TISCHENDORF, LOBEGOTT (AENOTHEUS), FRIEDRICH CONSTANTIN VON

**TISCHENDORF, LOBEGOTT (Aenotheus), FRIEDRICH CONSTANTIN** von. - Bibliosta protestante, n. a Lengenfeld presso Zwickau in Sassonia il 18 genn. 1815, m. a Lipsia il 7 dic. 1874. Professore straordinario nel 1845, fu ordinario di Nuovo Testamento e di paleografia biblica, cattedra creata appositamente per lui nel 1859; ma scarsa fu la sua attività accademica.

Frequentò il Gymnasium di Plauen (1829-34), poi studiò teologia a Lipsia (1834-38) e si acquistò una solida scienza classica e neotestamentaria. Influì su di lui specialmente il professore Johann Georg Benedikt Winer (1798-1858), che compì solide ricerche di filologia neotestamentaria nella massima venerazione per la Bibbia. STRAUSS, D (v.), che T. chiamò Luftbildner («creatore di fantasmi») attaccava la genuinità dei Vangeli, T. restò del tutto fedele a tale genuinità e con tutti gli ausili della scienza moderna attese a ristabilire il testo più antico, operaio originale, della Bibbia, e ancora studente si applicò a studi di critica testuale, che continuò quando insegnò nell'Erziehungsanstalt del pastore Zehme. Di ritorno a Lipsia

nel 1839-40, compose la tesi per la libera docenza, che poi costituì i Prolegomena alla sua prima edizione del Nuovo Testamento greco (Lipsia 1841), in cui sottopose ad una critica piuttosto severa il Nuovo Testamento greco curato dal professore cattolico di Bonn J. M. Augustin Scholz (1794-1852), che pur era un'opera ragguardevole per quei tempi (usci nel 1830 e nel 1856); perché lo Scholz aveva seguite le testimonianze più numerose

a proposito delle singole varianti ed era pervenuto così ad un testo vicino al textus receptus bizantino, scostandosene solo di rado sulla testimonianza dei codici maiuscoli allora noti. T., invece, sulle orme dell'inglese Richard Bentley (1662-1742), affermava che bisognava liberarsi di quei textus receptus, giunto a noi nella stragrande maggioranza dei codici minuscoli, per ritornare alla genuina seritta dei codici maiuscoli. Ne seguì per lui il proposito per tutta la vita di rintracciare quei codici antichissimi, studiarli ed usarli per edizioni critiche sempre più perfette, e così ricostruire il testo originale.

Oltre molte altre cose, curò non meno di 24 testi del Nuovo Testamento greco, da lui divisi in otto edizioni, basati sulle sue recensioni principali del Nuovo Testamento. Eccone lo schema: rec. A: Lipsia 1841, Koehleriana (I); Parigi 1842, Didot «cattolica gr. lat.», ediz. minore (II); Parigi 1842, Didot «non cattolica» (III); rec. B: Lipsia 1849, Winter (IV); Lipsia 1849, Tauchnitz (V); Lipsia 1854, Mendelssohniana gr.-lat. germ.; ivi 1855, 1857, 1861, 1864, 1867, 1870, ed. academica; ivi 1858, Mendelssohniana gr. lat.; ivi 1862, Tauchnitz (VI); Lipsia 1854, Mendelssohniana gr.-germ.; ivi 1865, Mendelssohniana triglotta, ed. 2ª (VI); rec. C: Lipsia 1859, Winteriana ed. 7ª maior; ed. minor (VII); rec. D: Lipsia 1869-72 Hinrichs ed. 8ª maior; 1872 ed. minor; ivi 1873, Tauchnitz ed. 3ª; ivi 1873, Mendelssohniana, ed. academica; ivi 1873, Brockhaus (VIII).

Cominciò la sua ricerca a Parigi, dall'ott. 1841 al genn. 1843. Divenne celebre decifrando il Codex Ephraem rescriptus, palinsesto solo con parziale successo studiato da altri (ed. Lipsia 1843-45, 2 voll.); inoltre si dedicò al Codex Claromontanus (ivi 1852); per guadagnarsi la vita accettò di collazionare altri manoscritti, e preparò le due edizioni parigine del 1842, perfezionandole con nuove lezioni trovato nei codici analizzati. Una di quelle, fatta secondo il parere di J. N. Jager, si chiama «la cattolica», e il T. nei prolegomeni dell'ed. 7ª maior (pp. cxxiv-cxxvii) si diffonde sulle ragioni che lo spinsero a farla; cioè, oltre il desiderio di promuovere lo studio della Bibbia presso i cattolici, il fatto che nella Volgata restava molto della Vetus latina, strettamente dipendente dal testo greco, così che la Volgata virtualmente contiene un codice vicino a quegli antichissimi maiuscoli che ricercava. Si chiama cattolica perché tra le varie lezioni sceglie sempre quella che è vicina al testo della Volgata, versione autorizzata per i cattolici, e dà un testo greco «vulgatizzato». Dal punto di vista cattolico, tale edizione potrà al sommo avere qualche utilità per un apparato critico della Volgata del Nuovo Testamento.

Da Parigi T. nel 1843 passò in Italia, sostando a Torino, Milano, Venezia, Modena, Firenze, Roma, Napoli, sempre alla caccia dei manoscritti. Frutto ne è l'edizione del Codex Amiatinus (Lipsia 1850, 2ª ed. 1854); ebbe in mano solo per sei ore a Roma il Codex Vaticanus, Gregorio XVI (v.), perché

ne aveva pronta un'edizione il card. MAGI (v.), ma lo esaminò poi nel 1866 un'altra volta a Roma, e pubblicò il Novum Testamentum Vaticanum post Angelum Mai aliosque imperfectos labores ex ipso codice (Lipsia 1867).

Nel 1844 T. partì per l'Oriente, dove, tra altri acquisti o trascrizioni di codici, scoprì, copiò ed acquistò il Codice Sinaitico; egli descrisse quella scoperta in Reise in den Orient (2 voll., Lipsia 1845-46), e in Aus dem Lande der Bibel (ivi 1862); ma dovette lottare contro calunnie a suo riguardo: Anfechtungen der Sinaibibel (ivi 1863); Waffen der Finsternis wider die Sinaibibel (ivi 1863); Die Sinaibibel (ivi 1871); C. R. Gregory (Prolegomena..., Lipsia 1894, pp. 279-361, e Textkritik, ivi 1900-1902, pp. 12-29, 971-80) che compì i prolegomeni alla Octava critica maior, dovette procurarsi documenti dal Ministero degli esteri zarista per documentare che T. non aveva sottratto quel tesoro ai monaci di S. Caterina al Monte Sinai. Di quel prezioso codice, nel 1844 aveva salvato dalle fiamme 43 pagine (pubblicate quale Codex Friderico-Augustanus, Lipsia 1846), e copiato un'altra; nel 1853 rimase più settimane presso i monaci senza averne più traccia; nel 1859, sul partire, vide gli altri fogli in un panno rosso presso l'economo del monastero e copiò nella Erma (v.), il cui testo greco era perduto in Occidente. Poi al Cairo, presso il monastero da cui dipendeva quello del Sinai, dopo trattative delicate, poté copiare, quinterno per quinterno, le 110.000 righe di quel codice. No segui un decennio di trattative fra lo Zar ed i monaci, ed il codice poté passare nella Biblioteca imperiale di Pietroburgo, finché i bolscevichi lo vendettero alla Bodleian Library di Oxford (1935). Già nel 1862 T. ne aveva preparata a Lipsia una grande edizione in 4 voll., e un Nov. Test. Sinaiticum. Dal Sinaitico deriva la grande differenza fra la Ed. 7ª maior, più vicina al textus receptus, e la Ed. 8ª critica maior, la migliore per la ricchezza dell'apparato. Umano però è che il T. un po' esageri il valore, pur straordinariamente grande, di quel codice.

T. si occupò inoltre di apocrifi, e da buon luterano cercò anche manoscritti utili alla causa protestante. Ecco l'elenco delle sue maggiori pubblicazioni, tra cui si trova anche il testo dei 29 codd. maiuscoli, fra cui 14 palinsesti, di cui arricchì la scienza biblica: Monumenta sacra inedita (Lipsia 1846); Evangelium Palatinum ineditum (ivi 1847); Vetus Testamentum Graece sec. LXX interpretes (2 voll., ivi 1850, 1862, 1873; ne avrebbe data un'ed. più aggiornata, se non fosse stato prevenuto dalla morte); De Evangeliorum apocryphorum origine et usu (L'Aia 1851); Acta Apostolorum apocrypha (Lipsia 1851); Synopsis evangelica (ivi 1851, 1864, 1871, 1878: del testo greco sempre più emendato); Evangelia apocrypha (ivi 1853): Von der Wahllat Christi (manoscritto romano che attesta la dottrina protestantica della giustificazione, ivi 1855); Anecdota sacra et profana (ivi 1855); Hermae Pastor Graece (ivi 1856); Monumenta sacra inedita: Nova collectio (ivi 1857-70: 9 voll., mancano però 1 voll. VII e VIII); Nov. Test. Latine, Textum Hieronymi... (ivi 1864); Apocalypses apocryphae (ivi 1866); Philonea inedita altera (ivi 1868); Clementis Romani epistulae (ivi 1872); Biblia s. Vet. Test. Hieronymi interprete (ivi 1873). Per altre opere cf. C. R. Gregory, Prolegomena (ivi 1894), pp. 7-22.

Quando, poco dopo il 1860, vennero pubblicate la Vita di Gesù di Renan (che T. chiama «Zerrbildner», «storpiatore») STRAUSS, D (v.), T. difese l'autenticità del Nuovo Testamento in due scritti: Wann wurden unsere Evangelien verfasst? (4 edd. tedesche, moltissime versioni; Lipsia 1865, ecc.); Haben wir den ächten Schrifttext der Evangelisten und Apostel? (ivi 1873).

T. godette in vita il favore anche di cattolici, tuttavia le sue polemiche mostrano che di fatto aveva compreso poco il cattolicesimo. Fu salutato come un gigante nella

lotta contro i sovvertitori della Bibbia; e l'apparato critico della sua Octava critica maior non è ancora superato. Superati invece sono i suoi principi teoretici di critica testuale: non basta ora collazionare i codici più antichi; si deve investigare di più la storia del testo, le sue diramazioni in varie famiglie. Sono stati scoperti codici minuscoli di valore uguale ad alcuni maiuscoli. Il materiale, poi, si è accresciuto di molto, BIBLICA (v.), e le versioni bibliche antiche forniscono adesso nuovi materiali utili. È aumentato anche il numero degli stessi maiuscoli, con la scoperta, ad es., del cod. di Korideth.

Quando l'Apparatus criticus internationalis che si prepara da studiosi americani sui manoscritti, secondo la critica testuale più progredita, sarà edito, costituirà certo uno strumento di lavoro migliore della Octava critica maior di T.; ma ciò nulla toglierà ai meriti del T. nella storia della critica testuale e nella difesa della Bibbia.