PG 89, col. 877
aquas et inhabitem et inambulem in cordibus eo- Α non autem natura ε necesse est ob typicas, sed non
nia a tritico, palea a pane : Non enim veni ut mit-
terem pacem ⁷³ lucis ad tenebras. sed ut facerem
separationem in medio serpentis. Si autem, ut est
consentaneum, non verisimilis videatur oratio,
ostendo tibi in singulis sex dierum, Deum fecisse
aliquam hujusmodi separationem: exemplorum
multitudine, forte, te liberaturus ab incredulitate.
l’rimo ergo die facta est separatio lucis a tenebris ;
hoc die, facta est separatio aqua: et aqum; tertio,
separatio terra! ab aquis ; quarto, separatio lumi-
narium inter diem et noctem ; sexto die, distinctio
ct divisio hominum et volucrum. Quod si non facile
admittas, per omnia significari divisionem Eccle—
sia: ab errore et incredulitate, dic mihi quanam de
causa, aut quid opus erat Deo res inter se conjun-
gere, ει deinde eas a se separare secundo ordine?
lloc enim est signum artificis minimc ingeniosi.
Dicit enim : Et fecit firmamentum Deus, qui firma-
vit terram hominis super piscinam : et separavit
Deus in medio aqua: qua: erat super firmamentum:
Et factum est sic et vocavit Deus firmamentum cae-
lum ; et vidit Deus quod esset bonum. Quid necesse
erat dic, quaeso, facere hoc secundum velum ι cm-
lum, inquam, quod dicitur firmamentum? Sulli-
ciebat enim primum cmlum ad situm solis et luna;
et stellarum ad illuminandam terram. Si autem hoc
omnino necesse erat fieri, cur non secundum quo-
que malum sicut primum fuit indigena: sed tan-
quam ex aliqua externa regione, ipsum extulit ex
terra ει ex ejus guttis ? Superioris ergo εωΙί natura
incomprehensibilis mihi videtur habere typum ac
figuram divinitatis inaspectabilis et incompre-
hensibilis: firmamentum autem, quod ab imo
ascendit, habet figuram Christi humanitatis seu
carnis. Aqua autem qua: cum eo ab imo ascen-
dit et intercepta fuit in medio primi, et
quod proprie est caeli et hujus firmamenti quod
ascendit ab imo: describit imaginem impolluta:
865 ejus animae qua: est media inter divinitatem
et carnis crassitudinem utpote quod sint hi duo
caeli : ex quibus alterum quidem est aspectabile,
alterum vero non cadit sub aspectum.
Ejus quod dictum est testis est Gregorius in rebus
divinis praeclarus, dicens Domini animam esse inter-
mediam inter divinitatem et carnis crassitudinem :
anima enim et aqua dicuntur signa vitae in divina
Scriptura. Vide enim quod celum quidem superius et
quod non cadit sub aspectum, natura ab initio vo-
catum εει εωιυηι. Firmamentum autem materiale
quod ab imo ascendit, non natura ab initio factum
est cmlum : sed post unionem quam habuit cum
caelo natura inaspectabili, tunc ipsum quoque cce-
Ium est appellatum. Sed quoniam sanctmn quoque
Christi corpus deificationc et unione dicitur Deus,
’³ Matth. x, 55. " Psal. cxvm, 75.
" Exod. xxxm, 2i.
l'xrnon. Gn. LXXXIX.
nia a tritico, palea a pane : Non enim veni ut mit-
terem pacem ⁷³ lucis ad tenebras. sed ut facerem
separationem in medio serpentis. Si autem, ut est
consentaneum, non verisimilis videatur oratio,
ostendo tibi in singulis sex dierum, Deum fecisse
aliquam hujusmodi separationem: exemplorum
multitudine, forte, te liberaturus ab incredulitate.
l’rimo ergo die facta est separatio lucis a tenebris ;
hoc die, facta est separatio aqua: et aqum; tertio,
separatio terra! ab aquis ; quarto, separatio lumi-
narium inter diem et noctem ; sexto die, distinctio
ct divisio hominum et volucrum. Quod si non facile
admittas, per omnia significari divisionem Eccle—
sia: ab errore et incredulitate, dic mihi quanam de
causa, aut quid opus erat Deo res inter se conjun-
gere, ει deinde eas a se separare secundo ordine?
lloc enim est signum artificis minimc ingeniosi.
Dicit enim : Et fecit firmamentum Deus, qui firma-
vit terram hominis super piscinam : et separavit
Deus in medio aqua: qua: erat super firmamentum:
Et factum est sic et vocavit Deus firmamentum cae-
lum ; et vidit Deus quod esset bonum. Quid necesse
erat dic, quaeso, facere hoc secundum velum ι cm-
lum, inquam, quod dicitur firmamentum? Sulli-
ciebat enim primum cmlum ad situm solis et luna;
et stellarum ad illuminandam terram. Si autem hoc
omnino necesse erat fieri, cur non secundum quo-
que malum sicut primum fuit indigena: sed tan-
quam ex aliqua externa regione, ipsum extulit ex
terra ει ex ejus guttis ? Superioris ergo εωΙί natura
incomprehensibilis mihi videtur habere typum ac
figuram divinitatis inaspectabilis et incompre-
hensibilis: firmamentum autem, quod ab imo
ascendit, habet figuram Christi humanitatis seu
carnis. Aqua autem qua: cum eo ab imo ascen-
dit et intercepta fuit in medio primi, et
quod proprie est caeli et hujus firmamenti quod
ascendit ab imo: describit imaginem impolluta:
865 ejus animae qua: est media inter divinitatem
et carnis crassitudinem utpote quod sint hi duo
caeli : ex quibus alterum quidem est aspectabile,
alterum vero non cadit sub aspectum.
Ejus quod dictum est testis est Gregorius in rebus
divinis praeclarus, dicens Domini animam esse inter-
mediam inter divinitatem et carnis crassitudinem :
anima enim et aqua dicuntur signa vitae in divina
Scriptura. Vide enim quod celum quidem superius et
quod non cadit sub aspectum, natura ab initio vo-
catum εει εωιυηι. Firmamentum autem materiale
quod ab imo ascendit, non natura ab initio factum
est cmlum : sed post unionem quam habuit cum
caelo natura inaspectabili, tunc ipsum quoque cce-
Ium est appellatum. Sed quoniam sanctmn quoque
Christi corpus deificationc et unione dicitur Deus,
’³ Matth. x, 55. " Psal. cxvm, 75.
" Exod. xxxm, 2i.
l'xrnon. Gn. LXXXIX.