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Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. 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Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. 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Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. P. de Pannet, Le Pontif. Romain. Hist. et comment., III. I. A. 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(let. Alinari)
Vergini - V. che presentano a Maria S.ma le loro lampade accese. Particolare del monsico (sec. xili) sulla facciata della basilica di S. Maria in Trastevere - Roma.
La memoria delle v. cristiane si accompagna talora al ricordo della parabola evangelica delle v. prudenti e delle stolta, di cui una rappresentazione si trova in due affreschi cimiteriali del sec. IV, l'uno nel cimitero maggiore della Via Nomentana (J. Wilpert, Die gottgeweihten, tav. 2, 5), l'altro in quello di S. Lorenzo al Verano (id., Pitture, tav. 241), oltre che nell'Evangeliario purpureo di Rossano (Wilpert, Mosaiken, fig. 385, pp. 833834). Un accenno è in Damaso, nel carme fatto per la sorella Irene: «nunc veniente Deo nostri reminiscere virgo ut tua per Damasum praestet mihi facula lumen * (A. Ferrua, Epigrammata Damasiana, n. 11); anche nell'iscrizione di Eusebia "Sacra Deo puella" si trova lo stesso accenno a cuius probabilis vita instar sapientium puellarum sponsum emeruit habere $\overline{\mathrm{XPM}}$, cum resurget" (CIL, XIII, 2408); altro accenno nell'iscrizione di Celsa, dell'anno 518: «non impar decem sapientibus puellis accenso ulivo sponsum praestolata $\overline{\mathrm{XPM}}$ * (E. Le Blant, Inscriptions chrétiennes trouvées à Vienne, in Bull. archéol. du Comité, 1894, pp. 63-65).
Sulla tomba di una badessa a Jouarre si legge : «Cenubii huius mater secratas $\overline{\text { Do }}$ virtutes oleum cum lampadibus prudentes filias occurrire $\overline{\mathrm{XPM}}$ (E. Le Blant, Inscr. chrét. de la Gaule, I, Parigi 1856, n. 199).
Una stoffa con la detta scena fu offerta dal papa Pasquale I (817-24) per l'altare della basilica di S. Prassede da lui rifatta (Lib. Pont., II, p. 55). Il vescovo Crodegango di Metz fece dipingere nella chiesa di Gorze la scena delle v. sagge (Alcuino, Carmina, 117, 1). In epoca posteriore la scena fu dipinta nell'abside della cappella del castello di Appiano in Alto Adige (J. Gerber, Die romanische Wandmalerei Tirols, Vienna 1922) e nella grotta di S. Tommaso in Anagni; in rilievo è nell'esterno della cattedrale di Strasburgo.
BibL.: J. Wilpert, Die gottgeweihten Jungfrauen in den ersten Jahrhunderten der Kirche, Friburgo in Br. 1892; A. Wilmart, Un anonyme ancien: "De X virginibus", in Bulletin d'ancienne littérature et d'archéol. chrétienne, I (1911), pp. 35-40, 88-102. Enrico José
VERGINIANI, CONGREGAZIONE BENEDETTINA dei. - Fondata a Montevergine (v.) da s. Guglielmo da Vercelli (v.), tra il 1114 e il 1126.
Alla morte del fondatore ( 25 giugno 1142) i monasteri della Congregazione di Montevergine erano sparsi per tutto il Regno dei Normanni. Furono celebri: S. Maria a Tuenda, presso Salerno; S. Lorenzo a Salerno; S. Giovanni a Marcopio (Cubante, Benevento); S. Salvatore a Golsto, detto poi S. Guglielmo al Golsto, fondati da s. Guglielmo di Vercelli; e inoltre S. Giovanni ad Avellino (1125), S. Maria del Perno ad Atella (1125), S. Gennaro a Terranova (1133), S. Maria del Piesco, poi S.ma An-
nunziata, a Casamarciano (1134), S. Maria di Montevergine ad Aversa (1134), S. Giovanni del Palco a Nocera de' Pagani (1134), S. Giovanni d'Acquara a Castelbaronia (1136). La Congregazione possedeva anche vasti territori con una giurisdizione temporale, che divenne poi una delle più potenti della regione. L'opera di s. Guglielmo fiorì nei primi due secoli nel Regno dei Normanni, dove ne ressero i monasteri uomini di santa vita, come il b. Alberto a Montevergine, s. Giovanni, primo abate di S. Giovanni degli Eremiti a Palermo, il b. Giovanni I, quarto abate di Montevergine, il b. Paccasio, abate di S. Onofrio di Massa nella Lucania, s. Donato, decimo abate di Montevergine. L'abate Giovanni, nell'anno 1181, ottenne da Alessandro III il riconoscimento del nuovo Istituto, militante già sotto la Regola di s. Benedetto. E il periodo d'oro della Casa madre e degli altri monasteri della Congregazione, che si protrasse fino alla metà del sec. xiv. Seguì un periodo di decadenza religiosa, che fece vivere ai V. giorni di amarezza e di smarrimento fino all'anno 1588, in cui Sisto V, liberando Montevergine dalla infausta commenda che gli
aveva procurato l'abate D. Polamede dell'Anno, ridiede alla Congregazione il primitivo splendore: sorsero nuovi monasteri, s'intensificò il culto alla Madonna nel Sontuario di Montevergine. Durante le soppressioni del sec. xix, trovò la via della salvezza nell'unione con la Congregazione benedettina cassinese della primitiva osservanza, che permise di salvare Montevergine dalla comune rovina (1879).
BibL.: v. : gUdLielmo da verCelli: mONTEVERGINE.
Carlo Rabasca
VERGINI DI GESU E MARIA. - Fondate nella diocesi di St-Claude in Francia nel 1844 dal parroco Giuseppe Brun.
Le suore, pur vivendo una vita contemplativa, esplicano opere di apostolato, quale l'istruzione catechistica della gioventù, la direzione di educandati e opifici per operale. Il decreto di lode è del 1867, l'approvazione dell'Istituto a voti semplici e temporanea delle Costituzioni del 1874; quella definitiva del 1879. Contano 765 suore in 52 case. La Casa generalizia è a Parigi (Arch. d. S. Congr. d. Relig., P. 30).
Vincenzo Cusumano
VERGINITÀ. - La v., in quanto virtù, consta di due elementi: materiale e formale. Intesa nel senso materiale è l'immunità da ogni soddisfazione sessuale completa; in senso invece formale è il fermo proposito di non consentire mai a queste soddisfazioni (Sum. Theol., $2^{\mathrm{a}}-2^{\mathrm{al}}$, q. 152, a. 1).
Così intesa, la v. si distingue e aggiunge qualcosa di più perfetto alla castità ordinaria e comune; sua caratteristica, infatti, è di raggiungere un grado singolare e unico di perfezione e di eccellenza nel suo campo, perché rinuncia in maniera assoluta e a modo di voto infrangibile alle soddisfazioni suaccennate, mentre la castità comune evita semplicemente tutto quello che nella ricerca di tali soddisfazioni vi può essere di disordinato secondo lo stato di vita in cui la persona si trova, di celibato o di matrimonio o di vedovanza.
Conseguentemente la virtù della v. non s'invera nella perfezione assoluta del suo duplice elemento materiale e formale, se non in coloro che si sono impegnati stabilmente ad astenersi per sempre dai piaceri inerenti all'uso dei sensi nell'ordine delle cose del matrimonio e non hanno mai di fatto ceduto (ibid., a. 1, ad $4^{\circ}$ ). Per coloro invece che di fatto non hanno mantenuto il proposito, cedendo deliberatamente alla tentazione, la v. non è più ricuperabile nel suo elemento materiale, ma solo nel suo elemento formale, mediante il pentimento della colpa e la rinnovazione del proposito.
V. a Matrimonio. - Lo stato verginale così com-
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preso è senza dubbio in se stesso superiore in eccellenza allo stato matrimoniale, come appare chiaramente, oltre che dall'esempio stesso di Gesù, anche dalla sua dichiarazione ai discepoli (Mt. 19, 12) e dalle parole di s. Paolo: «Rispetto alle persone vergini non ho nessun ordine del Signore e do soltanto un consiglio... chi sposa la sua figliola fa bene, e chi non la sposa, fa meglio» (I Cor. 7, 25 e 35). Questo spiega come la v. sia stata tenuta in grandissimo onore fin dall'antichità cristiana e come ad essa i santi Padri abbiano consacrato opere ed elogi particolari. ad es. : s. Cipriano, De habitu virginum (PL. 4, 451-58); s. Agostino, De sancta virginitate (PL 40, 397428); s. Basilio, De vera virginitatis integritate (PG 30, 781-84); s. Girolamo, Contra Jovinianum (1. I, n. 12: PL 23, 226-28); e soprattutto s. Ambrogio, De virginibus (PL 16, 198-244) e De virginitate (ibid., coll. 279-316).
La ragione si è che lo stato di v. meglio favorisce i beni superiori dell'anima, specialmente nella vita contemplativa, che non lo stato matrimoniale, rivolto maggiormente alla ricerca dei beni del corpo e alla vita attiva. Però questa superiorità di uno stato sull'altro non importa necessariamente superiorità di santità o di perfezione nelle persone che lo praticano, potendo benissimo una persona sposata essere più perfetta e più santa di una persona che vive nello stato verginale (ibid., a. 4 ed $2^{\circ}$ ).
Tanto onore attribuito alla v. degenerò persino nella tendenza a ritenere obbligatorio lo stato di v. per chi volesse essere e dimostrarsi vero cristiano, deprimendo così lo stato matrimoniale, che pure era stato istituito da Dio fin dagli inizi del genere umano. Questa tendenza, nata col nome di «encratismo» (v. enchavisti), fu avversata dai santi Padri (cf. Ireneo, Adv. haer., I, 28; PG 7, 690-91; s. Epifanio, Haer., XLVI-XLVII: PG 41, 839-53) come eretica e gravemente pericolosa per la Chiesa e la società. Invece, contro le dottrine luterane opposte il Concilio di Trento anatematizzò coloro che insegnassero essere lo stato coniugale da anteporre allo stato di v. e di celibato e non essere cosa migliore e più beata rimanere nella v. e nel celibato che contrarre matrimonio (sess. XXIV. De reform. matrim., can. 10).
Biol.: A. Vermeersch, De castitate et vitiis contrarii, $2^{\circ}$ ed., Roma 1921, no. 135-66; R. Guardini, She and Junghdulichheit, Magonza 1926; L. Dublanchy, Chasteté, in DThC, II, coll. 2319-31; P. Chrétien, De castitate, Metz 1938, p. 15 age.
Celestino Testore
VERGINITÀ DI MARIA. - Secondo la dottrina cattolica, Maria fu vergine prima del parto, nel parto e dopo il parto.
La v. di M. prima del parto significa che la concezione di Gesù non avvenne nel modo comune poiché l'elemento materiale in Maria fu reso atto a ricevere l'anima umana di Gesù da un intervento straordinario di Dio, senza il concorso dell'uomo.
Tale operazione, pur essendo comune alle tre divine Persone, viene appropriata allo Spirito Santo. Da ciò non segue che lo Spirito Santo o la S.ma Trinità possano esser detti in senso proprio padre di Gesù, perché la paternità suppone comunicazione della medesima natura (cf. Conc.lo Toledano XI, Denz-U, 28a). Come uomo Gesù è senza padre (Lattanzio, Div. Instit., IV, 13, 4: PL 6, 482); ciò implica un miracolo. La v. di M. nel parto è un secondo miracolo: Maria diede alla luce il figlio senza violazione dell'integrità fisica e senza dolore. La verginità dopo il parto significa che tale integrità fu conservata anche in seguito, cioè che Maria non ebbe mai rapporti coniugali e perciò neppure altri figli.
I. S. Schittura. - In Mt. 1, 16 il parallelismo della narrazione conservato nelle tre serie di genealogie degli antenati di Gesù viene troncato bruscamente al nome di Giuseppe: "sposo di Maria, dalla quale nacque Gesù detto Cristo». Lo stesso Evangelista sottolinea poco dopo che Maria fu trovata incinta per virtù dello Spirito Santo prima che venissero a coabitare. Giuseppe fu tranquillizzato da una rivelazione celeste: «Non temere di prendere con te la tua sposa Maria,'perché ciò che in lei è stato concepito è opera dello Spirito Santo" (Mt. 1, 20). Luca riferisce che l'angelo sfu mandato a una vergine fidanzata a un uomo di nome Giuseppe del casato di Davide - il nome della vergine era Maria - ad annunziarle: Concepirai e partorirai un figlio cui porrai nome Gesù. Egli sarà grande... figlio dell'Altissimo... regnerà in eterno sulla casa di Giacobbe" (ibid. 1, 26-33). Era una chiara identificazione del Messia attraverso il richiamo alla profezia di Is. 7, 14: «Una vergine concepirà e partorirà un figlio e il suo nome ( $=$ ed egli) sarà l'Emmanuele ( $=$ Dio con noi) ". Dalla domanda di Maria che seguì le parole dell'angelo (s Come avverrà questo dal momento che non conosco [e non voglio conoscere, nel senso di avere rapporti coniugali] uomo?") si arguisce un mutuo impegno tra Maria e Giuseppe di non usare dei loro diritti coniugali. Il primo voto di verginità! (cf. Sum. Theol., $3^{0}$, 9, 28, a. 4). La risposta dell'angelo esclude evidentemente ogni concorso virile: «Lo Spirito Santo discenderà su di te e la virtù dell'Altissimo ti adombrerà» ( 1,35 ).
La v. di M. nel parto è supposta dalla narrazione di Lc. 2, 27 dove è escluso ogni aiuto estraneo: «Partori il figlio suo primogenito e lo ravvolse in panni e lo adagio in un precepto». Il termine "primogenito" ha fatto pensare che Maria abbia avuto altri figli e si credette trovare una conferma nella qualifica di a fratelli di Gesù *, dato ad alcuni discepoli; ma l'obiezione non vale (v. fratelli di gessi).
II. La Tradizione. - Maria fu sempre considerata come la Vergine per eccellenza, in diretta dipendenza dal testo di $L c .1,26$. Così è designata fin dai primi simboli di fede: «...natus de Spiritu Sancto ex Maria Virgine s; formcla antichissima che contiene esplicitamente la fede della v. di M. prima del parto (per l'accostamento costante alla divina maternità) e dopo il parto, e male si concilierebbe con la negazione della verginità nel parto. Più tardi fu completata e riassunta nel titolo di "sempre Vergine». Nel sec. in s. Ignazio affermò energicamente contro i do certi la realtà del corpo di Gesù nato *da Maria e da Dio» (Eph. 7, 2: PG 5, 649; cf. Eph. 18, 2: ibid., 560; Trull., IX, 1: ibid., 681; Smyrn., I, 1: ibid., 708), definendo la concezione e il parto verginale un mistero sfuggito al diavolo stesso (Eph. 19, 1: PG 2, 660). Invece l'apocrifo Protocangelo di Giacomo ne fa l'oggetto d'una curiosa quanto sconveniente e leggendaria ispezione fisica (G. Bonaccorsi, Vangeli apocrifi, I, Firenze 1948, p. 101). S. Giustino propone tale verità senza restrizioni provandola con i testi di Luca, Matteo e Isaia (Dial. cum Tryph.,
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nn. 43, 45, 48, 54, 63, 75, 78, 84, 100, 120: PG 6, 568-753; I Apol., nn. 22, 32-33, 46, 54: PG 6, 364 409). Contro le stravaganti teorie genealogiche degli gnostici, s. Ireneo ebbe occasione più volte di affermare la concezione verginale di Gesù (Adv. Haer., III, 9, 2; 16, 2; 19, 2; 21, 4. 10; 22, 4; IV, 22, 4; V, 19: PG 7, 870-1176) e abbastanza chiaramente anche la v. di M. nel parto (Adv. Haer., IV, 33, 11 : PG 7, 1080). Tertulliano fu l'unico che, condotto dal suo esagerato realismo e da tesi preconcette, cedette riguardo alla v. di M. nel parto e dopo il parto (De carne Christi, 20-23: PL 2, 785-90; De monog., VIII : ibid., 939); non però sulla v. prima del parto (De praesc. haer., 26 : PL 2, 49; Adv. Ind., 13 : ibid., 635; De virg. vel., I : ibid., 889; De carne Christi, 17-18: ibid., 782-83).
Origene è altrettanto esplicito sulla concezione verginale, quanto oscuro sugli altri due punti (De princ., I, 4 : PG 11, 117; Contra Cels., I, 69; VI, 73 : ibid. 789, 1408; cf. C. Vagaggini, Maria nelle opere di Origene, Roma 1942, pp. 202-203). La v. di M. prima del parto fu sempre fuori discussione, data la chiara attestazione della S. Scrittura. Anche la v. di M. nel parto era comunemente e esplicitamente ritenuta all'inizio del iv sec. Lo testimoniano s. Ilario di Poitiers (De Trinit., III, 19: PG 33, 87), s. Efrem Siro (spesso negli Inni, editi dal Ricciotti, Torino 1939), s. Zenone di Verona (Tract., lib. I, tr. v. 3 : PL 6, 303; lib. II, tr. viII, 2 sgg. : ibid., 414 sgg.), s. Ambrogio (De institut. virg., VIII, 54: PL 16, 320; Epist., LXII, 33 : ibid., 1198; In Lc., lib. II, 57 : PL 15, 1573), s. Girolamo (De perp. virg. adv. Helv.: PL, 23, 192; Adv. Iesin., I, 31 : ibid., 254; Epist., 48, 21 : PL 22, 510; In Io., III, 7: PL 24, 107; Adv. Pelag., II, 4: PL. 23. 538; In Ezech. lib. XIII, 44 : PL 25, 430), s. Epifanio (Adv. Haer., 78 : PG 42, 729-36). Questi ultimi sono più preoccupati di difendere la v. di M. prima e dopo il parto contro le obbiezioni di Elvidio (v.), Gioviniano (v.) e Bonoso (v.) e altri che la negavano per giustificare il loro disprezzo per lo stato verginale. Viceversa, molte affermazioni della v. di M. si trovano nelle opere dedicate alle vergini (già Tertulliano, lo Pseudo-Clemente, ma specialmente s. Ambrogio, s. Girolamo, s. Metodio). Se anche in seguito vi furono controversie sulla v. di M., esse non riguardavano mai il fatto ma la sua spiegazione (v. fascario badeerto; baframbo di corbis) : così Durando di St-Porquin (IV Sent., dist. 44, q. 6) che, pur dopo la brillante soluzione di s. Tommaso (Quodl., I, a. 22; Sum. Theol., $3^{2}$, q. 28, s. 2), proponeva una spiegazione che i teologi posteriori non cessarono di rimproverargli.
Si può osservare che la v. di M. fu accolta integralmente nel Corano (sura 19) e non fu messa in dubbio dai primi protestanti. Solo nel sec. xviI-xix, con la negazione del soprannaturale e del miracolo, i razionalisti rinnovarono le vecchie obbiezioni, respingendo assolutamente il dogma e cercandone l'origine nel mondo delle idee pagane e giudiciche (v. Prümm, Machen, citt. in bibl.).
III. Il magistero. - La verginità in genere è affermata, oltre che nel Simbolo apostolico (Denz-U, 2-12), in quello di s. Epifanio (ibid., 13), nella formula detta di Damaso (ibid., 16), nel Simbolo antipriscillianista di Toledo (ibid., 20) e finalmente in quello costantinopolitano (ibid., 290), testimoni di una fede antica e costante. Essa è supposta nel Concilio di Efeso (ibid., 115), ripetuta esplicitamente da s. Leone nel Tomus ad Flavianum (acclamato nel Concilio di Calcedonia : ibid., 144) e solennemente dichiarata nel Concilio Lateranense del 649 (ibid., 256) che la definisce in tutte le sue tre fasi.
Biel.: O. Bardenhewer, Mariä Verkündigung, Friburgo in Br. 1905; E. Neubert, Marie dans l'Egl. autenic., Parigi 1908; L. Zarantonsho, La v. di M., Vicenza 1909; J. M. Lagrange, La concept. surnatur. du Christ d'après st Luc, in Rev. bibl., 11 (1914), pp. 60-71, 188-208; A. Steinmann, Die Jungfrauengeburt und die vergleich. Religionsgesch., in Theol. und Glaube, 10 (1918), pp. 433-66; A. D'Alès, Marie, Virginité perpétuelle, in DFC, II. coll. 199-206; E. Dublanchr, Marie, in DTNC, IX, II, coll. 2341 2349, 2369-80; A. Mëdebielle, Annonciation, in DBs, I, coll. 262297; L. O. Machen, The Virgin Birth, Nuova York 1930 (studio protestante che conclude in senso cattolico); J. M. Vosté, De concept. virgin. Jesu Chr., Roma 1933; K. Prümm, Der christl. Glaube und die altheidn. Welt, I, Lipsia 1935, pp. 235-81; P. Botz,
Die Jungfrawenschaft Mariens, Bottrop 1935; Fr. X. Steinmetzer, Empfangen vom Hl. Geiste, Praga 1938; B. H. Merkelbach, Mariabegia, Parigi 1939, pp. 216-63; G. Ruschini, Mariabegia, III, Roma 1948, pp. 239-78; D. Bertetto, Maria nel dogma cattolica, Torino 1950, p. 387 sgg. Domenico Bertetto
VERING, Friedrich Heinrich. - Canonista, n. a Lieshoen in Vezdalia il 3 marzo 1833, m. a Praga il 30 marzo 1896.
Fece i suoi studi giuridici a Bonn e ad Heidelberg, dove nel 1857 divenne libero docente di diritto canonico e romano. Nel 1862 fu nominato professore straordinario e nel 1875 passò come ordinario nell'Università cattolica di Czernowitz in Bukovina, allora fondata. Nel 1879 si trasferì all'Università di Praga, dove rimase fino alla morte. In collaborazione con May de Sons iniziò la pubblicazione dell'Archiv für katholisches Kirchenrecht (Magonza). Per la sua attività scientifica, il V. è considerato come uno dei maggiori canonisti del secolo scorso. Tra le opere di maggior rilievo vanno ricordate : Römisches Ebbrecht in historischer und dogmatischer Eutrcichelung (Heidelberg 1861); Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts (Friburgo in Br. 1876, $3^{2}$ ed. ivi 1893); Geschichte und Institutionen des römischen Primatrechts (Magonza 1863; $5^{2}$ ed. ivi 1887).
Bibl.: J. F. Schultz, Gesch. der Quellen und Liter. des Can. Rechts, III, Stoccarda 1880, p. 442; F. Heiner, F. V., in Arthis. für kathol. Kirchenrecht, 76 (1866), pp. 1-11; N. Hilling, Zur Biographie von F. II. V., ibid., 162 (1922), pp. 48-53; Cosimo Petino
VERISMO. - Ove s'intenda per v. in letteratura una rappresentazione icastica di personaggi o di situazioni, si può dire che tale forma non sia andata mai disgiunta dai diversi generi letterari e ne abbia postulato la condizione per una più vigorosa potenza descrittiva.
Nella poesia omerica, Tersite è ritratto : "sciancato, zoppo d'un piede., il capo aveva aguzzo in cima, da cui spuntavano rade ciocche di capelli " (Iliade, II, 216 sg.). Né mancano secenni personali o veristici nella lirica posteriore: basti pensare ad Ipponatte e ad alcuni epigrammi dell'Antologia Palatina. Al tempo della seconda sofistica il retore Alcifrone con il suo epistolario offre una serie di tipi e di scenette tratte dalla realtà quotidiana e inerenti a categorie di gente modesta. In genere però più che v. per quel che riguarda la letteratura antica sia greca che romana bisogna chiamarlo realismo o naturalismo affinato da un superiore senso artistico. L'ignoto autore del trattatrilo di estetica, Ilzgi Sipnig prescrive : "che nelle descrizioni del sublime non bisogna scendere in particolari sudici e rivoltanti, a meno che non siamo costretti da qualche riconosciuta necessità" (XLIII, 5).
Elementi realistici abbondano nei canti dei popoli primitivi (E. von Sydow, Poesia di popoli primitivi, trad. it., Modena 1951) e la lirica medievale italiana come quella d'oltralpe non rifugge da descrizioni umili o talvolta grottesche. Si ricorderà l'incontro di Dante con i demoni (Inf., XXI e XXII), il realismo della Bolade des Pendus di François Villon, alcune poesie di Cecco Angiolieri e la burlesca contraffazione di Cene da la Chitarra dei sonetti dei mesi di Folgore di S. Gimignano. Anche la scultura romancica, nelle allegorie dei mesi o delle virtù, prenderà a soggetto le rappresentazioni dell'attività umana (F. D'Ancona, L'uomo e le sue opere nelle figurazioni italiane del medioevo, Firenze 1923). Persino la candida prosa della fiorita francescana accoglie qualche ridevole situazione specie nella vita di Frate Ginepro e quella del Beato Egidio e una vivezza di particolari dà risalto alla commossa poesia di Jacopone da Todi. Questo sano realismo rappresentativo si continua nel vario succedersi della produzione letteraria dei diversi paesi. Si possono addurre come esempio certi aspetti della novellistica italiana e della commoda del Rinascimento, alcuni lati della produzione umanistica e, dove la realtà trita e volgare acquista dignità di rappresentazione artistica, i romanzi picareschi spagnoli dei secc. xvI e xvII; l'anonima Vida de Laurillo de Tormes, il Gacendo de Alfarache di Mateo Alemán e il Buscdo di Francisco de Quevedo (una raccolta e traduzioni a cura di F. Capecchi, Firenze 1953).
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Un'inclinazione più marcata verso il v. propriamente detto si verificò invece nella seconda metà del sec. xix. Dopo la grande fioritura romantica l'interesse del poeta o del letterato si va spostando verso situazioni o avvenimenti che riflettono le esigenze, le aspirazioni e le vicissitudini di determinate classi sociali o dei loro protagonisti. In Francia i romanzi della Comédie humaine del Balzac e quelli del Plaubert sono un po' i precursori di questa tendenza, ma è una realtà ancora idealizzata sotto l'influsso romantico. Analogamente in Inghilterra il Dickens. L'autore più rappresentativo di questo tipo di romanzo sociale e "verista" fu invece Emilio Zola con il suo grandioso ciclo dei Rougon-Macquart, vera e propria epopea sociologica. Anche la critica letteraria del Taine si ispira ai canoni positivistici. Le novelle del Maupassant riflettono gli aspetti a volte crudeli o beffardi della realtà, per quanto l'animo dell'artista "si distende e si ammollisce assai spesso in una sorta di calma dolorosa o di dolore calmo, nel sentimento della pietà (E. Croce, Poesia e non poesia, Bari 1923, p. 311 sgg.) e cosi i versi dolorosi del Baudelaire. J. K. Huysmans, discopolo dello Zola, segul i metodi della scuola naturalistica nei romanzi dove predomina il suo interesse religioso (
