto nel Rituale Romano (tit. IV, cap. 4, n. 23, 36; Pont. Comm. Cod., 13 luglio 1930: AAS, 22 [1930], p. 365). Allora, come nel caso ordinario di distribuzione della S. Comunione, deve pure benedire con la mano secondo le prescrizioni dello stesso Rituale (tit. IV, cap. 2, n. 10; AAS, 22 [1930], p. 365), ed aspergere con l'acqua santa all'inizio (Rit. Rom., tit. IV, cap. 4, n. 15).
Sono queste, assieme alla benedizione del cero pasquale nel Sabato Santo (cf. Missale Rom., Rubrica in Sabb. Sancto "benedictio cerei"); agli esorcismi ed alle benedizioni che occorrono nel Battesimo solenne, le sole benedizioni espressamente permesse e quindi consentite al d. (can. 1147 § 4).
Infine il d., con licenza dell'Ordinario o almeno del parroco, può sostituire il sacerdote mancante nel condurre il funerale (Decr. authent. S. R. C., n. 3074), indossando anche, come sembra più probabile, il pluviale. In caso di particolare necessità può anche probabilmente condurre le processioni ordinarie a norma del can. 1290 § 2, alle stesse condizioni di cui sopra (F.M. Cappello, De Sacramentis, IV, Roma 1942, n. 119).
Insegna propria del d. è la stola portata transversalmente dalla spalla sinistra al fianco destro, ed in certo senso la dalmatica.
2. Il d. è ministro straordinario del Battesimo
Diacono e arcidiacono - Iscrizione del d. Flavio Secondino (sec. III) - Roma, Musco Lateranense.
solenne, che però non può amministrare se non a due condizioni: a) esistenza di una giusta causa, che non è necessario sia grave, come sopra per la S. Comunione; b) licenza dell'Ordinario del luogo o del parroco, che può essere presunta in caso di necessità (can. 471).
Nell'amministrazione del Battesimo deve osservare il rito del Rituale romano (tit. II, cap. 2) e compiere tutte le cerimonie, fatta eccezione della benedizione dal sale (loc. cit., n. 6) e dell'acqua (Rit. Rom., tit. II, cap. 8; S. R. C., Decreta Au. thent., n. 3684).
3. Il d. è abilitato "qua talis" al ministero della predicazione come il sacerdote, ma può esercitarlo solo dopo legittima missione e licenza del competente superiore (cann. 1342 § i, 1328).
Inoltre il d. ha tutti i privilegi e tutte le obbligazioni comuni agli altri chierici; di più, comune con il suddiacono, ha l'obbligo della recita del Divino Ufficio (can. 135) e dal celibato sorge per lui impedimento dirimente in ordine al Matrimonio (can. 1072). La S. Sede oggi dispensa, con minor rigore che in passato, e da questo impedimento e perciò dal medesimo si può dispensare in caso urgente ed in periculo mortis a norma dei cann. 10431045; non però a norma del can. 8I (Pont. Comm. Cod., 26 genn. 1949 : AAS, 41 [1949], p. 158).
IV. L'ARCID. - I. Le origini. - In ricordo della primiora istituzione la maggior parte delle Chiese, cominciando da quella di Roma, non ebbero da principio più di sette d., mentre non c'era numero fisso per i preti; e nel Concilio di Cesarea (314) contro alcuni abusi si stabili che i d. fossero in ciascuna chiesa sette (can. 15). Ma poi la Chiesa orientale prima, come attesta Sozomeno (Hist. eccl., I, 15), e la Chiesa occidentale poi, non si attennero più a questo numero.
Ad Alessandria nel sec. Iv si contano 9 d. seguaci di Aria e 20 che sottoscrivono al decreto per la sua deposizione (PG 18, 577-81); ad Edessa nel 451 vi erano 39 d. (Mansi, VII, 255), ed a Costantinopoli nel sec. vi ve n'erano ioo (Novellae, III, i).
A Roma la tradizione si mantenne più costante per la divisione della città in sette regioni (sotto papa Fabiano, 263-51, secondo il Lib. Pont.), a ciascuna delle quali presiedeva un d. (regionarius). Ma anche qui a poco a poco accanto ai regionarii vennero deputati altri d. (stationarii, martyrarii: J. Mabillon, Museum Ital., II, Parigi 1689, pp. XVII-XvIII).
Era naturale che essendo demandata in particolare ai d. l'amministrazione e la distribuzione dei beni della Chiesa, uno fra loro ne avesse la direzione e la diretta responsabilità e che gli altri sottostassero a lui. Sorge così l'arcid. che si trova menzionato prima in Oriente, ma che in Occidente assume un compito più vasto e più chiaramente definito. Sorge come l'uomo di fiducia del vescovo in un settore così delicato; ciò non vuol dire che più tardi non abbia poi osato spadroneggiare e cercato di imporre la sua volontà. Grazie alle sue qualità od al suo ascendente poteva riuscire a farsi valere nell'elezione del nuovo vescovo, quando la sede rimaneva va-
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cante, in favore della propria persona o di quella da lui preferita: nei casi ordinari infatti la scelta cadeva nell'antichità o su un d. o su un prete.
La piena evoluzione di quest'ufficio si ebbe dal sec. Iv al sec. viII. Ceciliano, poi vescovo di Cartagine, è il primo in Occidente cui venga applicato il titolo di arcid. dal suo biografo, Ottato di Milevi (ca. 380), mentre narra le rigorose misure prese come tale per correggere alcuni abusi durante la persecuzione dioclezianes (De schisro Donatist., I, 16: PL 11, 916). Qualche altro autore applica il titolo a personaggi pure anteriori, ma scrive dopo.
S. Agostino chiama s. Lorenzo arcid. (Serw., 302, 9: PL 38, 1388). "Ducem diaconorum» è invece chiamato s. Atanasio d'Alessandria presso Teodoreto (Hist. eccl., I, 25: PG 82,980).
Sozomeno (Hist. eccl., IV, 28: ibid. 67, 1204) chiama arcid. il chierico che nel 361 tenta di impedire ad Antiochia al vescovo s. Melezio il Grande di fare una professione ortodossa sulla Trinità e narra che s. Gregorio Nazianzeno (ca. 380) costituì Evagrio arcid. di Costantinopoli (op. cit., VI, 3: ibid. 67, 1384). Ugualmente negli atti del Sinodo "ad Quarcum" (403) l'accusatore di s. Giovanni Crisostomo è Martirio, antico arcid. della Chiesa di Costantinopoli (Atto d'accusa, n. 26: Mansi, VI, 1144; Ep. S. Joh. Cryo. ad Inn., I, 1: PG 52, 531).
Dell'arcid. parla ancora il I Concilio Toletano del 400 (c. 20, Mansi, III, 1002) e s. Girolamo in più luoghi delle sue opere (Ep. 125: PL 22, 1080; Ep. 146, I : ibid., 1194, ecc.).
Nel sec. v il titolo di arcid. diventa comune per molte Chiese e s. Leone Magno poteva scrivere che all'arcid. della Chiesa costantinopolitana (453) era affidata dispensationem totius contrae et curiae ecclesiasticae ( E p. 111,2 : ibid. 54, 1021), cioè subordinatamente al vescovo, tutta la disciplina ecclesiastica. Riguardo all'amministrazione dei beni, affidata all'arcid., ci fanno fede le sue lettere (492-96).
Il papa Gelasio che affida all'arcid. Giustino con altri due l'amministrazione dei beni della chiesa di Volterra, di cui aveva privato il vescovo Eucaristo (ibid. 59, 14045), ricorda il caso del vescovo di Paleria, che aveva rimosso dall'ufficio il suo arcid. Giovanni, per poter disporre più liberamente dei beni a propria utilità (ibid., 100). Il caso si ripeterà sotto Gregorio I a Salona (Ep., II, 18-20: ibid. 77, 552-65).
La cura delle vedove e dei pupilli affidata all'arcid. è ricordata negli Statuta Ecclesiae antiqua (cap. 17: H. T. Bruns, Canones Apostolorum et conciliorum, Berlino 1839, I, 143) e nel II Concilio di Mâcon (cap. 12: Bruns, II, 253) dei 585 ; la cura e la visita dei carcerat è imposta come obbligo nel Concilio V di Orléans ([519], cap. 20; Bruns, II, 214); mentre i Concili di Parigi del 614 (II, capp. 7-9: Bruns, II, 257) e di Châlons-sur-Marne del 650 (cap. 7: Bruns, I, 266) gli impongono, insieme con il vescovo, l'ufficio di esecutore testamentario dei chierici.
L'educazione dei giovani chierici, specialmente di quelli raccolti nel "diaconio" della città episcopale, ci è testimoniata in varie fonti (cf. s. Gregorio di Truira, Hist. Franc., 10, 8: PL 71, 536; Statuta Eccl. antiqua, cap. 9; Bruns, I, 142), che insieme ci dicono la parte tenuta dall'arcid. nell'ordinazione dei medesimi (Statuta Ecclesiae antiqua, capp. 5-6: loc. cit.), essendo la stessa ammissione agli Ordini dipendente dal suo giudizio (Concilio di Beiruth [449] : Mansi, VII, 223).
Anche dopo l'ordinazione i giovani chierici rimangono soggetti alla vigilanza dell'arcid. (Concili di Agde del 506, cap. 20: Bruns, II, 130 e di Orléans [541], cap. 26: Bruns, II, 206). L'ufficio di arcid. era liberamente assegnato dal vescovo (Sozomeno, Hist. eccl., VI, 30; 8, 9; 8, 15) e data la sua importanza spesso conservato a vita.
La promozione al presbiterato era ritenuta un'ingiuria (s. Girolamo, Comm. ad Exech., cap. 48: PL 25, 484) e ad essa i vescovi ricorrevano, quando volevano disfarsi di un arcid. (Ep. Leonis I: ibid. 54, 1021; Ep. Gregorii M.: ibid. 77, 352 sgg.).
2. Vicario del vescovo. - Dalla fine del sec. vir l'arcid. ci appare sempre più come il vicario del vescovo in tutto ciò che riguarda il governo della diocesi,
tanto che l'Ordo Romanus, I, n. 4 (M. Andrieu, Les Ordines Romani du haut moyen âge, II, Lovanio 1948, p. 68) chiama l'arcid. della Chiesa romana sicarius Pontificis ed Incmaro di Reims nel sec. IX nomina il suo arcid. con l'appellativo di comminister noster (Capit. a. XII episcopatus super., cap. 1: PL 125, 793). La visita della diocesi è affidata all'arcid. insieme con il vescovo od anche in suo luogo, e si estende non solo al clero inferiore, ma anche alla visita personale dei preti, su cui vari concili dettano minuziose prescrizioni (Capit. Wolteri episc. Aureliam. [871]: ibid. 119, 726-46), mentre Incmaro (Capit. Archidiaconibus, presbyteris data, capp. 1-13: ibid. 125, 800) raccomanda ai suoi arcid. di usare con carità, ma senza debolezza, del loro ufficio di correttori.
L'Ordo Romamn, inserito nelle Dovetali (1, X, I, 23), gli sottomette tutto il clero senza eccezioni, urbano e rurale. Un testo della stessa epoca, attribuito a volte ad un Concilio di Toledo (1, X, I, 24) e a volte a s. Isidoro (1, § 12, D. 25), dice espressamente che l'arciprete è sottomesso all'arcid.; gli dovrà obbedire come al suo vescovo, pur essendo il capo dei preti (loc. cit.). Lo stesso ripete per il primicerio (c. unic., X, I, 25) per il sagrista (c. unic., X, I, 28) e per il custode (1, X, I, 27). Con il crescere della potenza dell'arcid. aumenta anche il pericolo di abusi. Capitolari e concili ne mettono in guardia l'arcid. Otto dei tredici Capitoli d'Incmaro sopra ricordati trattano di questo soggetto (capp. 1-6, 9, 11). L'ufficio diviene appetibile anche ai laici, ma i Capitolari si affrettano a precluderne loro la via (Capit. missor. in Theodonis villa [805], cap. 15).
3. L'arcid. prelato, che fino al sec. IX era semplice d., da allora in poi spesso è prete e mentre prima era unica per tutta la diocesi, da questo tempo perde la sua unità, perché le fonti franche cominciano a parlarci di vari arcid. nella stessa diocesi, a ciascuno dei quali è assegnato un particolare territorio (Conc. Chalon-sur Saône [813], cap. 3; Parigi [829], cap. 25).
Le fonti germaniche invece solo nel sec. x ci parlano di più arcid. nella stessa diocesi, ma nel sec. xi-xII la divisione era divenuta comune (A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, IV, Lipsia 1931, p. 11 sgg.) e la si trova anche in Inghilterra, a Canterbury (PL 214, 1029); mentre in Italia appena la si trova nel sec. xir. Il numero degli arcid. varia secondo le regioni. In Germania se ne ha spesso uno per parrocchia matrice.
A Roma unico era rimasto l'arcid., che era una delle principali figure nel collegio cardinalizio. Non si conoscono veramente quali fossero in particolare nel sec. 21 le sue funzioni. Antecedentemente si ha solo la testimonianza di papa Martino ([657], ibid., 87, 201), secondo cui gli competeva di tenere il governo durante la sede vacante, insieme con l'arciprete e con il primicerio dei notai. Ma proprio nel sec. XI vediamo un arcid. della Chiesa romana, anche prima di essere eletto pontefice, riempire di sé la storia della Chiesa, Idebrando.
La moltiplicazione degli arcid., se anche non fin dall'inizio, portò ben presto alla divisione della diocesi in distretti (arcidiaconati). Dove esiste la divisione, spesso i confini dell'arcidiaconato corrispondono ai confini di un distretto civile (zogni); qualche volta corrispondono ai decanati, come a Basilea; ma ordinariamente più decanati costituivano un arcidiaconato, mentre esistono chiese e monasteri che per privilegio ottengono l'esenzione con propri diritti arcidiaconali. Il nome però di arcidiaconato non appare se non nel sec. XI, mentre prima si trova il termine parrocchia (cf. B. Gubrard, Essai sur le système des divisions territoriales de la Gaule, Parigi 1832, p. 93).
Con la divisione in territori, la giurisdizione dell'arcid., che prima era delegata ab episcopo, a poco a poco divenne abituale per il proprio territorio. D'altra parte, poiché all'esercizio della giurisdizione erano congiunti certi proventi, sorse così l'ufficio e beneficio di arcid. con giurisdizione non più delegata, ma ordinaris. Dal sec. 21 l'ufficio costituiva una delle dignità del Capitolo della cattedrale o di una collegiata e qualche volta, come nella dio-
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Diacono e arcidiacono - Ordinazione del d. Disegno del Pontificale di Landolfo I di Benevento (957-84). Roma, Biblioteca Catanatense, 724 B I 13.
cesi di Salisburgo, era annesso alla cura di certe parrocchie. Cosi, in molti luoghi, gli arcid. nel sec. xi-xir erano veri prelati con giurisdizione ordinaria nel proprio territorio.
Ne venne che gli arcid. nelle diocesi fossero giudici ordinari di prima istanza, dai quali si appellava al vescovo. Alla giurisdizione contenziosa rispondeva un'amplissima potestà amministrativa ( 7,9 , 10, X, de officio archid., I, 23). Ciò portò una certa indipendenza dal vescovo diocesano, ed una resistenza da parte di quest'ultimo alla trasformazione in corso. In questa resistenza dell'arcid. ebbero spesso anche l'appoggio dei Romani Pontefici (c. 4-5, XI, I, 23).
Ciononostante, nel sec. xir, la giurisdizione degli arcid. divenne ordinaria e, come ordinaria, delegabile. Il Concilio di Tours del 1163 (can. 7) non biasima gli arcid. che costituiscono i loro delegati, ma solo perché li costituiscono per danaro.
Gli arcid., posti quasi sullo stesso piano dei vescovi, costituiscono a loro volta i propri vicari ed ufficiali (cf. S. Tommaso di Cantorb., Lettere, 173, 182, 189, 191, 225, 292, in Recueil des histor. des Gaules, XVI, pp. 345, 354,360,363,389,417 ).
Col sec. xiri si raggiunge l'apice della potenza degliarcid. Ciò è visibile attraverso i concili e gli statuti del tempo, più che attraverso le fonti del diritto comune, che paiono piuttosto in ritardo rispetto alla realtà esistente (cf. 7 , X, I, 23). Come osserva la glossa delle Decretali, la consuetudine aveva considerevolmente aumentato le prerogative degli arcid., che non sono più semplici delegati (In Decret., I, I, tit. 23, c. 4, v. Consuetudinis ecc.). E superfluo stare a ripetere le loro prerogative in specie: basterà porre l'accento su qualche nuova conquista. Circa la preparazione delle ordinazioni e degli ordinanti essi possono tutto, fatta eccezione delle lettere dimissorie da concedersi soltanto de consento episcopi (8, X, I, 23). Così la sorveglianza sul clero si estende a tutti, compresi arciprete e decani ( 7, \mathrm{X}, \mathrm{I}, 23 ) e, avuta l' istituzione dal vescovo, e cui li presentano, possono immetterli nel possesso di qualsiasi ufficio e beneficio (loc. cit.). Qualche volta il diritto particolare e la consuetudine autorizzano l'arcid. anche a passar sopra a quest'ultimo diritto esclusivo del vescovo e ad immettere nel possesso i chierici, episcopo irrequisito. Cosi pure mentre il diritto comune autorizzava gli arcid. ad installare abati ed abbadesse nel loro arcidiaconato ( 9, \mathrm{X}, \mathrm{I}, 23 ), la consuetudine dava loro il diritto, come a Sens, d'installare perfino i vescovi (cf. A. Amanieu, Archidiacre, in DDC, I, col. 969).
Sul diritto dell'arcid. alla visita pastorale, da compiersi annualmente, ormai non c'è dubbio; egli, ordinariamente, la fa da solo. I concili si limitano a specificare e ad analizzare l'oggetto della visita o a sconsigliare l'arcid. dal renderla troppo gravosa con il suo seguito, con l'aumento delle tasse ecc. (cf. Conc. Later. III, a. 1179, c. 4; Later. IV, a. 1215, c. 33[6,23, \mathrm{X}, \mathrm{III}, 39]).
Lo stesso potere aveva l'arcid. nelle riunioni speciali, specie di conferenze del clero dell'arcidiaconato e quasi un complemento della visita pastorale (Const. Aegidi Sarrishorica. [1256], de Capitolis celebrandis: Mansi, XXIII, 905); fin qui il potere di giurisdizione dell'arcid.
Riguardo al potere di Ordine, già prima del sec. x si erano avuti esempi di arcid. ordinati sacerdoti, pur conservando il loro ufficio : gli esempi si moltiplicano dal sec. x al sec. xir, ma quest'uso non divenne mai universale, protestando alcuni di essi che ricevere l'ordinazione presbiteriale non era aumentare la dignità dell'ufficio, ma piuttosto diminuirla (cf. Pietro de Blois, Epist., 123: PL 207, 365-66). Qualcuno poi non si curava neppure di ricevere l'Ordine del diaconato, tanto che molti concili ed infine i tre primi Concili del Laterano (I, can. 6; II, can. 10; III, can. 3), oltre che prescrivere l'età di 25 anni, dovettero comandare all'arcid., avente cura d'anime, di ricevere l'Ordine del diaconato entro un anno dall'assunzione della carica ( 23 D. 60 ; c. 7 X, I, 6).
Tutto sommato in questo tempo l'arcid. è quasi solamente per la potestà di Ordine inferiore al vescovo; e la sua potestà è personale, non più vicaria.
4. Declino. - Il pericolo di uno strapotere degli arcid. aumentava per il fatto che all'antica libera collazione da parte del vescovo, spesso si era sostituita la designazione di essi per elezione capitolare o nomina regia (P. Hinschius, System des Kath. Kirchenrechts, II, Berlino 1878, pp. 195 sg., 201 sg.).
Non fa quindi meraviglia che i vescovi cercassero di contenere con vari mezzi lo strapotere degli arcid. (Conc. di Tours, [1239], c. 8), sostituendoli pian piano con altri ministri più dipendenti dalla propria volontà, perché amovibili ad nutum e che in questa loro lotta trovassero un aiuto cercato o non cercato nelle competizioni capitolari.
I Capitoli cooperarono accanto ai vescovi ad intaccare la dignità dell'arcid., contenendo prima e poi cercando di scalzare a proprio vantaggio l'estensione dei suoi poteri nella vita capitolare e delle diocesi. La cosa sotto certi aspetti era pure naturale; entrato l'arcid. nel Capitolo, gli altri canonici tendono a considerarlo come un loro
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pari. Favoriti dalla disciplina e dallo spirito di corpo, i canonici misero in discussione non solo la precedenza che l'arcid. vantava, ma la giurisdizione stessa di prelato, per ridurlo nei limiti di uno qualsiasi di loro.
Regolarmente gli arcid. avrebbero dovuto essere nei Capitoli le prime dignità; ma non avviene sempre e dovunque cosi. In Francia i Capitoli hanno generalmente a capo un prevosto od un decano: gli arcid. vengono cosi al secondo posto, se non al terzo, come a Parigi e a Mzaux, e qualche volta persino al settimo, come a Chartres.
Questo costume, al dire dei canonisti, era assai diffuso anche fuori della Francia. In Italia, ad es., a Torino, a Padova e a Reggio l'arcid. era preceduto dall'arciprete mentre ad Anversa veniva per terzo. In Spagna, ad Avila e a Barcellona l'arcid. è seconda dignità, a Zamora terza. S. Antonino di Firenze ci è a suo tempo testimone di questa diversità (Summa theol. mor., parte 3^{\text {a }}, tit. 19, c. 6 § i, Venezia 1571, p. 345). Questa determinazione di precedenze è frutto spesso di lotte, in cui l'arcid., come è evidente, resta non di rado soccombonte.
Anche gli abati cercano di rendere sempre più indipendenti i loro monasteri dal potere degli arcid. (cf. M. Quantin, Curtulatre général de l'Yanne, Auxerre 1854, p. 102 sgg., n. 235).
Ma più che queste concause, per cosi dire, a base di riserve e di compromessi, fu la creazione, da parte dei vescovi, dei vicari generali, per il governo ordinario della diocesi e degli officiali per l'amministrazione della giustizia, ciò che diede la spinta più forte al declino della potenza degli arcid.
Gli arcid., infatti, da vicari dei vescovi si erano trasformati in prelati ordinari, agendo per proprio conto e non più come delegati, in una parte del territorio della diocesi. Il vescovo praticamente era rimasto privo di aiuto in un momento in cui gli affari della diocesi si moltiplicavano e la rinascenza del diritto esigeva nella curia episcopale la presenza di un tecnico del diritto.
Fra il sec. xv e il xvi la decadenza dell'arcid. si accentua e nel sec. xv esso non esiste più, se non come dignità capitolare ed il diritto comune che le riguarda non si applica più. M. Navarro (Manuale confessariorum, cap. 25, n. 136), diceva di non conoscere in Spagna nessun arcidiscono, a cui si potessero applicare i testi delle Decretalli.
5. Dal Concilio Tridentino al Codice. - Questo lento sgretolamento dei poteri dell'arcid. ebbe il suo epilogo nel Concilio Tridentino, che sottrasse alla sua giurisdizione le cause matrimoniali e criminali dei chierici (Sess. XXIV, c. 20 de ref.), specialmente le cause dei chierici concubinari : anzi tolse perfino la potestà di scomunicare e di visitare la diocesi (Sess. XXV, c. 3 de ref.). E anche là dove il diritto particolare riconosceva agli arcid. il diritto di visita, il Concilio specificava che doveva essere esercitato personalmente e con l'autorizzazione del vescovo, cui si doveva rendere conto (loc. cit.).
Perciò, dopo il Concilio di Trento, che pure aveva altamente elogiato le benemerenze dell'arcid., (Sess. XXIV, c. 12 de ref.) tale ufficio, svuotato di ogni potere di giurisdizione, si ridusse ad una mera dignità unorifica nei Capitoli (cf. S. C. C., 23 genn. 1598; 4 maggio 1726); spesso è prima dignità, ma altre volte deve cedere la precedenza al preposito o più raramente all'arciprete.
Le attribuzioni dell'arcid., osservava Benedetto XIV, erano ridotte ad assistere il vescovo nelle sacre ordinazioni (Cost. Ex quo dilectus, 14 genn. 1747: Bullarium, IV, Malines [1826], p. 369 sgg.); e ciò corrisponde con quanto aveva deciso la S. Congregazione dei Riti per le funzioni pontificali in genere.
6. Disciplina attuale. - Il CIC non parla neppure dell'arcid. Non ne parla quando, nel can. 217 § i, raccomanda al vescovo di dividere il suo territorio diocesano in regioni o distretti, contenenti più parrocchie, per quanto non metta limite alla varietà dei nomi, con cui possono essere chiamati, attese specialmente le denominazioni storiche. Non ne parla quando tratta delle dignità capitolari, rispettando la varietà dei nomi e la gerarchia di priorità
che lo sviluppo dei secoli ha stabilito in ciascun Capitolo. Ma è naturale che si applichino all'arcid., dignità capitolare, là dove esiste, i canoni che riguardano le dignità capitolari, sia circa l'erezione (can. 391 \S I), sia circa la collazione (can. 396 \S i, 1435 \S I), il diritto di opzione (can. 396 \S I), i requisiti (can. 396 \S 3 ), i diritti ed i doveri (cann. 397: 405, 408), le relazioni col Capitolo (cann. 393 § 2; 41 I § 3), le obbligazioni (cann. 1406 \S in. 5, \S 2 ; 410 § i; 2403), le esenzioni (can. 416), e le distribuzioni (can. 395 \S 3 ). Ed è pure naturale si applichino in particolare quelle norme che riguardano la prima dignità capitolare (can. 396 \S 3 ), là dove l'arcid. lo è veramente. Come qualsiasi altra dignità, quella di arcid. può essere richiamata in vita là dove esisteva, dal vescovo stesso con il consenso del Capitolo, senza bisogno di ricorrere alla Sede Apostolica (can. 394 § i). Nel Pontificale romano è ancor oggi chiamato arcid. il prete assistente che presenta i candidati all'ordinazione ed a cui è fatta l'interpellanza circa la loro idoneità all'Ordine (Pont. Rom., tit. de ordinatione diaconi, presbyteri, ecc.).
Sul diritto di precedenza una risposta della S. Congregazione del Concilio dopo il CIC chiarisce che sempre ed in ogni caso sull'arcid. o sulle altre dignità capitolari spetta al vicario generale il diritto di precedenza «estam in choro et actibus capitaturibus... etsi interveniat non ut vicarius et in habitu vicariali, sed ut canonicus et in habitu canonicali» (Cuneen. et Utineu., praecedentiae, 17 maggio 1919; H. Ferretti, De iure praecedentiae Vicarii generalis super clero diocesis..., Roma 1919, p. 3). Vedi tav. XCIV.
BibL.: Cf. i trattati dogmatico-storici del sacramento del. l'Ordine, p. es. B. Bartmann, op. cit., p. 736 sgg.; Ch. Peach, Productions dogmatique, VII, Friburgo 1807, nn. 307-604. E inoltre: J. Quistorp, De diaconis, archidiaconis, hypodiaconis et diaconiscis, Rostock 1655 ; J. A. Pertsch, Ueber den Ursprung der Archidiabonen, Hildesheim 1743; A. Grös, Essai historique sur les archidiacres, in Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, 12 (1831), p. 38 sgg.; P. Fournier, Les officialités au Moyen Age, Parigi 1880; I. N. Seidl, Der Diakonat in der katholischen Kirche, dessen hieratische Würde und geschichtliche Entwichlung, Ratisbona 1884; A. Schröder, Die Entwichlung des Archidiabanats bis zum 11. Jahrh., Augusta 1890; F. X. Glasschröder, Zur Geschichte des Archidiabanats, in Festschrift zum elfhundertjährigen Jubiläum des deutschen Camps Santo in Rom, Roma 1897; P. Lourain, De l'intervention des lefques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la Pénéance, Parigi 1897; H. Leclercq, Archidiacre, in DACL, I, coll. 2733 sgg.; P. A. Leder, Die Diakonc d. Bischöfe u. Presbyter. Untersuchung über die Vorgeschichte u. die Anfänge d. Archidiabanats, Stoccarda 1905; I. Krieg, Der Kampf der Bischöfe gegen die Archidiabone im Bistum Würzburg (Kirchengesch. Abhandlungen Stutz, 82), ivi 1914; G. Grumer, in Festgabe A. Knoppler, Friburgo 1917, pp. 139-76; H. Leclercq, Diacres, in DACL, IV, coll. 738-46; E. Fournier, Les origines du vicaire général, Parigi 1922; J. Forget, Diacres, in D'TNC, VI, coll. 703-31; L. Duchesne, Origines du culte chrétien, 5^{e} ed., Parigi 1923, pp. 372-78; I. Viteau, L'institution des diacres, in Revue d'hist. eccl., 22 (1926), pp. 313-37; S. Bibel, De repleve diaconis, in Autunianum, 3 (1928), pp. 129-50; A. Amaniau, Archidiacre, in DDC, I, coll. 948-1004; C. Tisserant, L'Ordine e le ordinationi, Brescia 1939, cap. 2; B. Kurtscheid, Historia iuris canonici, I, Roma 1941, pp. 53-56, 159-64, 257-61; Ph. Oppenheim, Pro Christo legatione funginur. Elnodentiones liturgicas ad Ordines minores et maiores, ivi 1949, pp. 172-89; H. I. R. Mulders, Der Archidiabanat im Bistum Utrecht bis zum Ausgang des 14. Jahrhunderts, ivi 1949; F. C
