ENOTICO (ἐνωτικός) - Nome del decreto emanato nell'anno 482 dall'imperatore Zenone, per porre fine alle controversie tra cattolici e monofisiti. Il 25 ott. 451 il Concilio di Calcedonia aveva solennemente proclamato la fede in un unico Cristo da confessarsi in due nature inconfuse, inseparabili. La condanna del monofisismo incontrò però una resistenza più accanita che non l'anatema contro i nestoria- ni. In Palestina una vera rivoluzione capeggiata dai monaci cacciò i vescovi ortodossi; anche la sede di Antiochia fu occupata a più riprese da un partigiano delle tesi monofisite, Pietro Fullone. Ancora più gravi erano gli avvenimenti in Egitto, dove una grande parte della DIODORO (v.). Il patriarca cattolico Proterio restò ucciso in una sommossa popolare, mentre alla sua sede fu elevato il monofisita Timoteo Eluro (457-77). L'opposizione monofisita costituti presto per l'impero una minaccia tanto più grave in quanto, in Siria e in Egitto, alla controversia religiosa si associazero delle forti tendenze nazionali, contrarie alla dominazione bizantina. Intanto la politica imperiale fluttuò incerta tra i fautori e gli avversari di Calcedonia. L'imperatore Leone (457-74) intervenne contro Timoteo Eluro e Pietro Fullone, ma l'usurpatore Balsilio (475-76) li restituì alle loro sedi ed in una lettera circolare, l'Enciclopia, condannò il Simbolo di Calcedonia. In grande maggioranza i vescovi di Oriente sottoscrisero questo primo esempio di editto dogmatico emanato direttamente dall'autorità politica. Appena vinto l'usurpatore, l'imperatore Zenone (474-91) abolì l'Enciclopia, ma sotto l'influsso del patriarca di Costantinopoli Acacio (471-89) favorì il progetto di finire le rovinose controversie cristolo-giche a prezzo di qualche concessione.
L'occasione propizia si presentò alla morte del patriarca ortodosso di Alessandria Timoteo Salofaciolo (giugno 482). Zenone e Acacio intendevano stabilire sulla sede di s. Marco il vescovo monofisita Pietro Longo, proponendogli una formula dogmatica che nella sua imperessione avrebbe unito tutti sotto il nuovo patriarca. Così l'E. o editto di unione, fu promulgato a forma di epistola diretta ai fedeli di Alessandria, di Egitto, della Labia e della Pentapoli; ma in realtà il documento era destinato a tutto l'impero.
Per unire tutti i sudditi in una comune professione di fede, il decreto imperiale auspica il ritorno al solo Simbolo di Nicea, formola di fede confermata « Costantinopoli (381) e seguita anche dai padri di Efeso (431). Essa condanna poi Nestorio e Eutiche, approvando CIRILLONA (v.). Il Concilio di Calcedonia non viene esplicitamente rigettato, il decreto però verso la fine anatematizza « chiunque pensa » ha pensato diversamente, ora o in qualunque circostanza, a Calcedonia o in qualche altro concilio ». Positivamente l'E. dichiara che il Figlio unico di Dio, consostanziale al Padre secondo la divinità, consostanziale a noi secondo l'umanità, innanzitosti, è uno solo e non due. Di questo uno solo sono i miracoli e le sofferenze da lui volontariamente soportate nella carne. La Incarnazione non aggiunge un altro Figlio, ma « la Trinità è rimasta la Trinità, anche quando uno della Trinità, il Dio Verbo, si è incarnato ». Viene inoltre respinto il doctissimo e ogni divisione o confusione (ma è scrupolosamente evitata la menzione di una o due nature).
L'E., se anche non formalmente eretico, per i suoi sottintesi e i suoi silenzi, nonché per il cesaropapismo in esso manifestato, era un documento oltremodo pericoloso. Definito da qualcuno un capolavoro politico, di fatto non apportò la unità religiosa; che anzi aumentò ben presto le discordie e le scissioni, significando così un ulteriore passo verso la formazione delle Chiese nazionali monofisite. È vero che quasi tutto l'episcopato orientale, sotto la minaccia dell'esilio, accettò il decreto imperiale. Ma gli ortodossi non potevano tollerare né la condanna (implicita) di Calcedonia né il silenzio sul tono di s. Leone, e neanche i monofisiti appassionati gradirono ciò che si loro occhi era un compromesso indegno; ribellandosi contro lo stesso Pietro Mongro formarono ad Alessandria un partito distinto, chiamato degli acefali o senza testa, perché, tolta la comunione con Pietro, rimasero senza capo. Quel che era peggio, l'E. condusse a una lunga rottura con Roma (scisma di Acacio, 484-519). Difatti papà Felice III (483-92), appena ricevuta la notizia della promulgazione dell'E., mandò tre suoi legati alla capitale orientale per chiedere energicamente la fedeltà al Concilio di Calcedonia. Quando questi si lasciavano conquistare da Acacio, il Papa pronunciò in un Concilio romano (28 luglio 482) la scomunica dei propri legati e la deposizione di Acacio. Intervento duro, ma necessario. La rottura esisteva già per colpa di Acacio che, vero manipolatore dell'E., era stato pronto a sacrifici.
ficare un concilio ecumenico e la unione con la Sede Apostolica a fini politici ed al sogno della propria supremazia in una Chiesa imperiale. Varie trattative con Roma iniziata dai successori di Acacio non ebbero felice esito, date le preferenze monofisiche dell'imperatore Anastasio (491-518). Soltanto il suo successore Giustino (518-527), aiutato dal conte Giustiniano, suo nipote e credo del trono, rinnovo in unione con Roma. Il papa Orsinda (514-523) chiese e ottenne che venisse firmato un formaleario che conteneva il riconoscimento della ortodossia conservata sempre dalla Sede romana, l'accettazione del Simbolo di Calcedonia e delle lettere dogmatiche di s. Leone, la radiazione dai dittici di Acacio e dei suoi successori, nonché degli imperatori Zenone e Anastasio. Così nel 519, dopo 35 anni, lo scisma suscitato dall'E. finì con una decisa affermazione del magistero papale contro il cesaropapismo bizantino.