RAFFAELE, santo. - I. SACRA SCRITTURA. - Angelo che si presenta con questo nome simbolico (ebr. Réphá'el « Dio ha sanato » o « risana ») e si definisce
(fot. Felice).
RADIOCOMUNICAZIONI - Il S. Padre osserva il radiotrasmettitore donatogli dai cattolici olandesi (1930).
« uno dei sette angeli che stanno innanzi a Dio ed hanno accesso alla maestà del Signore » in Tob. 12, 15 (cf. Apoc. 8, 2). Solo in testi non biblici R. è chiamato « arcangelo », nome riservato nella Bibbia a s. Michele.
R. ha parte importantissima nella vita di Tobia. Sotto le sembianze di Azaria (v.), figlio di Anania, si offre ad accompagnare il giovane da Ninive a Rages (v.) nella Media (Tob. 5, 5-21). Durante la sosta della prima sera di viaggio lungo il Tigri, comanda a Tobia, spaventato da un grosso pesce, che tenta di assalirlo, di prendere l'animale e di estrarre il fiele, il cuore ed il fegato (ibid. 6, 3-9). Queste due ultime parti anatomiche verranno usate come suffumigi per allontanare da Sara il demonio Asmodeo (v.). In Ecbatana (ibid. 6, 10-22) R. conduce Tobia da Raguel (v.) e lo spinge a chiedere in sposa la figlia Sara, che gli spettava di diritto come parente prossimo, assicurando che un'unione contratta innanzi tutto per il fine voluto da Dio e l'abbruciamento del cuore e del fegato del pesce avrebbero impedito il ripetersi di una morte misteriosa, toccata già a sette pretendenti di Sara nella prima notte di matrimonio. Mentre si celebrano le nozze per 14 giorni (ibid. 8, 23), R. si reca a Rages a riscuotere la somma depositata presso Gabelo. Al ritorno a Ninive, spiega a Tobia il modo di curare la cecità del padre per mezzo del fiele del pesce (ibid. 11, 4-17). Al vecchio Tobia, che non sapeva come ricompensare il presunto Azaria, figlio di Anania, R. si dà a conoscere e quindi scompare, dopo aver mostrato il dovere di lodare e benedire Dio ed il valore morale del digiuno e dell'elemosina (ibid. 12, 6-14).
Negli scritti apocrifi si parla spesso di R. nel libro di Enoch (9,1; 10, 4; 20, 3; 22, 3, 6; 32, 6; 40, 9; 54, 6; 68, 2 sgg.; 71, 8 sgg.), che gli attribuisce una parte notevole nella lotta contro il demonio Azazel e nell'ultimo giudizio. Si dice che egli « presiede agli spiriti degli uomini » (20, 3) e « su tutte le malattie e le ferite dei figli degli uomini » (40, 9). Anche nella Chiesa, che ne celebra la festa il 24 ott., R. è invocato quale intercessore per la salute dell'anima e del corpo e come protettore nei viaggi.
Bibliografia3 opere
Angelo Penna
II. LITURGIA
La festa di s. R. arcangelo si celebra il 24 ott. con rito doppio maggiore.
Le celebrazioni liturgiche in suo onore appariscono
tardi e di rado. Manca assolutamente nei Sacramentari e
Martirologi fino ai secc. X-XI; poi lo si trova isolatamente
e alle date più disparate: a Venezia al 22 apr., nella
Spagna al 7 maggio, in breviari francesi del medioevo
al 9 o 15 luglio o alla feria II della terza settimana di
sett. I Mercedari ne hanno la festa al 18 sett. Pietro de
Natalibus lo presenta insieme a s. Michele all'8 maggio,
finalmente i Martirologi popolari del Molano, Canisio
e Ferraris hanno il suo nome al 20 ott. In un Sacramen-
tario di Ivrea, scritto fra il 1075 e il 1090, si trova la
festa di s. R. al 3 genn., come anche in un messale della
Bibl. Marciana di Venezia, del 1392 (Cod. lat. III,
XLVIII), ma come aggiunta posteriore; in un sacramen-
tario della Bibl. capitolare di Verona (IX, fol. 103) del
sec. XII la festa di s. R. segue quella di s. Michele, 29
sett. Ben nota è la chiesa dell'angelo R. a Venezia, del
sec. VII, ma rifatta nel 1618. Dopo il sec. XV la festa di
s. R. entra in molti Propri diocesani e anche nell'appen-
dice pro aliquibus locis del Messale romano. Ma soltanto Be-
edetto XV la prescrisse a tutta la Chiesa insieme con quella
di s. Gabriele, il 26 ott. 1921 (AAS, 13 [1921], 543-44), fis-
sandola alla data che si era andata stabilendo, cioè il
24 ott.
Da notare però che, a parte la festa vera e propria,
il nome del s. R. si trova già in antico nelle litanie dei
santi e nelle preci dell'Itinerarium clericorum.
Bibliografia5 opere
Giuseppe Löw
III. ARTE
S. R. è il meno rappresentato dei tre
più noti arcangeli: Michele (v.), Gabriele (v.) e R. Rari
sono gli esempi di sue figurazioni nella primitiva arte
cristiana, dove ha sempre il proprio nome scritto vicino;
ciò serviva di distinzione anche per gli altri arcangeli, che eccezion fatta per Michele, non erano distinti da partico-
lari attributi. Appare così in alcuni vetri dorati, in un
sarcofago di Poitiers, in un frammento di pietra calcarea
trovato nel 1884 presso Geminy, evidentemente una ma-
trice, come attestano i nomi scritti a rovescio; entro tondi
erano rappresentati gli arcangeli, ognuno col proprio nome
accanto, e nel centro il Salvatore,
Compare ancora una figura isolata nella chiesa dei
SS. Trasone e Saturnino a Roma. Il medioevo non ha
neppure molte raffigurazioni di R.; lo si trova nella chiesa
di Münster, a Essen, e, assieme agli altri arcangeli, negli
smalti della Pala d'oro nella basilica di S. Marco a Ve-
nezia (sec. XI).
Dal Quattrocento in poi si fanno più numerose le
rappresentazioni di R. sia come accompagnatore di
Tobiolo che, genericamente, come compagno e protec-
tore di viaggi, e in questa sua funzione gli vennero
offerte molte immagini votive. È rappresentato talvolta
accanto alla Vergine col Figlio assieme a vari santi, come
nella tavola del Ghirlandaio agli Uffizi e in quella di pit-
tore fiorentino del sec. XV nella sacrestia di S. M. No-
vella o nella lunetta ad affresco del Melanzio nel Museo
di Montefalco; Andrea della Robbia unisce R. e Tobiolo
a s. Francesco che riceve le stimmate in una terracotta
invetriata in S. Croce a Firenze; e così lo uniscono ad
altri santi: B. Gozzoli (S. Gimignano, S. Agostino) e
Raffaellino del Garbo (Firenze, S. Ambrogio). Molto
più frequentemente gli artisti lo dipingono assieme a
Tobiolo, e solo raramente intervengono anche gli altri
arcangeli (Botticini, Firenze, Uffizi); oltre al notissimo
quadro del Pollaiolo a Torino sono da ricordare quelli
del Torbido nel Museo del Castelvecchio a Verona, del
Palmezzano nella Pinacoteca di Faenza, del Savoldo nella
Galleria Borghese a Roma, di Rembrandt al Louvre, e
per il Settecento la decorazione bellissima dell'organo
della chiesa di S. R. a Venezia; ancora nell'800 questa
stessa iconografia è ripetuta da Amos Cassioli nel cimi-
tero di Antella. È conservato anche un gruppo marmoreo
di G. Baratta a S. Spirito a Firenze; nel Museo delle ceramiche di Pesaro c'è un piatto decorato nel 1522 da Mastro Giorgio con R. e Tobiolo.
Un cenno a parte merita il dipinto di Marco d'Oggiono nella Pinacoteca di Imera a Milano per la novità iconografica di R. unito a Michele e Gabriele come trionfatori di Satana - Vedi tav. XV.
