PG 100, col. 230
imagines sintet archetypa; et hoc illi, illud huic
vicissim simile sil. Aliter, exempli causa, atque in
homine usu'veuit, 'cui imago dicitur similis, non
homo imagini. Alioqui convertibilem baberent tle.
nominationem suam; ita ut atque imlill‘erenterque
homo etiainimaginis, et non tantum imago homi-
nis diceretur :atque ita dubitaretur utrnni utrius
origo esset et antecedens. Haec scilicet Mamoua:
acumen declarant. Nonne enim futilis et alienatae
mentis_b:ec commenta sunt? Adeone hic inscius
natura}, rerum est, et a veritate procul semotus?
Periculum est,ut haec nihilo meliora sint, quam
qum in gyumCeis :t bibacibus vetulis inter longas
confabulationes necuim canuntur.
'l8. Nullus itaque huic inest rectae religionis igni-
culusi. neque logicm scientia: vel tantillum. Unde
enim ei causa et causatun'i, vel similium minua
comparatio constabit? vel participans et participa-
tum, vel diversitas et differentia dijudicabitur? qua:
ο quidem in archetypo et imagine naturaliter conspi—
ciuntur, partim relationem illorum et qualitatem,
partim subjecti diversitatem nobis describentia? ll c
autem idem atque indifl‘erens in utroque ponci-s
(quippe res considerandi ignarus) totam imaginis
rationem sustulit, quod prorsus fieri nequit. Sir.
enim rerum quoque natura ab eo aboleretur. Sed
jam mihi videor iu eadem ac ipse inscitia versari,
dum eum reprehendo qui nullam unquam rerum ba-
rum notitiam babuit. Credar enim idem facere, ac
si quis agricolam aut baiulum speculativa disciplina
velit informare. Quidenimmammonze cruento rudi-
que homini cum logicis facultatibus negotii sit? ei
nempe qui humano, et quidem Christianorum, san-
guine 25 gaudet, canibus aprisque deleantur, qui-
bus plurimam vitae sua: partem impendit; unde is
videlicet meditationem «logtnatum didicit, multaeque
scientia: ab hujuscemodi exercitiis summam collegit.
Mittamus nunc reliquam vitam dicere, quam nar-
rare turpe est,—audire autem narratam turpius ac
perniciosius. Nam quis unquam vidit hominem ve-
natorem, aprorum cervorumque vestigia, ceu canes ι
ferreque solent, persequentem, dilecto agitandorunt
equorum studio deditum et devinctum, idque sua-
vissimi unguenti loco habentem, sublimibus paritur
religionis dogmatibus tuto ac salubriter se itumi-
scentem? Facilius quispiam credet, ab eo qui remum
tenet flglinam aut agriculturam pro re nautica do-
ceri, vel loricatum hominem navigationis loco mi-
litiae addici;quam hominem stercore nefandisque
turpitudinibus sordidatum, manibus sanguinolentis ,
lingua intemperante, marcidaque mente, divina do-
gmata attingere, Deique mysteria eloqui, qua: muu~
vicissim simile sil. Aliter, exempli causa, atque in
homine usu'veuit, 'cui imago dicitur similis, non
homo imagini. Alioqui convertibilem baberent tle.
nominationem suam; ita ut atque imlill‘erenterque
homo etiainimaginis, et non tantum imago homi-
nis diceretur :atque ita dubitaretur utrnni utrius
origo esset et antecedens. Haec scilicet Mamoua:
acumen declarant. Nonne enim futilis et alienatae
mentis_b:ec commenta sunt? Adeone hic inscius
natura}, rerum est, et a veritate procul semotus?
Periculum est,ut haec nihilo meliora sint, quam
qum in gyumCeis :t bibacibus vetulis inter longas
confabulationes necuim canuntur.
'l8. Nullus itaque huic inest rectae religionis igni-
culusi. neque logicm scientia: vel tantillum. Unde
enim ei causa et causatun'i, vel similium minua
comparatio constabit? vel participans et participa-
tum, vel diversitas et differentia dijudicabitur? qua:
ο quidem in archetypo et imagine naturaliter conspi—
ciuntur, partim relationem illorum et qualitatem,
partim subjecti diversitatem nobis describentia? ll c
autem idem atque indifl‘erens in utroque ponci-s
(quippe res considerandi ignarus) totam imaginis
rationem sustulit, quod prorsus fieri nequit. Sir.
enim rerum quoque natura ab eo aboleretur. Sed
jam mihi videor iu eadem ac ipse inscitia versari,
dum eum reprehendo qui nullam unquam rerum ba-
rum notitiam babuit. Credar enim idem facere, ac
si quis agricolam aut baiulum speculativa disciplina
velit informare. Quidenimmammonze cruento rudi-
que homini cum logicis facultatibus negotii sit? ei
nempe qui humano, et quidem Christianorum, san-
guine 25 gaudet, canibus aprisque deleantur, qui-
bus plurimam vitae sua: partem impendit; unde is
videlicet meditationem «logtnatum didicit, multaeque
scientia: ab hujuscemodi exercitiis summam collegit.
Mittamus nunc reliquam vitam dicere, quam nar-
rare turpe est,—audire autem narratam turpius ac
perniciosius. Nam quis unquam vidit hominem ve-
natorem, aprorum cervorumque vestigia, ceu canes ι
ferreque solent, persequentem, dilecto agitandorunt
equorum studio deditum et devinctum, idque sua-
vissimi unguenti loco habentem, sublimibus paritur
religionis dogmatibus tuto ac salubriter se itumi-
scentem? Facilius quispiam credet, ab eo qui remum
tenet flglinam aut agriculturam pro re nautica do-
ceri, vel loricatum hominem navigationis loco mi-
litiae addici;quam hominem stercore nefandisque
turpitudinibus sordidatum, manibus sanguinolentis ,
lingua intemperante, marcidaque mente, divina do-
gmata attingere, Deique mysteria eloqui, qua: muu~