PG 150, col. 1234
mensitas, etquzelibet essentialia Dei attributa, opera
Dt-i sunt, etsi non temporaliter rmperint. Nunquam
enimnon exsistentia praecessitvirtutem autaliquam
aliam prmfatarunt qualitatum, quamvis partieipantia
eas cum eisesse temporaliter cmperlnt. Nam sine
principio est omnis virtus, non habens tempus
seipsa anterius, utpote solum Deum habens sua: exsi-
steutite ab aeterno genitorem. Omnibus autem partici ο
pantibus et participatis immense et infinite Deus
supereminet. ι Discat igitur ex bis non omnia qu:e
Deo subsunt, tempori subiacete. Etenim nonnulla
horum sine principio sunt, quin sola sine principio
ί secundum naturam essentia, et tritta personis Uni-
tas, et supernaturalis ejus simplicitas, ullum inde
subeant dettimentum :eodem enim modo mens, ad
imaginem superexcelleutis illius indiriduitatis, tui-
nime ob naturales suas cogitationes fit composita.
Quicunque significatas corpore spirituales diSpoo
sitiOnes, ab inditis animae proficientium in Deo cita-
t'ismatibus Spiritus. non approbat, et habitus cnn-
eupiscibilis mortificationem votat ap..tbiam, baud
vero melioratam Operatiouem bujus habitus, omnino
aversantis mala et conversi att bona, utpme malis
babitibus spoliati et bonis locupletati; bic conse-
quenter isti sententiae nos in loturo saeculo cum
corporibus negat victuros : si enim tunc participa-
turum est cum anima corpus inell'abilia bona, etiam
Lnunc profecto compartieipabit, qua fleri potest,
datam mystice et iueflabiliter a Deo purificata‘. menti
gratiam, et ipsum dixina more sibi congruo patie»
tur, transmutata et sanctificata, non tamen secun-
dum habitum enecta vi animte concupiscibili; et
per seipsam, ῳιίιψι· quae communis corpori et aui-
ma: sit, sanctificante corporis dispositiones et ope-
rationes. Quia enim liberatis a vita: bonis propter
spem futurorum bonorum, juxta sanctum Diade-
cbum. mens fortiter ob securitatem mota divinam
inctl‘abilem suavitatem ipsa gustat, corpori quoque,
pro mensura sui protectus, suam communicat sua-
vitatem. Atque bujusmodi laetitia tunc animae et
corpori iuorta, hymnus est indubius incorruptibilis
Alteram lucem meus, alteram sensus petcipere
valet. Hic enim sensibilem et sensibilis, qua sensi-
bilia, ostendentem; mentis autem lux est sita in
cogitationibus cognitio. Non eamdem igitur lucem
visus et mens percipere valent, sed tantum donec
secundum propriam naturam in naturalibus Operatut
utrumque borum. Quando vero spiritualein et super-
naturalem sortiti sunt gratiam ac virtutem, sensu
et mente ea ι]υὲ ειιιιι supra onmem sensum 0111·-
nemque mentem, vident digiti (ut juxta magnum
Iommmttr Gregorium Tbeologum), prout solus scit
Deus «τι quibus hujusmodi cst operatio.
Dt-i sunt, etsi non temporaliter rmperint. Nunquam
enimnon exsistentia praecessitvirtutem autaliquam
aliam prmfatarunt qualitatum, quamvis partieipantia
eas cum eisesse temporaliter cmperlnt. Nam sine
principio est omnis virtus, non habens tempus
seipsa anterius, utpote solum Deum habens sua: exsi-
steutite ab aeterno genitorem. Omnibus autem partici ο
pantibus et participatis immense et infinite Deus
supereminet. ι Discat igitur ex bis non omnia qu:e
Deo subsunt, tempori subiacete. Etenim nonnulla
horum sine principio sunt, quin sola sine principio
ί secundum naturam essentia, et tritta personis Uni-
tas, et supernaturalis ejus simplicitas, ullum inde
subeant dettimentum :eodem enim modo mens, ad
imaginem superexcelleutis illius indiriduitatis, tui-
nime ob naturales suas cogitationes fit composita.
Quicunque significatas corpore spirituales diSpoo
sitiOnes, ab inditis animae proficientium in Deo cita-
t'ismatibus Spiritus. non approbat, et habitus cnn-
eupiscibilis mortificationem votat ap..tbiam, baud
vero melioratam Operatiouem bujus habitus, omnino
aversantis mala et conversi att bona, utpme malis
babitibus spoliati et bonis locupletati; bic conse-
quenter isti sententiae nos in loturo saeculo cum
corporibus negat victuros : si enim tunc participa-
turum est cum anima corpus inell'abilia bona, etiam
Lnunc profecto compartieipabit, qua fleri potest,
datam mystice et iueflabiliter a Deo purificata‘. menti
gratiam, et ipsum dixina more sibi congruo patie»
tur, transmutata et sanctificata, non tamen secun-
dum habitum enecta vi animte concupiscibili; et
per seipsam, ῳιίιψι· quae communis corpori et aui-
ma: sit, sanctificante corporis dispositiones et ope-
rationes. Quia enim liberatis a vita: bonis propter
spem futurorum bonorum, juxta sanctum Diade-
cbum. mens fortiter ob securitatem mota divinam
inctl‘abilem suavitatem ipsa gustat, corpori quoque,
pro mensura sui protectus, suam communicat sua-
vitatem. Atque bujusmodi laetitia tunc animae et
corpori iuorta, hymnus est indubius incorruptibilis
Alteram lucem meus, alteram sensus petcipere
valet. Hic enim sensibilem et sensibilis, qua sensi-
bilia, ostendentem; mentis autem lux est sita in
cogitationibus cognitio. Non eamdem igitur lucem
visus et mens percipere valent, sed tantum donec
secundum propriam naturam in naturalibus Operatut
utrumque borum. Quando vero spiritualein et super-
naturalem sortiti sunt gratiam ac virtutem, sensu
et mente ea ι]υὲ ειιιιι supra onmem sensum 0111·-
nemque mentem, vident digiti (ut juxta magnum
Iommmttr Gregorium Tbeologum), prout solus scit
Deus «τι quibus hujusmodi cst operatio.