PG 75, col. 34
qua: habeant vim declarandi Deum ex alia causa
sive origine genitum non esse. Iugenitum enim Dei
nihil omnino significat, sed tantum substantiam
Dei.
ALIUD.
Si substantia Dei unum aliquid cst, non autem
multa numero ; ingenitum vero, et ἀϐασίλευτον (id
est, nulliusimperio subditum), et alia ejus generis,
sunt multa, neque unum numero :non erit utique
Β idem substantia cum ingenito et nulliusimperio sub-
dito, sicut uec unum cum multis.
ALIUD.
Si ingenitum et genitum,etc:etera, sunt substan-
tia Dei, diversa vero sunt haec vocabulis ipsis, nc-
cesse estsubstantiam illam ita compositam esse se-
cundum difl'ereutia vocabula, ut proprie de ipsa
dici possint: aut si composita ipsa non sit. conse-
quens est illa non per se substantiam,sed quae sub-
stantia: accidunt significare.
ιε ALIUD.
‘ Si substantia Dei non aliqua ex causa dicitur (ex
nulla enim causa est), vox autem ingeniti ea dc cau-
sa tlicitur quod omnibus antecellat et praestet: non
erit idem id quod nulla ex causa dicitur, cum eo
quod aliqua ex causa dicitur.
ALIUD.
Si ingenitum relationem habet ad ἀγενησίανβυὺ-Δ
stantia vero Dei nullam ad aliquid relationem sus-
cipit : quo pacto idem erit, id quod ad aliquid re-
fertur cum substantia in quam relatio ad aliquid
non cadit?
ALIUD.
Si Dei substantia: nihil Opponitur,‘ Ingenitn autem
ipponitur genitum : quomodo idem esse possit δαίμ
stantia et ingenitum?
ALIUD.
Si omnis substantia nominata altera ad alteram,
suam ipsius praestantiam non declarat, nisi nomen
psum praestantia: adjiciatur, ingenitum vero simul
atque nominatur differentiam declarat: quo pacto
non dementes iudicandi sunt, qui idem esse dicunt
substantiam et ingenitum?
ALIUD.
Si ingenitum substantia est, crit etiam omnis
substantia ingenitum, quod impium est.
ALIU D.
Si ingenitum substantia est, proprium autem sub-
stantiae suscipere contraria, ingenitum etiam cun-
traria suscipiet. Si vero hoc quidem proprium est
ibstautiaa (creare enim opponitur non creare. "On
sive origine genitum non esse. Iugenitum enim Dei
nihil omnino significat, sed tantum substantiam
Dei.
ALIUD.
Si substantia Dei unum aliquid cst, non autem
multa numero ; ingenitum vero, et ἀϐασίλευτον (id
est, nulliusimperio subditum), et alia ejus generis,
sunt multa, neque unum numero :non erit utique
Β idem substantia cum ingenito et nulliusimperio sub-
dito, sicut uec unum cum multis.
ALIUD.
Si ingenitum et genitum,etc:etera, sunt substan-
tia Dei, diversa vero sunt haec vocabulis ipsis, nc-
cesse estsubstantiam illam ita compositam esse se-
cundum difl'ereutia vocabula, ut proprie de ipsa
dici possint: aut si composita ipsa non sit. conse-
quens est illa non per se substantiam,sed quae sub-
stantia: accidunt significare.
ιε ALIUD.
‘ Si substantia Dei non aliqua ex causa dicitur (ex
nulla enim causa est), vox autem ingeniti ea dc cau-
sa tlicitur quod omnibus antecellat et praestet: non
erit idem id quod nulla ex causa dicitur, cum eo
quod aliqua ex causa dicitur.
ALIUD.
Si ingenitum relationem habet ad ἀγενησίανβυὺ-Δ
stantia vero Dei nullam ad aliquid relationem sus-
cipit : quo pacto idem erit, id quod ad aliquid re-
fertur cum substantia in quam relatio ad aliquid
non cadit?
ALIUD.
Si Dei substantia: nihil Opponitur,‘ Ingenitn autem
ipponitur genitum : quomodo idem esse possit δαίμ
stantia et ingenitum?
ALIUD.
Si omnis substantia nominata altera ad alteram,
suam ipsius praestantiam non declarat, nisi nomen
psum praestantia: adjiciatur, ingenitum vero simul
atque nominatur differentiam declarat: quo pacto
non dementes iudicandi sunt, qui idem esse dicunt
substantiam et ingenitum?
ALIUD.
Si ingenitum substantia est, crit etiam omnis
substantia ingenitum, quod impium est.
ALIU D.
Si ingenitum substantia est, proprium autem sub-
stantiae suscipere contraria, ingenitum etiam cun-
traria suscipiet. Si vero hoc quidem proprium est
ibstautiaa (creare enim opponitur non creare. "On