PG 75, col. 26
videt me, videt et Patrem θ, ο necesse omnino fuc-
rit confiteri, non esse factum eum qui ex non facto
Patre procedit. Quo pacto enim in facto appareat id
quod factum non est? Nam si archetypum in ima-
gine appareat, oportet ut haec similis sit illi. 0p-
portune itaque dici posset etiam Patrem factum
esse, ad quem imago formata est. At cum hoc ab-
surdum sit, erit omnino imago non facti similiter
non facta.
ALIUD.
Beatus ille Moyses creationem hominis enarrans
inducit Deum dicentem : ι Faciamus hominem se-
cundum imaginem ct similitudinem nostram ⁷. ι
Cum vero dicit, nostram, rursus dualitas significa-
turzcum alioqui etiam adsit, et deitati annume-
retur Spiritus sanctus. Si ergo in uno homine una
atque eadem Patris et Filii imago apparet, iu nullo
certe inter se dissimiles sunt. Dissimile autem est
facto id quod 13 factum non est. Non est ergo la-
ctus Filius, tte dissimilis Patri inveniatur.
ALIUD.
Pater in sacra Scriptura omnium imperator et
Dominus dicitur; sed non ita ut Filius unumqnid sit
eorum, qua: ipsius imperio et dominationi subjecta
sunt, eam ob causam quod Pater omnibus imperet
et dominetur; imperat enim et dominatur omnibus
cum Patre, ipseque etiam omnipotens est et Dominus.
Quemadmodum igitur in istis non veluti unus ali-
quis ex universis censetur Filius, scd horum ver-
horum vis tantmn res creatas complectitur, ita
etiamin non facto, non ad Filium, sed ad creaturas
comparatio fertur, tametsi unum dicatur non fa-
ctum : quoniam prmter unum Deum omnia facta sunt.
Quod melius atque dignius sit_Deum vocari Patrem,
quam ingenitum.
Patris nomen notitiam filii necessario secum in-
ducit. Nomina enim huiusmodi sese mutuo decla-
rant. Iugeniti vero nomen ex eo quod Deus factus
non est, nos in eorum quae fat-ta sunt , TCl‘Ol‘tiitliO'
tem vicissim adducit. Necessaria autem est iis qui
recta lide prmditi esse velint sancta: Trinitatis co-
gnitio. Si ergo is qui Patrem nominat respicit Fi-
liunt per quem Pater est; qui vero ingenitum sive
increatum appellat, creata videt, quibus merito in-
creatus opponitur : certe multo satius est Patris ap-
pellationem inde sumi, unde Filii cognitio gignatur,
quam inde, unde creaturarum notitia inducatur,
qua: ad cognitionem Trinitatis nilnl plane con-
ducit. Et quidem qui Patrem dicit, ex eo quod est
nominat Deum: qui vero ingenitum, ab eo quod
non est: est enim Pater Filii, creatus vero nonest.
Quod autem potius cx co quod est, quam quod non
rit confiteri, non esse factum eum qui ex non facto
Patre procedit. Quo pacto enim in facto appareat id
quod factum non est? Nam si archetypum in ima-
gine appareat, oportet ut haec similis sit illi. 0p-
portune itaque dici posset etiam Patrem factum
esse, ad quem imago formata est. At cum hoc ab-
surdum sit, erit omnino imago non facti similiter
non facta.
ALIUD.
Beatus ille Moyses creationem hominis enarrans
inducit Deum dicentem : ι Faciamus hominem se-
cundum imaginem ct similitudinem nostram ⁷. ι
Cum vero dicit, nostram, rursus dualitas significa-
turzcum alioqui etiam adsit, et deitati annume-
retur Spiritus sanctus. Si ergo in uno homine una
atque eadem Patris et Filii imago apparet, iu nullo
certe inter se dissimiles sunt. Dissimile autem est
facto id quod 13 factum non est. Non est ergo la-
ctus Filius, tte dissimilis Patri inveniatur.
ALIUD.
Pater in sacra Scriptura omnium imperator et
Dominus dicitur; sed non ita ut Filius unumqnid sit
eorum, qua: ipsius imperio et dominationi subjecta
sunt, eam ob causam quod Pater omnibus imperet
et dominetur; imperat enim et dominatur omnibus
cum Patre, ipseque etiam omnipotens est et Dominus.
Quemadmodum igitur in istis non veluti unus ali-
quis ex universis censetur Filius, scd horum ver-
horum vis tantmn res creatas complectitur, ita
etiamin non facto, non ad Filium, sed ad creaturas
comparatio fertur, tametsi unum dicatur non fa-
ctum : quoniam prmter unum Deum omnia facta sunt.
Quod melius atque dignius sit_Deum vocari Patrem,
quam ingenitum.
Patris nomen notitiam filii necessario secum in-
ducit. Nomina enim huiusmodi sese mutuo decla-
rant. Iugeniti vero nomen ex eo quod Deus factus
non est, nos in eorum quae fat-ta sunt , TCl‘Ol‘tiitliO'
tem vicissim adducit. Necessaria autem est iis qui
recta lide prmditi esse velint sancta: Trinitatis co-
gnitio. Si ergo is qui Patrem nominat respicit Fi-
liunt per quem Pater est; qui vero ingenitum sive
increatum appellat, creata videt, quibus merito in-
creatus opponitur : certe multo satius est Patris ap-
pellationem inde sumi, unde Filii cognitio gignatur,
quam inde, unde creaturarum notitia inducatur,
qua: ad cognitionem Trinitatis nilnl plane con-
ducit. Et quidem qui Patrem dicit, ex eo quod est
nominat Deum: qui vero ingenitum, ab eo quod
non est: est enim Pater Filii, creatus vero nonest.
Quod autem potius cx co quod est, quam quod non