orghen, Il tramonto della potenza svera in Italia, Roma 1936.
Sull'utà dagli Svers alla Riforma: O. Lorens, Deutsche Geschichte im 17. u. 15. 7h., Vienna 1863-67; E. Michael, Geschichte d. deutschen Völher vom 13. 7h. bis zum Ausgang d. Mittelalters, Friburgo 1897-1913; J. Kempf, Gesch. d. deutschen Reiche während des Grossen Interregnum (1249-73), Wiercburg 1893; A. Leroux, Recherches critiques sur les relations politiques de la France avec l'Allemagne de 1291 à 1372, Parigi 1882; C. Ullmann, Reformatoren vor der Reformation, 2^{°} ed., Gotha 1866; E. Gothein, Politische u. relig. Volksbewegungen vor der Reformation, Breslau 1878; G. v. Buchwald, Deutsches Geistesleben im eudenden Mittelalter, Kiel 1883-87; K. Burdach, Vom Mittelalter zur Reformation, Halle 1894; J. Bühler, Das deutsche Geistesleben im Mittelalter, nach zeitgenössischen Quellen, Lipsia 1807.
Sull'utà della Riforma: G. Wolf, Quellenkunde der deutschen Refernationsgesch., Gotha 1913-23 e F. Schnabel, Deutschlands geschichtliche Quellen u. Darstellungen der Neuzeit, I: 1300-1530, Lipsia 1931 (repertori); L. v. Ranke, Deutsche Gesch. im Zeitalter d. Refernatian, ivi 1867-81, ed. critica, Monaco 1925; id., Zur deutschen Gesch. vom Religionsfrieden bis zum 10 -jühr. Krieg, in Säuel, Werke, VII, Lipsia 1881; F. v. Bezold, Gesch. d. deutschen Reformation, Berlino 1890; id., Staat u. Gesellschaft im Refornationszeitalter, in Kultur der Gegenwart, I, 2, BerlinnLipsia 1908; G. Egelhaaf, Deutsche Gesch. im XVI. 7h. bis 2. Augsburger Religionsfrieden, Stoccarda 1887-92; G. Mentz, Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation, Gegenreformation u. des dreistigjährigen Krieges (1393-1848), Tubinga 1913; K. Brandi, Deutsche Reformation u. Gegenreformation, Lipsia 1927-30 (ed. 1941, in a voll. separati); M. Ritter, Deutsche Gesch. im Zeitalter der Gegenrefornatian u. d. 30 -jühr. Krieges, Stoccarda 1889-1908; G. Wolf, Deutsche Gesch. im Zeitalter d. Gegenreformation, Berlino 1899-1908; E. Gothein, Staat u. Gesellschaft d. Zeitalters d. Gegenreform., trad. it., Venezia 1928.
Sull'utà dell'assoluzione: B. E. Erdmann-Dörffer, Deutsche Gesch. vom westfälisch. Frieden bis zum Regierungsantritt Friedrichs d. Grassen, Berlino 1892-93; H. v. Zwiedineck-Stidmmerst, Deutsche Gesch. im Zeitalter d. Gründung d. preussischen Königstums, Stoccarda 1890-94; B. Auerbach, La France et le St Empire Romain Germanique depuis la paie de Westphalia jusqu'à la Révolution française, Parigi 1912; G. Kantzel, Die drei grossen Ueberzallern u. der Aufstieg Preussens im 17. u. 18. 7h., Stoccarda 1922; W. Omben, Das Zeitalter Friedrichs d. Gr., Berlino 1880; A. Dovz, Das Zeitalter Friedrichs d. Gr. u. Josephs II., Gotha 1883; K. Th. v. Helgol, D. Gesch. vom Tode Friedrichs d. Gr. bis z. Auflösung d. alten Reichs, Stoccarda 1811-12; H. v. Sybel, Gesch. d. Revolutionazeit, 2^{°} ed., Francoforte 1882; H. Hüffer, Diplomatiche Verhandlungen aus d. Zeit d. 7 rauzda. Res., Bonn 1868-79; H. v. Srbik, Das ästerr. Kaisertum u. das Ende d. heil. röm. Reiche, 1804-1806, Berlino 1927; A. Rapp, Der deutsche Gedanke, seine Entsickl. im poliz. u. geistigen Leben seit dem 18. 7h., Bonn 1920; H. Schmidt, Gesch. der hathol. Kirche Deutschlands von der Mitte des 18. 7h., Münster 1929.
Sulla preponderanza invasione: G. G. Getvinus, Gesch. d. XIX. 7h. mit d. Wiener Vertrage, Lipsia 1853-66; C. Bule, Gesch. d. neusyn Zeit 1813-83, 2^{°} ed., ivi 1886-87; A. Stern, Gesch. Europas seit den Verträgen u. 1813 bis zum Frankfurter Frieden von 1871, Stoccarda 1899-1924; F. Schnabel, Deutsche Gesch. im XIX. 7h., vol. I: Die Grundlagen, Friburgo 1929; H. v. Zwiedineck-Stidmhorst, Deutsche Gesch. u. der Auflösung des alten bis zur Gründung d. neuen Reichs, Stoccarda 1897-1903; H. v. Tholtschke, Deutsche Gesch. im XIX. 7h., Lipsia 1897-94; G. Egelhaaf, Gesch. d. XIX. 7h. vom Wiener Kongress bis z. Frankf. Frieden, Stoccarda 1923; H. v. Sybel, Die Begründung des deutschen Reiches durch Wil-
## Page 109
helu J., Monaco-Lipsia 1879-94: E. Brandenburg, Die Reichsgründung, 2^{°} ed., Berlino 1922; G. Cavaignac, La formation de la Prasse contemporaine (1806-13), Parigi 1891-98; G. S. Ford, Stein and the era of reform in Prussia, Princeton 1922: F. Meinecke, Das Zeitalter d. deutschen Erhebung, Bielefeld 1924; id., Preussen u. Deutschland im XIX. u. XX. Th., Monaco 1914 (trad. it., Perugia 1929); O. Lorenz, Kaiser Wilhelm u. die Begründung d. Reiches 1866-71, Jena 1902.
Sull'Impeto germanico 1871-1918: L. Bergsträsser, Gesch. d. politischen Parteien in Deutschland, 5 e ed., Mannheim 1928; E. Zechlin, Bismarck u. d. Grundlegung d. deutschen Graanmarkt, Stoccarda 1930; H. W. Dawson, The German Empire 1863-1914, Londra 1919; G. Gorgon, L'Allemagne religienw, 5^{°} ed., Parigi 1903-1908; H. Brüch, Gesch. d. hath. Kirche in Deutschland im XIX. Th., 2^{°} ed., Magonza 1902-1908; H. Fredjung, D. Zeitalter d. Imperialismus, 1884-1914, Berlino 1919-22; K. Langrecht, Deutsche Gesch. d. jüngsten Vergangenheit u. Gegenwart, (vi 1912-13); J. Hohlfeld, Gesch. d. deutschen Reiches 1871 18:4, Lipsia 1926; A. Wahl, Deutsche Gesch. von der Reichsgründung bis 2. Andernch d. Wellezivges, 1871-1914, I, Stoccarda 1926; A. Rosenberg, Die Entstehung d. deutschen Republik, Berlino 1928; E. Hartung, Die grosse Politik der europ. Kabinette 1871 1914; id., Deutsche Gesch. vom Frankfurter Frieden bis zum Vertrag vom Verusilles 1871-1919, Bonn 1929: F. Stieve, Deutschland u. Europa, Berlino 1927.
Sull'ultima vicenda: M. Baumont, La faillite de la paix (1918-79), 2^{°} ed., Parigi 1943; L. Fraser, Germany between two Wars, Oxford 1945; L. Salvatorelli, Veal man fra di e guerre, 2^{°} ed., Roma 1946; F. Friedensburg, Die Weimures Republik, Berlino 1946; S. W. Halperin, Germane triad democracy: A pal. hist. of the Reich from 1918 to 1922, Nuova York 1946; F. Meinecke, Die deutsche Katastrophe, Zurmo 1946.
Pier Fausto Palumbo
## III. Condizione giuridica della Chiesa.
I. Concordati. - 1. Premesse. - La condizione giuridica della Chiesa in G. è atualmente determinata dai quattro vigenti Concordati : con la Baviera, del 24 genn. 1925; con la Prussia, del 13 ag. 1929; con il Baden, dell'11 marzo 1933; con il Reich germanico, del io sctt. 1933. Quest'ultimo, secondo il disposto dell'art. 2, ha valore per tutto il territorio della Repubblica, fatta eccezione di quello delle tre regioni suddette. Per queste province le disposizioni del Concordato con il Reich hanno valore "in quanto riguardano materie che non furono regolate (nei rispettivi Concordati particolari) o ne completano l'ordinamento già stabilito ".
2. Concordato con la Baviera. - Il primo Concordato che la S. Sede stipulò con uno degli Stati germanici, dopo la prima guerra mondiale, è quello con la Baviera.
Il Concordato stipulato tra Pio VII e Massimiliano Giuseppe il 5 luglio 1817 non rispondeva più alla situazione determinata dalla Costituzione di Weimar del 9 ag. 1919 e da quello particolare dello Stato della Baviera, dello stesso anno ( 14 ag. 1919). Nei primi mesi del 1920 cominciarono le trattative, per dare nuove norme alle relazioni tra Chiesa e Stato in Baviera. Per difficoltà di vario genere esse si protrassero fino al 1924. Il 20 marzo di quell'anno si poté procedere alla firma dei solenni patti. Fu plenipotenziario per la S. Sede il nunzio apostolico in Baviera, l'allora mons. Eugenio Pacelli. Dopo l'approvazione del Parlamento bavarese, il Concordato fu notificato il 24 genn. 1925 , ed entrò in vigore lo stesso giorno.
Il Concordato bavarese è un mirabile esempio di sapiente ordinamento delle materie, concernenti l'istruzione religiosa, i benefici, gli istituti religiosi.
3. Concordato con la Prussia. - In questo paese alcune questioni ecclesiastiche, come la delimitazione dei confini delle diocesi, la provvisione degli uffici e benefici ecclesiastici e la loro dotazione, avevano formato oggetto di accordi particolari, presi tra Pio VII e Federico Guglielmo III di Prussia, tra il medesimo ed i principi del Reno superiore, e tra Leone XII e Giorgio IV, re dell'Hannover : le conclusioni di questi accordi erano contenute nelle bolle De salute animarum (1821), Proviola solersque (1821) e Impensa Romanarum Pontificum (1824). Le nuove condizioni che tennero dietro alla guerra ' 14^{wedge} 18, rendevano necessarie anche qui nuove convenzioni, come in Baviera, con la differenza che qui era più forte la percentuale protestante, che abbracciava i 2 / 3 della po-
polazione. Così i negoziati, subito iniziati, incontrarono maggiori difficoltà e solo dopo un decennio ( 14 giugno 1929) si venne alla firma : firmatario da parte della S. Sede fu il nunzio apostolico, l'allora mons. Eugenio Pacelli. Seguì il 9 luglio l'approvazione del Landstag ed il 13 ag. la ratifica, cui tennero dietro due lettere scambiate tra le alte parti contraenti sulla questione scolastica, di cui non si faceva parola nel Concordato. Queste due lettere furono aggiunte agli atti.
4. Concordato con il Baden. - Nel Baden, in cui la materia religiosa era prima regolata da due bolle, Proviola solersque e Ad Dominici gregis custodiam (1827), concordate la prima tra Pio VII ed alcuni principi germanici, la seconda tra Leone XII ed { }¹ principi della Renania superiore (la bolla di Pio IX Aeterni Pastoris del 1859 era rimasta lettera morta per la non approvazione da parte della Dieta del Baden), i negoziati per un nuovo concordato furono iniziati nel 1929. Dopo molte difficoltà il Concordato propriamente detto, assieme ad un protocollo addizionale, fu sottoscritto dai plenipotenziari il 12 ott. 1932 ed un protocollo addizionale il 7 nov. 1932 : firmatari per la S. Sede il nunzio apostolico, che era ancora mons. Eugenio Pacelli, e per il Supremo consiglio della Repubblica del Baden, i ministri : Joseph Schmitt, Eugen Baumgartner e Wilhelm Mietes.
Questi tre atti, approvati di stretta misura dalla Dieta del Baden, andarono in vigore all'atto dello scambio delle ratifiche, l'1 1 marzo 1933.
5. Concordato con la G. - La necessità di perfezionare le lacune rimaste nei tre Concordati, già conclusi con la Baviera, la Prussia ed il Baden, e più ancora di regolare i rapporti tra Chiesa cattolica e Stato negli altri paesi della Confederazione germanica, che non avevano un proprio concordato, indusse la S. Sede e il governo germanico ad addivenire ad un concordato generale per tutta la G. Veramente tentativi del genere o almeno colloqui si erano avuti, a questo proposito, fin dal 1919 ed un progetto era stato elaborato, ma la fase conclusiva si ebbe dal 9-19 apr. 1933 in poi, cioè dopo l'ascesa al potere del partito nazista, che vide in queste trattative un mezzo per consolidarsi e per svalorizzare il partito di centro, ed insieme agganciarlo sempre più al carro governativo.
Le trattative ebbero così rapido corso che si poteva già il 20 luglio 1933 procedere alla firma del Concordato, ratificato il 10 sett. : tra i plenipotenziari, il card. Eugenio Pacelli, allora segretario di Stato, da una parte e Franz von Papen, vice-cancelliere del Reich germanico dall'altra. I punti principali di questo Concordato che, come si è detto, è integrativo dei primi tre ed ha valore di concordato unico per gli altri territori, possono cosi riassumersi : a) libertà di religione e protezione legale al libero esercizio della religione cattolica in tutto il territorio del Reich (art. 1); b) piena libertà alla Chiesa nel suo regime interno (ibid.); c) particolarmente favorevole al problema scolastico è il Concordato con la G., riconoscendovisi la religione cattolica come materia di insegnamento nelle scuole elementari, medie e superiori (art. 21), con garanzie nella scelta degli insegnanti, specie nelle scuole elementari (artt. 22, 24), mentre il Concordato bavarese va ancora più innanzi e pone questo insegnamento sotto la piena sorveglianza e la direzione della Chiesa (art. 8, cf. ancora artt. 3 sgg., 9); d) più stentato è il regolamento della materia matrimoniale, mantenendosi il matrimonio civile, che in linea generale dovrebbe precedere quello religioso (Concordato con la G., art. 26). Cosi pure traspare nell'art. 31 la preoccupazione dello Stato di non lasciare troppo libere nelle loro attività, specialmente di ordine sociale, le organizzazioni cattoliche; e) vantaggiosse condizioni sono fatte al clero per le sovvenzioni statali in Baviera (art. 10 sgg.), meno favorevoli nel Baden (art. 6) e nella Prussia (art. 4).
Mancò però fin dall'inizio al governo nazista (di cui la Chiesa aveva sempre dubitato, ma a cui non aveva potuto rifiutare la mano, quando fingeva di volere un'intesa pacifica) la volontà di eseguire seriamente il Concordato concluso, e all'indomani della firma già si tentava violare ad uno ad uno gli articoli più vitali. Si ebbe cosi,
## Page 110
secondo un piano preordinato e manovrato dall'alto, la distruzione progressiva delle scuole cattoliche; un'opera insidiosa e sistematica di denigrazione della Chiesa, del clero, del laicato cattolico; la creazione continua di protesti per la chiusura o confisca di case religiose; l'eliminazione costante e progressiva dei giornali, periodici e stampa cattolica e della produzione libraria cattolica.
Contro questi soprusi elevava fiera la voce il Sommo Pontefice, Pio XI, con la lettera Mit brennender Sorge del 14 marzo 1937 (AAS, 29 [1937], pp. 145-67; trad. it., pp. 168-88), facendo eco alle proteste franche e coraggiose dell'episcopato germanico, tra cui rifulse l'intrepida figura del card. Michele de Faulhaber, arcivescovo di Monaco (cf. l'Allocuzione pontificia del 2 giugno 1945, in AAS, 37 [1945], pp. 159-68).
Le persecuzioni tuttavia continuarono e non furono neppure interrotte dalla grande guerra ' 39-45, che anzi aumentarono i scampi di concentramento, le prigionie, le confische, gli insulti per membri del clero, degli Ordini religiosi e per le persone più influenti del laicato cattolico. Si ebbero altri episodi gloriosi di resistenza intrepida, come quelli del card. Adolfo Bertram, arcivescovo di Breslavia, e del vescovo di Münster, più tardi cardinale, Clemente Agostino von Galen.
6. G. occidentale ed orientale. - Discioltoni il regime nazista, sotto il peso della sconfitta (maggio 1945) e successa l'occupazione militare alleata e russa con la divisione della G. in Besatzungszonen, si discusse da parte dei vecchi e nuovi nemici della Chiesa sulla validità del Concordato o meglio dei Concordati. Le cose si sono risolte diversamente nella Bundesrepublik Deutschland (Repubblica federale tedesca o cosiddetta G. occidentale), che ebbe costituito il suo primo governo il zo sett. 1949, e nella zona di occupazione russa.
Nella cosiddetta "legge fondamentale ", Costituzione provvisoria della G. occidentale (Repubblica di Bonn), approvata l'8 maggio 1949 con 53 voti contro 12, fu inserito l'art. 123, per cui la Repubblica faderale tedesca si impegna a riconoscere tutti i trattati internazionali conclusi con altre potenze. Tra questi trattati internazionali rientra anche il Concordato del io sett. 1933, con gli altri precedenti della Baviera, Prussia e Baden.
Su questa linea, che ha trovato pienamente consenziente il governo di Bonn, vanno quindi considerati i rapporti tra Chiesa e Stato nella G. occidentale. Non essendo però finora stato riconosciuto al governo di Bonn il diritto di legazione, manca il nunzio apostolico (a Francoforte sul Meno v'è solo un reggente) e manca il ministro di G. presso il Vaticano.
Al contrario, nella zona russa, la Deutsche demokratische Republik, divenuta dal 19 marzo 1949 la XXIX Repubblica dell'U.R.S.S., più che dalla Costituzione (che la detto Repubblica si è data, ed ove è sancita verbalmente la libertà religiosa e di coscienza), i rapporti tra Chiesa e Stato, da quel poco che è dato sapere, sono retti dell'arbitrio della Volkspolizei (polizia popolare), che impera brutalmente su una popolazione, che vive in un regime di terrore bolscevico.
Difatti, come si rileva da una lettera del vescovo di Berlino, card. Preysing, nella scuole statali i fanciulli sono educati secondo lo spirito ateistico e lo Stato ha il monopolio della scuola, per cui non è possibile rivolgersi altrove. I libri di testo in queste scuole arrivano perfino a negare l'esistenza storica di Gesù Cristo. La stampa cattolica praticamente non esiste. Gli ordinariati e commissariati episcopali non hanno un foglio ufficiale. E' proibita la circolazione di periodici ecclesiastici, stampati fuori del territorio della Repubblica. Una disposizione, emanata alla fine del 1949, contempla il dovere di far conoscere alle autorità le varie attività della Chiesa.
Biss.: A. Mercati, Raccolta di concordati in materie ecclesiastiche, Roma 1919. pp. 201-96, 648-76, 689-96, 700-702; A. Perugini, Inter S. Sedem et Boroussiae Rempublicam sollemnis Conventio seu Concordatum, in Apollinaris, 5 (1932), pp. 38-52; id., Inter Sanctam Sedem et Badensem Rempublicam sollemnis Conventio, ibid., 6 (1933), pp. 326-29; id., Concordata vigentia, Roma 1934, pp. 9-30, 172-260; La documentation catholique, Concordat entre le Saint-Siège et le Reich allemand, numero speciale (672) 7 ott. 1933; E. Foehr, Das Konhordat zwischen
dem Heiligen Stuhle und dem Freistaate Baden 1533, Friburgo in Br. 1933: M. Bendiscioli, La G. religiosa nel III Reich, Brescia 1936; F. Alessandrini, Il razzismo nazionalsocialista e la Chiesa, in Studium, 41 (1942), pp. 46-53; Il Nazionalisocialismo e la S. Sede, a cura di M. Maccarrone, Città del Vaticano 1947: H. Jedin, G., in Enc. Ital., Appendice II, 1, pp. 1032-42. Pietro Palazzmi
II. Cincommissioni ecclesiastiche. - Secondo l' A nuario Pontificio del 1950, la G. conta 9 sedi metropolitane a 19 sedi suffraganee cosi distribuite: 1) Bamberga ( 1^{°} nov. 1006; metropolitana 1^{°} apr. 1818) con le suffraganee: Eichstätt (745); Spira (sec. iv), Würzburg, Erbipoli (741). 2) Breslavia (sec. x; metropolitana 13 ag. 1930) con le suffraganee: Berlino (13 ag. 1930); Warmia (sec. xiri) e la prelatura nullus Schneidemühl (13 ag. 1930). 3) Colonia (sec. II; metropolitana sec. viII) con le suffraganee: Aquisgrana (29 nov. 1901; soppressa il 16 luglio 1821 e ristabilita il 13 ag. 1930); Limburgo (16 ag. 1821); Münster (800); Osnabrück (772); Treviri (sec. 1). 4) Friburgo in Br. (16 ag. 1821) con le suffraganee: Magonza (sec. iv; metropolitana 747; suffraganea 1801); Rottenburg (16 ag. 1821). 5) Monaco e Frisinga ( 739 in Frisinga; sedi unite e metropolitane 5 giugno 1817) con le suffraganee: Augusta (sec. vi); Passavia (737); Ratisbona (739). 6) Paderborn (805; metropolitana 13 ag. 1930) con le suffraganee: Fulda (1752); Hildesheim (800).
Immediatamente soggetta alla S. Sede: Meissen (2 genn. 968; soppressa nel 1581; ristabilita nel 24 giugno 1921).
Totale: 6 arcivescovati, 19 vescovati, i prelatura nullus.
III. Attività cattoliche culturali e sociali. - Fra i diversi gruppi religiosi, che si trovano in G., quello più comparso e organizzato, anche se soffre d'inferiorità numerica, è il gruppo cattolico, saldamente unito ai suoi pastori, che ha saputo attraversare burrasche e superare situazioni penose e difficili, senza cessare di ripcondere ogni volta forza e vigore.
La teologia, al di fuori dei seminari istituiti allo scopo, veniva insegnata sia in facoltà teologiche annesse alle università dello Stato (Würzburg dal 1402; Friburgo in Br. dal 1457; Tubinga dal 1477; Breslavia dal 1702; Münster in V. dal 1771; Bonn dal 1777; Monaco dal 1826, trasportatavi da Ingolstadt [1459]); sie in accademie e scuole superiori filosofiche e teologiche (Augusta, Bamberga, Braunberg, Dillingen, Eichstätt, Francoforte sul Meno, Frisinga, Fulda, Magonza, Paderborn, Possau, Ratisbona, Treviri).
All'insegnamento andava congiunta da parte delle facoltà teologiche annesse alle università dello Stato, la pubblicazione di importanti periodici e collezioni, improntati all'alta cultura; vanno accennate in ordine cronologico le seguenti : Theologische Quarritschrift (1819) a Tubinga; Biblische Studien (1896), Biblische Zeitschrift (1903), Freiburger theologischen Studien (1910) a Friburgo in Br.; Theologische Revue (1902), Biblische Zeitfragen (1908), Neutestamentliche Abhandlungen (1908), Alttestamentliche Abhandlungen (1909) a Münster; Theologie und Glaube (1909) a Paderborn; Breslauer Studien zur historischen Theologie (1922) a Breslavia; Bonner Bidel (1903) a Bonn.
Tra le associazioni, oltre a quelle sulla linea dell'Azione Cattolica e dei vari suoi gruppi, vanno ricordati: il Bonifatiosverein für das hathatische Deutschland (fondato a Ratisbona, nel 1849, per interessamento di I. Döllinger e organizzato da J. Stolberg-Stolberg nel 1849), per la difesa e l'approfondimento della religione, con un ramo distinto per i laureati: Akademische Bonifatiusverein; il Deutsche Caritasverband (fondato a Friburgo in Br. da L. Werthmann nel 1897), che raggruppa tutte le istituzioni di carattere assistenziale; il Valkoverein für das hathatische Deutschland (fondato a M. Gladbach, nel 1890, da F. Brandts e F. Hitze, con la cooperazione di L. Windthorst) per la propaganda cristiano-sociale delle masse; il Borromäusverein (fondato a Bonn, nel 1844, da A. Reichensperger, M. von Löe, H. von Wittgenstein, F. X. Dieringer, F. Walter und Aschbach), per la buona stampa; la Görresgesellschaft (fondata nel 1876 a Bonn) per l'alta cultura a vantaggio del cristianesimo.
Molte di queste istituzioni e pubblicazioni restarono sospese o danneggiate dalla II Guerra mondiale, ma a
## Page 111
poco a poco si va ricuperando con tenacia il tempo e lo spazio perduto.
BibL.: Per una prima exatta conoscenza dell'argomento cf. soprattutto gli annuaci: Kirchlicher Handbuch, iniziato dal p. H. A. Krose, nel 1907, continuato poi da altri fino al 1932 (Friburgo in Br. 1908 sgg.). Celestino Testore
## IV. Letteratuba.
Sosamario: I. Dagli albori al sec. xir. - II. Dal - Minnesang alla - Riforma n. - III. Da Lutero a Federico il Grande. - IV. Illuminismo e - Storno und Drang - - V. Il classicismo. - VI. Il romanzcismo. - VII. Il realismo.
I. Dagli albori al sec. xir. - Se è da credere che presso i Germani antichi, fin dai tempi più remoti, si svolgesse, come è avvenuto per tutti gli altri popoli, una primitiva letteratura poetica formata di canti religiosi e guerreschi, di nenie funebri e di canti d'amore, altrettanto è certo che sul fondamento dei loro miti, sorse, nei secoli lontani, tutta una letteratura poetica estemporanea. Ma di tutta questa poesia, che veniva tramandata oralmente, nulla o quasi nulla è rimasto, perché mai, né al suo sorgere, né poi, essa fu affidata ad alcuna tradizione scritta e perché i Romani, che avrebbero potuto tramandarla, non mostrarono d'interessarsene molto.
Tuttavia Tacito informa che i Germani avevano dei carmino, in cui celebravano il dio Tuisto e invocavano Donnar; Giordane, lo storiografo dei Goti, parla anche lui di fatica carmino, mentre dallo stesso Tacito si apprende che questi canti guerreschi erano detti barditus, nome forse derivato dal fatto che i guerrieri tenevano gli scudi (bardhi) innanzi alla bocca per rafforzare il suono della voce. Pure corali dovevano essere i canti in lode dei defunti, ed è del tutto attendibile l'opinione che proprio tutti questi canti abbiano costituito la genesi delle saghe o leggende eroiche che si formarono poi intorno alle figure principali di principi e di guerrieri.
Il primo monumento della lingua germanica è la famosa traduzione gotica della Bibbia, fatta da Ulfila (311-81). Consacrato a trent'anni, nel 341 , vescovo dei Goti ariani, egli condusse il suo popolo, che fu il primo tra le popolazioni germaniche ad aderirvi, ad abbracciare il cristianesimo. La sua traduzione, della quale si sono conservati solo notevoli frammenti, fu compiuta integralmente, ad eccezione, se è esatta la leggenda, del Libro dei Re. Essa accompagnò i Goti nelle loro migrazioni in Italia e nella Spagna, poi se ne perdette la memoria, finché, nel sec. xvir, fu rintracciata la parte degli Evangelî in un manoscritto (codex argentens), opera di amanuensi italiani, conservato a Uppsala. Altre parti furono ritrovate successivamente, e tra i fortunati rinvenitori fu anche il card. Angelo Mai, il quale nel 1819 scoprì nella Biblioteca del monastero di Bobbio un manoscritto che conteneva la traduzione delle Epistole di s. Paolo.
A parte la straordinaria importanza letteraria di questa traduzione, essa fu soprattutto per i popoli germanici, una grandiosa opera di propaganda religiosa e di civiltà, perché il cristianesimo si diffuse dove poté arrivare la Bibbia di Ulfila, la quale è, si può dire, il più grande monumento di civiltà dei Goti.
Anche dopo la caduta dell'Impero romano d'Occidente, Roma continuò a signoreggiare sulle popolazioni germaniche per virtù del cristianesimo. Verso la fine del sec. vir l'irlandese s. Colombano divenne l'apostolo degli Alemanni; altri ferventi missionari procedettero all'evangelizzazione della Baviera e della Turingia, finché, nel sec. viII, sorse, non tanto ad allargare le conquiste già fatte dal cristianesimo, quanto a consolidarle con una severa disciplina monastica e un'assoluta obbedienza all'autorità ecclesiastica di Roma, la figura di s. Bonifacio, l'apostolo della G. Egli svolge la sua opera di apostolato soprattutto in Turingia, nell'Assia e in Sassonia. A lui si devono l'istituzione di molti vescovati in Germania e la fondazione di vari monasteri, tra i quali, il più famoso, quello di Fulda. Ivi s. Bonifacio insediò come abate il suo discepolo prediletto, il bavarese Sturno, educato a Roma e a Montecassino. Durante la sua opera di evangelizzazione della parte pagana della Frisia, egli
vi colse la palma del martirio (734); le sue spoglie riposano nel monastero di Fulda.
Quest'opera di penetrazione cristiana in G., per virtù di missionari ferventi e di vescovi, trovò favore e sostegno da parte dei re franchi e specialmente di Carlomagno, sotto il quale fu compiuta l'evangelizzazione della Sassonia. Per modo che, se anche essa poté ostacolare in qualche misura l'affermarsi e il diffondersi di una letteratura ispirata ai miti pagani e alle leggende, d'altra parte indubbiamente favorì il fiorire di una poesia religiosa e contribuì soprattutto a unire gran parte delle popolazioni germaniche in uno stesso ideale religioso e civile.
Tuttavia le fonti della poesia epica non si estinsero mai, anche se per rintracciarne qualche testimonianza originale si deve fare un salto dal sec. iv, quando cioè apparve la traduzione di Ulfila, al sec. viII, alla fine del quale si trova un frammento di un poema del ciclo di Teodorico, conosciuto con il titolo di Hildebrandslied, in cui sono in lotta il sentimento dell'onore e quello della consanguineità.
Pure alla fine del sec. viII si svolge la gigantesca opera di unificazione delle popolazioni germaniche e Carlomagno segna uno dei vertici del rinascimento medievale tedesco: rinascimento politico e culturale. L'opera sua, in questo campo, specialmente dopo la campagna in Italia che lo mise a contatto diretto con la superiore civiltà latina, è delle più importanti. La sua corte rappresenta infatti il più cospicuo centro di cultura del tempo; vi si trova, tra gli altri, il filosofo, teologo e umanista Alcaino, oriundo anglosassone, ma educato a Roma, il longobardo Paolo Diacono, lo storico del suo popolo, e lo storico Eginardo. Aquisgrana doveva diventare, nella intenzione di Carlomagno, il centro di questo rinascimento culturale, come un tempo Atene e Roma.
Tuttavia tale fervore di studi umanistici non significò affatto soffocamento della lingua e della poesia originarie tedesche, ché, anzi, lo stesso Carlomagno, come pare certo, fece raccogliere e trascrivere dei canti eroici, affidati sino allora solo alla memoria dei cantori girovaghi. Resta ad ogni modo il fatto assai importante che sotto di lui, e per tutto il sec. Ix, in virtù dell'indirizzo che egli aveva dato, la poesia e la prosa, per quanto il contenuto prevalentemente religioso fosse lontano dallo spirito della letteratura nazionale, si servirono di preferenza del volgare, mentre l'uso del latino sarà del tutto prevalente nella produzione del secolo successivo. Durante, infatti, i secc. viII-IX poco si può ricordare che interessi la letteratura volgare; solo la poesia d'ispirazione e di contenuto religioso offre un nucleo di opere, che sono rimaste, però, anch'esse in frammenti, come un Wessobrunner Gebet, d'ispirazione cristiana, scritto al principio del sec. IX in versi allitterati e in alto tedesco, e il frammento del cosiddetto Muspilli, pure in versi con allitterazione e in alto tedesco, che risale probabilmente alla metà del sec. Ix e ove è descritta, come dice il titolo, la fine del mondo. Più importanti dal punto di vista storico e anche artistico sono, di questo stesso secolo, due messiadi, una in lingua sassone, di poeta ignoto, Heliand, l'altra, Evangelienharmonie, scritta in versi rimati in alto tedesco, dal monaco benedettino Otfried von Weissenburg. Le due messiadi esprimono la più alta cultura teologica del tempo e rappresentano rispettivamente un tentativo popolare e uno dotto di volgarizzazione del cristianesimo.
Nella produzione poetica del secolo successivo, che è invece scritta - come si è detto - in assoluta prevalenza in latino, conviene far menzione di un poema, composto in esametri latini dal monaco di S. Gallo Ekkehard e dedicato alla saga germanica di Walther d'Aquitania (Waltharius manu fortis) che è il più notevole, se non l'unico anello di congiunzione che rimanga dall'Hildebrandslied all'epopea nibelungica.
## Page 112
Ma se la letteratura poetica del sec. x è caratterizzata da una imitazione classica e dall'uso quasi esclusivo della lingua latina, ciò non impedisce che, specialmente sotto l'impulso della rinnovata potenza politica degli imperatori sassoni, risorgano motivi di ispirazione tratti dalle leggende eroiche, sempre vivi nella coscienza popolare. Sicché il gusto per gli scrittori latini-non si era ancora spento, al principio del sec. xi, quando un monaco, probabilmente bavarese, scrisse in esametri leonini, con il titolo di Rudlieb, il primo romanzo d'avventura, che fornisce un copioso materiale riguardante gli usi e i costumi della società del tempo. La maggior parte dei poeti ecclesiastici non cercano notorietà e tanto meno gloria; la loro poesia è solo al servizio di Dio. Così a caso si conosce il nome di una poetessa Ava; mentre un solo vero poeta si stacca da tutti gli altri per vigoria d'ingegno e perfezione artistica: Heinrich von Melle, che ha lasciato un poema didattico dal titolo Erinnerung an den Tod, in cui si prospetta un ideale di vita ascetica che prepari l'uomo alla morte.
II. Dal «Minnesang» alla «Riforma». - Il non breve periodo di tempo, che corre dai primi albori della letteratura tedesca fino agli inizi del movimento che sfocia nella "Riforma", può essere diviso in due periodi: nel primo, fin verso il 1300 , la letteratura si svolge sotto l'azione della società feudale e ne è l'espressione, con la ricca fioritura della lirica d'amore e della poesia eroica e cavalleresca; nel secondo, che comprende i secc. xiv-xv, appare la borghesia nel movimento politico e letterario.
La lirica d'amore (Minnesang), la quale affonda le sue radici nella realtà, segna la parte più importante della produzione lirica di questo tempo. Il canto d'amore comincia con un primo incerto e timido periodo di formazione ispirata alla cortesia e al culto della donna. Non forti passioni, quindi, non scatti veementi dell'animo; il Minnesänger, quasi freddamente, rivolge il suo canto a una figura vaga e impersonale. La fonte della ispirazione non è nulla di concreto e reale; è la Minne, il pensiero amoroso, qualche cosa d'indeterminato e fluttuante che si agita nella sua immaginazione come nel suo sentimento e che pure gli procura ora piacere, ora dolore, come cosa reale.
Il Minnesang raggiunge il massimo splendore verso la metà del sec. xiri. Si conservano, in tutto o in parte, canti di quasi duecento Minuesänger, dei quali qui si ricordano Federico von Hausen, Enrico von Morungen e il più glorioso di essi, Walther von der Vogelweide (1168-1230), che scrisse canzoni in stile lapidario, senza nessun ornamento, incatenando nel giro di pochi pensieri un pathos non di rado altissimo. Fu fervente e convinto cristiano, non risparmiando però, nelle sue invettive, coloro che sono cristiani solo a parole, e fieramente combatté l'ingerenza dei Papi nelle questioni politiche, fedele al principio : "date a Cesare cio che è di Cesare» ed esaltando l'idea del Reich.
La poesia epica tedesca può essere distinta in epopea eroica ed epopea cavalleresca; la prima è espressione impersonale del sentimento collettivo popolare e nazionale che i poeti anonimi attingono dalla materia abbozzata delle saghe germaniche; la seconda, invece, è opera individuale di poeti che attingono la materia da fonti straniere. Opere di precursori della vera e propria epica tedesca, le quali, seritte spesso da religiosi, fortemente risentono degli influssi cristiani, sono l'Annolied, l'Alexanderlied e Herzog Ernst; interamente svalgentisi nel mondo germanico pagano sono le epopee principali Nibelungenlied e Gudrun; la prima mette sulla scena tutti i popoli che furono impegnati nelle lotte germaniche dei tempi eroici : la conquista di un tesoro, simbolo di rovina e di morte, la proditoria uccisione di Sigfrido e la terrificante vendetta di Crimilde, sua sposa, rappresentano le parti più salienti del poema. Non c'è mai raggio di
pietà umana che illumini questi foschi e tragici avvenimenti.
Le fonti principali dell'epopea cavalleresca sono in vari cicli di saghe : ciclo antico, ciclo bretone di re Artù, ciclo del Graal. Tra i primi rappresentanti sono Enrico von Veldeke e Hartmann von Aue (1170 ?-1220 ?), al quale son dovuti due poemi di carattere moraleggiante e di edificazione religiosa, Der arme Heinrich e Gregorins auf dem Stein. Ben più notevoli, dal punto di vista artistico, sono Porzifal di Wolfram von Eschenbach, in cui il ciclo di re Artù s'intreccia con il ciclo del Graal e il poema, rimasto incompiuto, di Gottfried von Strassburg: Tristan und Isolde.
Il periodo che corre dai primi decenni del sec. xiv a tutto il sec. xv è dominato dall'apparizione della borghesia; tramonta il mondo eroico e cavalleresco che aveva alimentato la poesia nei secoli precedenti; la nobiltà, già decimata dalle Crociate e messa a disagio dalle nuove condizioni create ai borghesi, non è più guidata da quel sentimento di cortesia che era stato l'anima della poesia cavalleresca e del Minnesang; nei castelli si trasforma l'ambiente che era stato tanto propizio all'ospitalità dei poeti e dei cantori. L'eredità poetica, passando dalla nobiltà alla borghesia, si trasforma e decade. Le istituzioni letterarie tipiche di questo periodo sono le associazioni dei maestri cantori (Maistersänger), tente quante sono le città, tra le quali primeggiano Norimberga, Augusta, Ulma. L'opera dei maestri cantori esce dalla borghesia e dall'artigianato e ad essi si rivolge. Non contenuto amoroso né sentimento cavalleresco; gli argomenti riflettono feste di santi o solennità civili e del lavoro e ritornano a più riprese con monotonia non vinta dagli accorgimenti metrici e linguistici che presto si cristallizeano in rigide forme.
III. Da Lutero a Federico il Grande. - Pressoché tutte le manifestazioni spirituali del sec. xvt sono dominate da due grandi fatti: l'umanesimo e la «Riforma». E subito da avvertire che il movimento umanistico in G. non è destinato a prendere un forte rilievo, in quanto i suoi aderenti, piuttosto che penetrarsi profondamente dello spirito dell'antichità, si limitarono ad una imitazione, superficiale e retorica, degli scrittori latini. Non è negli umanisti tedeschi il desiderio e tanto meno uno sforzo verso una concezione nuova della vita, di cui una più alta humanitas fosse la diretta espressione. Essi restano pur sempre uomini del medioevo, volti soprattutto alle cose celesti. C'è in essi una costante preoccupazione dell'al di là; oltre il fugace godimento, essi vedono l'abisso eterno e dappertutto il minaccioso dito di Dio. Onde un continuo bisogno di ammaestrare e moralizzare. Tra i principali umanisti vanno ricordati Erasmo da Rotterdam (1467-1536) e Giovanni Reuchlin (1455-1522), il quale concentrò la sua attività in questioni di carattere teologico e speculativo, come testimoniano i suoi studi ebraici.
La «Riforma» non può essere considerata come un movimento unicamente religioso; essa è anche una grande e profonda rivoluzione nazionale che coinvolge tutte le manifestazioni della vita della G. E un duello tra due culture, due civiltà. La G. non aveva mai, durante il medioevo, apertamente accettato la corrente di civiltà che si diffondeva da Roma su tutti i popoli d'Europa; l'aveva piuttosto subita, rimanendo pur sempre attaccata al vecchio spirito della sua razza. Ora si presentava l'occasione di romperla con il mondo dal quale una notevole parte di essa si sentiva minacciata, dopo che la tradizione romana si era innestata sul tronco sempre più vigoreggiante della Chiesa cattolica. E il Los von Rom. E naturale pertanto che quando apparve Lutero, per quanto egli fosse l'uomo meno rivolu-
## Page 113
zionario del suo tempo, si trovasse ad un tratto a capo di una rivoluzione. Egli poi non tardò ad imporsi soprattutto con la pertinacia della sua volontà. A lui si devono, oltre alla traduzione della Bibbia che ha avuto una grande efficacia linguistica e letteraria, i Kirchenlieder, imitati o liberamente tradotti, e molti altri scritti di carattere polemico.
L'intonazione data da Lutero alla poesia religiosa ebbe imitatori e continuatori innumerevoli, ai quali dettero impulso le nuove forme del culto protestante; ma in contrapposizione ai protestanti sorsero numerosi poeti cattolici e anche scrittori satirici, tra i quali il francescano Tomaso Murner, il più notevole imitatore di Sebastiano Brani, che scrisse Von dem grossen luterischen Narren, in cui spesso con pathos drammatico è mostrato il carattere sovvertitore della dottrina luterana.
Quel tanto di elementi epici che ancora si irradiano lungo i secc. xv e xvi e la migliore e più caratteristica produzione drammatica culminano in una sola persona, in Hoto Sache (1494-1576), che è esempio raro di fecondità poetica ed esprime, nell'insieme, tutti i caratteri più salienti del suo tempo. Uno dei suoi meriti fu quello di nannodarsi alle vergini sorgenti del sentimento popolare nazionalc, mettendosi nello stesso tempo in condizione di interpretarne ed esprimerne il successivo svolgimento dominato dal moto della "Riforma".
Anche il teatro sente l'influsso della "Riforma" e come già il canto religioso degli aderenti al protestantesimo fu stimolo a contrapporvi altri canti da parte di poeti cattolici, altrettanto avvenne nella produzione drammatica, riprendendo nuovo rigoglio le rappresentazioni di argomento biblico.
Nel campo satirico, con tendenze anche moraleggianti, va ricordato Giovanni Fischart (1530 ?-90), il quale prese di mira in modo particolare la Chiesa romana e gli Ordini religiosi, specie i Gesuiti, trascendendo spesso al tono egusiano del libellista.
Le condizioni civili e politiche del sec. xvir dovevano ostacolare ogni movimento letterario. La G. doveva subire la guerra dei Trent'anni che aveva fiaccato ogni energia morale, offrendo un troppo lungo spettacolo di distruzione. Le violente dispute religiose non accennavano a placarsi, la nazione sembrava aver perduto coscienza di se stessa; lontana la gloria letteraria del passato, era fatale che essa si orientasse verso le letterature straniere, specialmente la francese. Si ebbe cosi una produzione incolore, senza rilievo, manierata e accademica. Ma proprio alle accademie, fondate sul tipo di quelle italiane, si ricorse, quando si volle trovare un rimedio alla generale decadenza dalla letteratura e specie della poesia. Nel momento stesso in cui in parecchie regioni l'unica attività letteraria era rappresentata dalle società linguistiche, si ebbe un risveglio poetico nella Slesia per opera del poeta Martin Opitz (1597-1639), il quale esercitò un'efficacia ragguardevole sul suo tempo, tanto da essere considerato un capo scuola.
Parecchi furono infatti i poeti che s'incamminarono sulle sue orme; tra essi merita menzione Paolo Fleming (1609-40), anche se non poche liriche egli improntò al gusto dei "concetti". Nel campo della poesia religiosa a Opitz si riannodano J. Hermann, il pietista Spener e Paolo Gerhardt (1607-76) che raggiunse la maggiore elevazione lirica nel canto ecclesiastico protestante. Anche il cattolicesimo non rimase estraneo al movimento opitziano. Verso la fine del sec. xvir, mentre ogni ardore di lotta andava placandosi, protestanti e cattolici, almeno nel campo della poesia, si ritrovarono a cantar le ludi dello stesso Dio e gli inni della stessa fede cristiana. Il gesuita Federico Spee (1591-1635), che dedicò la vita ad opere di carità ed esercitò un apostolato di tolleranza che rifulse specialmente nella lotta contro le feroci esecuzioni dei processi per stregoneria, ha lasciato un libro di edificazione, Guldenes Tugendbuch, e una raccolta di canti religiosi, Trucc-Nachtigolf, che continua il tono di fervore e di amore della mistica. Un suo imitatore fu Giovanni Scheffler, più noto sotto lo pseudonimo di Angelus Silesius (1624-49), convertitosi dal protestan-
tusimo al cattolicesimo, il quale nel suo Cherubinischer Wandersmann, raccolta di brevi componimenti poetici, rispecchia appunto il distacco del poeta dal rigorismo luterano e la sua ansia di nuove vie per raggiungere Dio. Più vicino al canto religioso di intonazione idilliaca di Spee è Silesius nella Heilige Seelenlust, in cui è esaltata in mistico ardore la vita di Cristo, l'attesa di lui, la sua venuta, la sua morte e la sua Resurrezione.
Porta lirica di argomento sacro e profano fu Andrea Gryphius (1616-64), il cui nome però è affidato soprattutto alle tragedie, che imitano la tessitura esterna delle tragedie greche e introducono il coro, e inoltre alle commedie.
Come il canto religioso, la satira e l'epigramma sono tra le più genuine espressioni dell'anima tedesca. Per quest'ultima forma ha dato un esempio Federico von Logau, autore di oltre tremila epigrammi (Sinngedichte), mentre per la satira sono da ricordare H. Michele Moscherosch, il quale ora attacca violentemente la fremde Thorhals, ora eleva l'inesorabile rampogna contro i vizi e l'abiezione del tempo, specie nei suoi Wunderliche und wahrhaftige Geschichte Philanders e. Sittercold, e infine il più famoso dei predicatori cattolici dal tempo, Abramo a Sancta Clara.
Del cosiddetto romanzo d'avventura il rappresentante più autorevole fu G. G. Cristoforo Grimmelshausen (1623-76), il quale, più che usare la violenta satira, guardò più in alto, vagheggiando e propugnando anche una profonda ricostruzione morale. Il suo Der Abenteuerliche Simplicius Simplicissimus, l'opera letteraria più importante e significativa del sec. xvir, è un vero Bildungsroman, quale può sorgere in un'epoca tragica, nel quale egli indica la via che doveva condurre alla rinascita nazionale e umana della G.
Nel campo della lirica tra i poeti i quali, più che alle immagini lussureggianti dei continuatori della scuola opiziana, mirano alla sostanza, vanno ricordati Enrico Brockes, le cui poesie formano la maggior parte della raccolta intitolata Irdisches Vergnügen in Gott, e in particolar modo G. Cristiano Günther (1693-1723) per la sinzerità del sentimento e la viyacità dell'espressione, tanto che egli pare fuori del suo tempo.
IV. Illuminismo e "Sturm und Drang". - La lunga e rovinosa guerra dei Trent'anni aveva sconvolto la G. moralmente ed economicamente; era naturale quindi che ad essa succedesse un periodo di raccoglimento in cui il popolo, privo ancora di una forza di coesione nazionale, pensasse solo a ristorare la propria economia; il pensiero restava, così, inerte, privo d'impulsi creativi e di grandi ideali. Mentre però a poco a poco la G. risorgeva e intorno alla figura del grande elettore Federico Guglielmo si veniva formando il primo nucleo di una grande nazione, unita in una stessa fede e in uno stesso ideale, l'avvento al trono di Prussia di Federico II e la vittoriosa guerra dei Sette anni furono motivo di esaltazione per il popolo tedesco e dettero impulso a una vibrante poesia patriottica. Vero è che lo stesso re rimase un ammiratore dei Francesi, negando ai Tedeschi la possibilità di creare qualcosa di veramente originale e grande nel campo della letteratura, ma è anche vero che egli, combattendo per l'emancipazione politica della G., favoriva indirettamente e affrettava la grande reazione letteraria contro la Francia. L'imitazione straniera, infatti, a poco a poco si attenua fino a scomparire e appaiono in prima linea alcuni grandi spiriti che giungono alla espressione originale dell'anima della nazione, facendo implicitamente opera di importanza universale.
L'epopea religiosa di Klopstock, esprimente uno dei più profondi sentimenti dell'anima germanica, la ricca e inquieta produzione di Wieland, le entusiastiche amorose divinazioni di Winckelmann sul mondo ellenico e l'arte greca, la sagace penetrazione
## Page 114
e la nitida visione artistica di Lessing, il largo sguardo storico di Herder preparano degnamente e sono ben degna cornice all'opera universale di Wolfango Goethe e a quella eclettica, ma profondamente umana, di Federico Schiller.
Ma prima di giungere alla piena affermazione di questi spiriti magni, mentre quasi tutta l'epoca di Federico il Grande è pur sempre dominata dal pensiero illuministico e conseguentemente dall'influsso francese nel campo della cultura e della poesia, sorgono già le prime avvisaglie di una reazione a questo dominio, che presto diventano lotta aperta e decisa per opera soprattutto di G. Bodmer e G. G. Breitinger, i quali impegnano, contro l'imperante concezione estetica di G. G. Gottsched, una battaglia a fondo. Seguace della filosofia razionalistica, Gottsched era convinto che non dall'immaginazione dovesse scaturire la vera poesia, ma dall'osservanza scrupolosa di regole dettate dalla ragione; propugnò quindi l'imitazione della letteratura francese, nella quale vedeva l'esempio della perfezione, e nello stesso tempo espose il principio vago e indeterminato che la poesia dovesse essere imitazione della natura. Gli oppositori, invece, della cosiddetta scuola di Zurigo, opponevano una maggiore libertà nel campo dell'ispirazione e davano grande valore all'immaginazione, ciò che necessariamente doveva orientarli verso i poeti inglesi. Questo spiega come, quando nel 1748 apparvero i primi conti del Messias di F. G. Klopstock (1724-1803), salutati con generale entusiasmo, i due capi della scuola svizzera credettero la loro opera compiuta con l'avvento di un grande poeta.
Altro è il giudizio che si dà oggi del poema di Klopstock : il tono enfatico di molti brani che solo di rado lascia luogo alla sublime elevazione mistica, la disarmonia nella tessitura generale dell'opera, l'arditezza delle immagini e dei costrutti sintattici, la stessa ricchezza scomposta della lingua ne rendono per lo meno assai faticosa la lettura. Ma il nome di Klopstock è soprattutto affidato alle odi, ove sono riflessi i sentimenti più alti che illuminarono la sua vita: la religione, il culto della patria e della libertà, il sentimento dell'amicizia e dell'amore.
Non a torto si suole a Klopstock contrapporre G. Efraimo Lessing (1729-81), ingegno equilibrato, acutissimo, consapevole di se stesso, delle esigenze intellettuali che lo circondano e della meta che vuole raggiungere. Fu guida avveduta per la letteratura tedesca; nella Hamburgische Dramaturgie combatté la prima grande battaglia contro il dominio letterario della Francia, volgendosi ancora agli Inglesi; e mentre il culmine della sua attività di critico è segnato dal trattato di estetica Laohoon, egli raggiunse un posto assai notevole come drammaturgo, scrivendo la commedia Minna von Barnhelm, che inizia un'èra nuova nel teatro tedesco, e due capolavori drammatici, Emilia Galotti e Nathan der Weise, in cui è esaltato il concetto dell'umanità, portato al di sopra e all'infuori di ogni competizione religiosa o confessionale.
Uno dei primi posti tra poeti e prosatori tedeschi per elegante freschezza di eloquio e per un fondo sumico e arguto di filosofia della vita, è assegnato a C. Martino Wieland ( 1733-1813 ), autore di poemi, come quello eroico-cacalleresco intitolato Oberon, e di alcuni romanzi, come Don Silicio von Rosalva, Agathon, Die Abderiten. Egli è uno di quegli scrittori i quali hanno il dono raro di saper derivare da altri tutto ciò che è affine al loro temperamento artistico, conservando quella originalità che non sdegna di far tesoro di atteggiamenti spirituali espressi dall'opera altrui.
La critica di Lessing non aveva fatto dimenticare il nome e l'opera di Klopstock, e un gruppo di giovani di Gottinga si propose di continuare i suoi ideali d'arte, pubblicando ogni anno una raccolta di poesie ispirate a lui. Apparve così il Musmalmanach e subito dopo sorse lo Hainbund, specie di novella Arcadia, che però nulla aveva delle adolcinature arcadiche. Subito vi emersero per valore poetico Enrico Voss, Mattia Claudius, Pietro
Hebel e, sopra tutti, G. Augusto Bürger (1747-94), considerato uno dei migliori rappresentanti della poesia popolare. Ed eccellente egli fu nella ballata, un genere di rapida e drammatica narrazione lirica, in cui seppe tesoreggiare elementi di ispirazione popolare, animandoli con semplice squisitezza di gusto. Famose sono rimaste le ballate Lenore, Der Kaiser und der Abt e Der toilde Jäger.
Il momento culminante della letteratura tedesca ebbe una preparazione prossima nelle conquiste intellettuali di uno dei più grandi pensatori moderni : Emanuele Kant, e in un moto di agitazione al quale, all'inizio, aderì lo stesso Goethe: è il periodo tempestoso denominato Sturm und Drang. Agli spiriti di que
