volume-04

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risolvere innumerevoli problemi che l'economia capitalistica pone ogni di sul tappeto, esse dànno vita a quel movimento che, attraverso le organizzazioni sindacali, oggi investe tutto il mondo del lavoro (v. sindacati). Come tale esso si stacca dal sistema corporativo medievale a base strettamente artigiana, in quanto il sindacato raccoglie unicamente datori di lavoro o lavoratori. Infatti anche il progetto ad opera dei cattolici italiani della fine dell'Ottocento, progetto che si inquadrava nell'altro, più ampio, contenuto nella encicl. Rerum Novorum emanata nel 1891 da Leone XIII, di costituire c. miste di padroni ed operai, viene ritenuto inattuabile da uno dei più eminenti sociologhi dell'epoca, il Toniolo, il quale invece auspica la costituzione di organismi separati specie là dove la massa dei lavoratori è più rilevante.

Dal tutto differente da quello tradizionale relativo alle c. medievali è il contenuto delle c. istituite dal governo fascista nel febbr. del 1934, come pure le altre manifestazioni corporativistiche dei nostri tempi (v. corporativismo). - Vedi tav. XXVIII.

Bibl.: I. M. Sacco, Opere italiane recenti sulla storia degli ordinamenti corporativi, in Rivista internazionale di scienze sociali, 49 (1941), pp. 214-22; A. Fanfani, Il problema corporativo nella sua evoluzione storica, in Problemi storici ed orientamenti storiografici, raccolto di studi a cura di Ettore Rota, Como 1942, pp. 1192-93. Alle opere generali e specifiche contenute in tali due bibliografie si devono aggiungere le due opere finora apparse sulla Storia del lavoro in Italia: quella del Fanfani per il periodo dalla fine del sec. XV agli inizi del sec. xvin (Milano 1943), specialmente ai capp. 5 e 6 , e quella di L. Dal Pane per il periodo dagli inizi del sec. xvin al 1815 , ivi 1944, specialmente ai cap. 8. Per l'organizzazione corporativa al di fuori d'Italia, oltre alle opere indicate nella citata bibl. del Fanfani, cf. H. Blanc, Les corporations des métiers, Parigi s. a.; E. Martin Saint-Léon, Le compagmonage, son histoire, ses continues, ses riglements et ses rites, ivi 1901; S. Kramers, The English Grubf Gilds Studies in their progress and decline, Nuova York 1927; M. Weider, Das Recht der deutschen Kaufmumugilden des Mittelalters, Breslavia 1931; Fr. Olivier Martin, L'organisation corporative de la France d'ancien régime, Parigi 1938.

Giuseppe Mira

## CORPUS APOLOGETARUM : v. PATROLOGIA.

CORPUS BEROLINENSE: v. PATROLOGIA.
CORPUS CATHOLICORUM. - Raccolta ordinata e completa degli scritti storico-apologeticodogmatici degli autori cattolici del sec. xvi (13171563) in risposta alle contraffazioni, attacchi e negazioni dei riformatori protestanti.

L'idea di raccogliere tali scritti in un'unica grandiosa opera, redatta con intendimenti eruditi e apparato critico, da contrapporre al monumentale Corpus Reformatorum, fu lanciata da J. Greving (m. nel 1919) durante la prima guerra mondiale (1915) e da lui tradotta in pratica con la fondazione della Gesellschaft zur Herausgabe des C. C. Dal 1919 tale società sta curando l'edizione critica delle opere dei principali teologi e polemisti cattolici, soprattutto tedeschi, dell'epoca della riforma, costituenti il C. C. propriamente detto: 23 voll. fino al 1941 (Werke katholischer Schriftsteller aus dem Zeitalter der Glaubensspaltung). Ma, accanto a tale pubblicazione, vengono curate altre attività collaterali, atte a dare una visione il più possibile completa del pensiero dell'epoca. E così in corso la pubblicazione di studi critici riguardanti la storia religiosa e le dottrine teologiche dell'epoca della riforma (Reformationgeschichtliche Studien und Texte) e, a cominciare dal 1927, di altri studi riguardanti la vita cattolica e le lotte nel periodo della riforma (Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubensspaltung). In collaborazione con storici protestanti, poi, si ha intenzione di preparare la pubblicazione della corrispondenza degli umanisti tedeschi del sec. xvi e l'edizione di un dizionario biografico dei principali autori cattolici e protestanti dal 1515 al 1585 .

Bibl.: J. Greving, Plan für ein C. C., in Theol. Revue, 14 (1915), coll. 385-92; id., Bericht über den Stand des C. C., ibid., 16 (1917), coll. 145-53; Anon., in Revue d'histoire ecclésiastique, 17 (1921), p. 448; A. Bigelmair, s. v. in LThK, III, coll. 51-52.

Vito Zollini
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(bd. U.S.I.S.)

Corpus Christi - Cattedrale.

CORPUS CHRISTI, DIOCESI di. - Città dello Stato del Texas (USA) e sede di diocesi suffraganea di S. Antonio. Comprende un territorio di ca. 22.000 kmq . nel sud del Texas.

Nel 1948, su 347.166 ab., i cattolici erano 248.500 sotto la direzione di 54 sacerdoti diocesani, 79 religiosi; le parrocchie sono 68 , le cappelle 45 , le missioni 93 , le stazioni 68; 2 seminari, 2 "High schools ". La diocesi conta inoltre 14 istituzioni religiose femminili e 6 maschili, cioè Benedettini (Subiaco Abbey, Arkansas), Francescani, Oblati di Maria Immacolata, Domenicani, Missionari della S. Famiglia e Fratelli maristi. Nel 1947 si ebbero 299 conversioni.

Il 18 sett. 1874, dietro domanda del 3^{°} Concilio provinciale di Nuova Orleans, questo territorio fu staccato dalla diocesi di Galveston, di cui faceva parte dal 1841, per formare prima il vicariato apostolico di Brownsville con sede a Loredo, e quindi ( 23 marzo 1912) la diocesi di C. C., che prese il nome della città residenziale del vescovo, e rimase suffraganea di Nuova Orleans, fino alla erezione di S. Antonio a sede metropolitana nel 1926.

Bibl.: AAS. 4 (1912), p. 378; 19 (1937), pp. 169-71; Anon., s. v. in Cash, Euc., XVII (uppl.), p. 231; J. H. O'Donnell, The Catholic hierarchy of the United States 1790-1922, Washington 1922, v. indice; D. C. Shearer, Pontificia Americana... 17641864, ivi 1933, v. indizi; C. E. Castaneda, Our catholic heritage in Texas, 1519-1936, 7 voll., Austin 1936 sgg., v. indici; The Official catholic directory 1947, Nuova York 1947, parte 2*, pp. 403-406.

Corrado Morin
"CORPUS DOMAS JEJUNIIS". - Inno del Matutino per l'ufficio di s. Giovanni Canzio, di autore ignoto, composto per la sua canonizzazione avvenuta nel 1757. Le virtù del Santo, le molte penitenze con le quali castigava il suo corpo, la carità che lo portava a non negare nulla, sono narrate in versi ai quali manca ogni soffio poetico. L'ultima strofa è una accorata preghiera per la salvezza della Polonia.

Bibl.: G. G. Belli, Gli inni del Breviario tradatti, Roma 1827, p. 326; C. Albini, La poesie da Bréciaire, Lione s. a., p. 368; G. Bossi, Gli inni del Breviario romano, versione ritmica, Roma 1919, p. 209; A. Mirra, Gli inni del Breviario romano, Napoli 1947, p. 238.

Silverio Mattei

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(da M. V'oberg, L'Eucharistic dans l'art, Parigi 17(6, p 236)
Corpus Domini - Processione del C. D. a Parigi nel sec. xv. Disegno da una ministura del Messde del Jouvenel des Ursins (sec. xv), distrutto nell'incendio dell'Hôtel de Ville a Parigi nel

CORPUS DOMINI, FESTA del. - E la solennità del S.mo Corpo di Cristo, celebrata il giovedi dopo la 1ᵃ domenica di Pentecoste, per commemorare in modo tutto speciale la S.ma Eucaristia : sacrificio e Sacramento.

La causa remota dell'istituzione di questa festa si deve ricercare nel nuovo ed intenso orientamento dei teologi e della pietà popolare verso l'Eucaristia nel corso del sec. xir, in reazione principalmente agli errori di Berengario di Tours(v.) circa la transustanziazione. Infatti per Roberto di Thourotte e per il card. Ugo di S. Caro l'istituzione della festa è innanzi tutto diretta ad confutandam haereticorum insaniam ".

La festa è connessa con le visioni della b. Giuliana di Mont-Cornillon, la quale dal Signore stesso ebbe la missione di introdurla nella Chiesa.

Aspramente combattuta all'inizio, finalmente approvata dal vescovo Roberto di Thourotte (o Torote) nel 1246, l'anno seguente la festa fu celebrata dai Canonici di S. Martino a Liegi. Nel 1247, in forza di una costituzione sinodale dell'anno precedente, la festa fu istituita nella diocesi di Liegi. Nel 1252 il card. Ugo di S. Caro, allora legato pontificio in Germania, la introduceva in tutta la sua circoscrizione, e due anni dopo il suo successore, Pietro Capocci, la confermò (J. Chapeaville, Gesta Pontif. Leodiens., II, Liegi 1613, p. 646 sgg.). Urbano IV, prima arcidiacono di Liegi, sollecitato dal vescovo Enrico di Gheldria, commosso anche dal miracolo di Bolsena (il cui corporale fu processionalmente portato ad Orvieto il 19 giugno 1264), estese la festa a tutta la Chiesa con la bolla Transiturus dell' 8 sett. 1264, fissandola al giovedi dopo l'ottava di Pentecoste. Clemente V la confermò nel 1314.

Un primo Ufficio del S.mo Sacramento fu composto da fra' Giovanni del monastero di Mont-Cornillon, dietro indirizzo della stessa b. Giuliana. Quello che nel sett. del 1264 papa Urbano IV mandò alla reclusa

Eva, capolavoro di dottrina teologica, fu composto da s. Tommaso d'Aquino, che si servì di antifone, lezioni e responsori già in uso presso alcune chiese particolari.

Qua e là s'introdusse la processione con il S.mo Sacramento, che divenne d'uso comune soprattutto dopo che i papi Martino V (1417-31) ed Eugenio IV (1431-47; cost. Excellentissimus, 1433) l'ebbero arricchita d'indulgenze. L'origine di questa cerimonia deriva dall'usanza di recarsi in processione all'aperto prima della Messa cantata nelle feste maggiori. I Benedettini inglesi celebravano una processione eucaristica giàncl sec. xi alla Domenica delle palme (PL 150, 456 sg .); nel sec. xir era d'uso portare in giro dentro la chiesa il S.mo Sacramento in una pisside o in un calice e d'ordinario la processione eucaristica faceva parte dei riti della Settimana Santa (PL 147, 123: per la Chiesa di Roma). Cosi anche nel giorno del C . D. si usò portare in processione il S.mo Sacramento; ad es., a Colonia lo si portava già prima del 1277. Seguendo un vivo desiderio espresso da Urbano IV, in questa processione si cantavano inni eucaristici, specialmente quelli di s. Tommaso; la benedizione si dava solo alla fine. Il S.mo Sacramento spesso fu portato su "casse" o "barelle" riccamente ornate, sostenute da sacerdoti. La necessità di procurare il massimo decoro a queste processioni diede origine alla confraternita del S.mo Sacramento. Nel sec. xv in Germania s'introdusse l'uso di dare la benedizione con il S.mo Sacramento quattro volte fuori della chiesa, cui precedeva il canto dell'inizio dei quattro Vangeli. Nello stesso sec. xv ebbero origine anche gli spettacoli o rappresentazioni eucaristiche, specialmente della Passione o dell'Ultima Cena del Signore, che in Spagna nel sec. xvir assursero a grande fama e perfezione nelle Autos sacramentales (Calderón). Andarono però lentamente in disuso nel sec. xvir.

Secondo le prescrizioni della Chiesa la processione ha luogo al mattino dopo la Messa solenne; il rito è descritto nel Rituale romano, tit. IX, cap. 5. In ogni centro (città, borgata anche di più parrocchie) nel giorno del C . D. si fa una sola processione nella chiesa principale; ad essa devono intervenire tutte le famiglie religiose anche esenti, ad eccezione di quei regolari che vivono in stretta perpetua clausura o abitino oltre tre miglia dalla città; debbono intervenire inoltre tutte le confraternite dei laici (can. 1291 § 1); in tutte le altre chiese o parrocchie la processione si può fare nell'ottava, anche fuori della chiesa. In tutta l'ottava è permessa, durante la Messa e nei Vespri, l'esposizione solenne del S.mo Sacramento; in altri tempi non è lecita se non per una causa grave (can. 1274 § 1).

Bibl.: J. Eevillon, Liber de procession, eccles., Parigi 1641, pp. 236-77; E. Seutori, Il C. D., Modena 1879; E. Spagnolo, La processione del C. D., Verona 1901; I. Bruder, Die Fronleichnamsfeier zu Matuz um das Jahr 1400, in Der Katholik, I (1901), pp. 489-507; P. Jorres, Beiträge zur Geschichte der Eiefahrung des Fronleichnamsfestes im Nordwesten des alten Deutschen Reiches, in Römische Quartalschr., 16 (1902), pp. 170-80; K. A. H. Kellner, L'anno ecclesiastico, 2² ed., Roma 1914, pp. 113-18; R. Stapper, Zur Geschichte des Fronleichnams- und Dreifaltigkeitsfestes, in Der Katholik, 93 (1916), pp. 321-30; P. Fürstenberg, Zur Geschichte der Fronleichnamsfeier in der alten Diäzese Paderborn, in Theologie und Glaube, 9 (1917), pp. 314-25; P. Brouve, Die Ausbreitung des Fronleichnamsfestes, in Jahrb. für Liturgirwissensch., 8 (1918), pp. 107-44; id., Textus autiani de festo Corporis Christi, Münster in W. 1934; A. Tambacini, Il C. D. a Milano, Roma 1935; E. Dumoutet, C. D. Aux sources de la piété eucharistique médiévale, Parigi 1942; C. Lambot-I. Fransen, L'Office de la fête-Dieu primitive. Textes et melodies retrouvds, Mar edsous 1946; Studia Eucharistica DCC Annide condito festa Sanctissimi Corporis Christi, 1246-1946, Anversa 1946 (zo articoli pubbli-

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Corpus Domini - Giovani recanti in spalla statue in attesa di prendere parte alla processione del C. D. a Visperterminen. Valiese (Svizzera).
cati sotto la direzione del p. St. Axters, di cui l'ultimo è dedicato alla bibliografia): M. Righetti, Storia liturgica, II, Milano 1946. pp. 221-27; F. Callacy, Documentazione eucaristica ligure dal vescovo di Liegi Roberto Torate al papa Urbano IV, in Miscellanea Poschini, I, Roma 1948, pp. 215-36. Filippo Oppenheim

Folklore. - Episodio più importante nella festa popolare è la processione.

Il fasto delle verzure e dei fiori, di cui si adornano le vie e le piazze delle città e dei borghi per tutto il tragitto della processione, si completa con la mostra di arazzi, tappeti e coperte. Orvieto rimane il centro dove la festa conserva il più alto significato e il tono più solenne. Preceduto da lunghe teorie di confraternita, di fanciulle vestite da angeli, di pie donne recanti arcezi con scene del miracolo, di giovani vestiti con i costumi delle diverse arti (lonsioli, fabbri, ecc.), il Reliquiorio del S.mo Corporale, sorretto da sacerdoti e seguito dal vescovo, vien recato in processione sotto un ricco baldacchino. In alcuni paesi i fiori vengono usati anche per la decorazione della via in cui passa la processione. Celebre è «l'inforato» di Genzano (Roma) nella quale tutta la strada in salita, che dalla piazza conduce alla chiesa, viene tappezzata di fiori per una lunghezza di ca. 300 m . e scompartita in varie zone con diversi disegni e indovinati effetti di colore. In Sicilia la processione passa sopra veri e propri tappeti che maestranze addestrate, con straordinaria prontezza, stendono al suolo man mano che il sacro corteo procede. A Bologna ha luogo la "sagra degli addobbi" istituita dal card. Paleotti nel 1566. Per due o tre domeniche successive alla festa alcune parrocchie delle città, secondo un turno decennale, adornano la propria contrada con festoni d'erbe e fiori, mentre dalle finestre pendono ricchi tappeti. Nei secoli scorsi vi partecipavano anche numerosi carri allegorici: nella sagra celebrata nel 1677 dalla parrocchia di S. Maria del Paradiso, venne eretta presso la chiesa una piramide di 3400 oncie di pane, con la base formata
da otto botti di vino, da cui il popolo poteva attingere liberamente. A Vicenza aveva luogo la festa della «rua» (ruota), grande macchina lignea a forma di torre o castello, alta 24 m . e poggiata sopra un carro sorretto a spalla da 80 portatori. La torre era divisa in vari ripiani; in alto troneggiava la "Giustizia", nel mezzo girava la "ruota" che dava il nome alla macchina. La festa serba in molte regioni aspetti drammatici : assai noti sono i dodici «misteri» di Campobasso (una volta erano diciotto), specie di macchine portate a spalla da robusti giovani e raffiguranti delle scene sacre per mezzo di quadri plastici (a. Antonio, s. Isidoro, la Maddalena, l'Immacolata, il sacrificio di Abramo, ecc.). Anche a Scanno si rappresentavano con scena muta il sacrificio di Abramo e altri episodi sacri come lo Sposalizio della Vergine. Numerose le credenze del popolino relative ai vari aspetti della processione. A Ortona si ritiene che le stoffe esposte alle finestre, benedette al passaggio del Santissimo, non si tarlino; a Lanciano invece si crede che il punto dove sosta la grande croce, opera del celebre orafo Nicola da Guardiagrele che viene portata in processione solo per il C. D., indichi la prossima morte del capo di una delle case più vicine.

La festa del C. D. ha avuto grandissima diffusione anche fuori d'Italia, dando luogo a manifestazioni con carri, danze, e altre espressioni di gioia popolare.- Vedi tav. XXIX.

Bibl.: L. Du Sel des Monts, La fête-Dieu: étude d'histoire religieuse d'après des documents originaux, Nantes 1889; L. A. Veit, Volksfrommer Brauchium und Kirche im deutschen MA, Friburgo in Br. 1936; P. Toschi, Feste e santi nella tradizione popolare: il C. D., in Ecciesia, 5 (1946), pp. 285-87. Paolo Toschi

CORPUS INSCRIPTIONUM. - Corpus significa raccolta generale. Raccolte generali delle iscrizioni se ne sono fatte molte per l'antichità. Di quelle che abbracciano le iscrizioni sia cristiane che pagane sono o furono di capitale importanza le seguenti :

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Janus Gruterus, Inscriptiones antiquae totius orbis romani in corpus absolutissimum redactac cum iudicibus X X V (Heidelberg 1603).
L. A. Muratori, Novus thesaurus veterum inscriptionum (4 voll., Milano 1739-42), cui seguirono 2 voll. di Supplementum, di Sebastiano Donati (Lucca 1765).

Dopo questa data non solo si moltiplicarono grandemente le nuove scoperte ma si resero sempre più sensibili i difetti delle precedenti raccolte specialmente per ciò che riguarda l'autenticità, l'attendibilità e l'esattezza dei testi. Dopo vari tentativi si venne dapprima ad un C. I. Graecarum auctoritate et impensis Academiae Literarum regiae Borussicae, ed. Augustus Boechli; I e II (Berlino 1828-43); III, Ex materin collecta ab A. Boechhio edidit Joannes Fraxaius (ivi 1853); IV, Ex materia ab A. Boechhio et I. Franzio collecta et ab hoc ex parte digesta et pertractata edidit Ernestus Curtius (ivi 1856) et Adolphus Kirchhoff (ivi 1859); Indices subiecti Hermannus Roelii (ivi 1877). E un'opera pienamente rispondente alla fama dei suoi autori, sebbene abbia sfruttato quasi solo le fonti edite e, per quanto rigunidava le cristiane, il Kirchhoff portasse la mano troppo stretta ad un'intollerabile audacia di congettura. Il crescere straordinario di nuovi materiali e il bisogno di innumerevoli rettifiche dei testi già editi indusse l'Accademia di Berlino a disegnare tanta l'edizione di un nuovo C., questa volta ristretto solo alla Grecia e all'età classica (quindi accogliendo solo in parte le iscrizioni cristiane più antiche). Ne fu direttore Adolfo Kirchhoff coadiuvato da altri famosi epigrafisti come Ulrico Köhler, Giovanni Kirchner, Guglielmo Dittenberger ed usci dapprima in vari Corpora distinti per le varie regioni della Grecia, fusi poi insieme dal 1906 (già nel 1902 era succeduto al Kirchhoff nella direzione del C. il grande ellenista Ulrico Wilamowitz-Modlendorf) in un'unica serie di volumi sotto il titolo Inscriptiones Graecae editae consilio et auctoritate Academiae Regiae Borussicae (ancora in corso di pubblicazione): I-III (1873-97), iscrizioni dell'Attica (già C. I. Atticarum, voll. I-IV); IV (1902), iscrizioni dell'Argolide; V (1913), iscrizioni dell'Arcadia, Laconia e Messenia; VII (1892), iscrizioni della Megaride e della Beozia; IX (1897-1908), iscrizioni della Focide, Locride Endia, Acarnania, isole Ioniche e Tessalia; XI (1912-27), iscrizioni di Delo; XII (1895-1915), isole dell'Egeo; XIV (1870), iscrizioni della Sicilia, Italia e resto dell'Occidente.

Per le iscrizioni latine si discusse molto per tutta la prima metà dell'80o sul modo di comporre un C. veramente rispondente alle esigenze della scienza finché il Mommsen, con il suo volume delle Inscriptiones regni neapoletani latinae (Lipsia 1852), mostrò come si doveva fare e chi poteva fare. A lui dunque l'Accademia delle scienze di Berlino affidò il compito e i mezzi per realizzare la gigantesca pubblicazione che usci dal 1863 in poi in 15 voll. comprendenti tutte le iscrizioni latine anteriori al sec. viI, comprese le cristiane (eccettuato il vol. VII, e per quanto fu possibile anche tutte quelle inedite e non mai copiate o conservate solo in copie manoscritte antiche. C. I. Latinarum consilio et auctoritate Academiae Regiae Borussicae editum: I, iscrizioni anteriori alla morte di Cesare (Berlino 1863-1931); II (1869 e 1892), Spagna; III (1873-1902), Illirico ed Oriente; IV (1871-1909), Pompei; V (1872-77), Alta Italia; VI (1876-1933), Roma; VII (1873), Britannia; VIII (18811916), Africa; IX (1883), Calabria Apulia Samnium Sabina Picenum; X (1883), Campania Lucania Bruttium Sicilia Sardinia; XI (1888-1922), Aquilia Etruria Umbria; XII (1888), Gallia Narbonese; XIII (1899-1933), resto della Gallia e Germania; XIV (1887-1930) Latium; XV (18911899), instrumendum domesticum di Roma. L'elogio del C. I. Latinarum non è più da fare. Si può dire ch'esso rappresenta l'opera più gigantesca e perfetta della filologia classica. Per le iscrizioni dell'Italia è in corso una nuova edizione del C. a cura dell'Unione accademica italiana: Inscriptiones Italiae (Roma 1932 sgg.).

Sebbene le iscrizioni cristiane fossero comprese nei volumi del C. insieme a quelle pagane (solo quelle della Spagna e quelle della Britannia furono da Emilio Hübner raccolte a parte in due volumi minori Inscriptiones Bri-
tauniae christianae [Berlino 1876] e Inscriptiones Hispaniae christianae [ivi 1871 e 1900], tuttavia si fecero pure qua e là delle raccolte o corpora nazionali generalmente con maggior lusso di esecuzione, ampiezza di commento, e allargando i limiti cronologici del C. Primo fu Edmondo Le Blant il quale, dietro l'esempio e l'incitamento del De Rossi, pubblicò le Inscriplious chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIP siècle (3 voll., Parigi 1863-92), opera piena di dottrina, con largo commento e riproduzioni grafiche delle iscrizioni. Seguì Francesco Saverio Krauss, Die christlichen Inschriften der Rheinlande (2 voll., Friburgo in Br. 1899-94), raccolta che arriva fino alla metà del sec. xill e dà la fotografia dei testi. Poi Emilio Egli, Die christlichen Inschriften der Schweiz vom 4. bis. 9. Jahrhundert (Zurigo 1895). Ultimamente Giuseppe Vives ha rifatto la raccolta di tutte le Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda, comprese le monete (Barcellona 1942), non con la completezza di un C. propriamente detto (omette per esempio i frammenti minori e tutta la bibliografia anteriore all'Hübner), ma superando di gran lunga la raccolta dell'Hübner e con indici capiosissimi. S. Gsell pubblicò le Inscriptione latinae de l'Algerie, I, Parigi 1922, e A. Merlin le Inscriptions latines de Tunisie, ivi 1944.

Le iscrizioni cristiane di Roma, non comprese nel vol. VI del C., dovevano essere pubblicate a parte dal De Rossi che però ne diede solo 2 voll.: I, Epitaphia certam temporis notam exhibentia (Roma 1857-61) e II, 1. Series codicum in quibus veteres inscriptiones christianae descripise sunt ante sanculum XVI (ivi 1888).

Dopo la morte del De Rossi il compito passò a Giuseppe Gatti, che però poté solo pubblicare un Supplementum al vol. I (Roma 1915); morto anche il Gatti, ne fu incaricato Angelo Silvagni il quale ha finora pubblicato, in modo più succinto del De Rossi e sostituendo l'ordine topografico a quello sistematico, altri 2 voll. di una nuova serie: Nova series, I, Inscriptiones incertae originis, cioè quelle di cui non si conosce più la provenienza (Roma 1922); II, Coemeteria in viis Cornelia Aurelia Portuensi et Oeciensi (ivi 1935).

Una raccolta generale di tutte le iscrizioni cristiane allora note anteriori all'anno Mille, aveva composto sulla fine del sec. xvili Gaetano Marini, in ca. 10.000 numeri; ma restò imperfetta ed inedita, riassunta in quattro codici della biblioteca Vaticana, Vat. lat. 9071-74, di cui pubblicò poi una piccola parte Angelo Mai in Scripiorum veterum novae collectio, V (Roma 1831). Ultimamente Ernesto Diehl ha pubblicato una raccolta amplissima Inscriptiones latinae christianae veteres, in 2 voll. con un terzo di indici (Berlino 1923-31); simile opera per quelle greche sul mondo occidentale aveva preparatu Carlo Wessel, ma ne fu interrotta la stampa dalla seconda guerra mondiale.

Una raccolta generale di tutte le iscrizioni greche cristiane fu progettata dall'Homolle, che nel 1878 ne tracciò il disegno generale, determinò il metodo ed elencò i collaboratori in Bulletin de correspondance hellenique, 22 (1898), p. 410, e nel 1905 il Congresso archeologico di Atene diede la sua approvazione e formolo grandi voti, ma non se ne fece nulla. Simile progetto di una specie di Diehl greco fu pure presentato dal p. Guglielmo Jerphanion al VI Congresso internazionale degli studi bizantini di Sofia nel 1935 (cf. Bulletin de l'Institut archéologique bulgare, 9 [1935], p. 129) ma resto esso pure lettera morta. In compenso sorsero qua e là vari Corpora regionali: C. Bayer, De titulis Atticae christiants antiquissimis (Parigi 1878); G. Lefebvre, Recueil des inscriptions grecques-chrétiennes d'Egypte (Cairo 1907); H. Grégoire, Recueil des inscriptions grecques-chrétiennes d'Asie Mineure (Parigi 1922; solo quelle delle sponde occidentali); C. der griechisch-christlichen Inschriften von Hellas, I, 1, Isthmos-Corinthos a cura di N. A. Bees (Berlino 1941). In gran parte raccolte di iscrizioni cristiane sono pure quelle di B. Latzschers, Inscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Enxini grecae et latinae (2 voll., Pietroburgo 1885-90) e vol. IV, Supplementa (ivi 1901), e di L. Jalabert-R. Mouterde, Inscription grecques et latines de la Syrie, I, Parigi 1929; II, ivi 1939; la pubblicazione continua.

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Infine il p. Giambattista Frey ha pubblicato un C. i. indaicarum. Recueil des inscriptions juives qui vont du IIIe siècle avant Jésus-Christ au VIIe siècle de notre ère, I. Europe (Città del Vaticano 1936), II II vol., postumo, che comprenderà quelle dell'Africa e dell'Asia, è d'imminente pubblicazione.

Le iscrizioni non latine né greche dell'Italia antica sono state raccolte da A. Fabretti, C. I. Italicorum antiquioris aed (Torino 1867-77; 1 vol. e 3 supplem.), quelle etrusche in particolare da C. Paoli, C. I. Etruscorum, I. Lipsia 1893-1902. Per le iscrizioni semitiche è stato intrapreso un C. dall'Académie des Inscriptions et Belles Lettres di Parigi, con riproduzioni in fototipia dei testi C. I. Semiticarum, parte 1^{°}, Inscriptiones Phoenician ( 3 tomi, 1881 sgg .); parte 2^{°}, Inscriptiones Aramaicae ( 3 tomi, 1889 sgg .) ; parte 4^{°}, Inscriptiones Himyariticae et Saboicae ( 3 tomi, 1889 sgg.).

Pon... G. B. De Rossi, ap. cit., pp. 1-40; E. Hübner, Römische Epigraphik, in I. Müller, Handbuch der blassischen Altertumswissenschaft, I. 2^{°} ed., Monaco 1802, pp. 631-45; I. P. Waltzing, Le recucll général des inscriptions latines, Lovanio 1802; W. Larteld, Griechische Epigraphik, 3^{°} ed., Monaco 1914, pp. 13-105; C. Kaufmann, Handbuch der christlichen Epigraphik, T'uburgo in Br. 1617, pp. 5-12; A. Ferrua, L'epigrafia cristiana antica e la nuova silloge del Diehl, in Civ. Catt., 1933, 1, pp. 248-58; id., L'epigrafia cristiana antica nell'ultimo quinquennio, in Atti del IV Congresso intermaz. di Arch. cristiana, II, Roma 1948, pp. 325-34. Antonio Ferrua

CORPUS IURIS CANONICI. - Il termine corpus indica una collezione di documenti; "corpus iuris" è una raccolta di documenti legali, specialmente se disposti in ordine sistematico. Talora il termine vuole designare la collezione autentica e completa di tutte le leggi con cui è retta una società; così quando Benedetto XIV manda ai dottori ed allievi di Bologna il primo volume del suo Bollario, nella costituzione che vi premette (Iam fere sextus) spiega che tale volume resta certo fuori del C. i. c., se si dà a questo termine il significato più consueto, di cui subito diremo, ma vi rientra invece se "appellatione corporis iuris canonici intelligendum est quidquid ab Apostolica auctoritate promanat ".

Sostinato: I. Nozioni generali. - II. Il Decretum di Graziano. - III. Decretales di Gregorio IX. - IV. Il Liber sextus. V. Le Clementine. - VI. Le Extravagantes. - VII. Edizioni.
I. Nozioni generali. - Il termine C. i. c. però da vari secoli indica la raccolta di fonti ben determinate; ed il termine e la sua fortuna risentono palesemente