PG 151, col. 745
διὰ δύο ἢ τριῶν μαρτυριῶν, ἀλλὰ διὰ πάσης τῆς Α ται ό Θεὸς, ὅσαπερ ἂν αὐτῷ φυσικῶς προσόντα
τὴν τῆς Θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας διαφοράν. Καὶ
τοῦτο γὰρ οἱ ἀντιλόγοντεςίσχυρίζονται. Ἀπεδείχῦη
οὖν παρὰ τῶν ἁγίων ἁπάντωνκηρυττόμενον ὡς οὐκ
εστι σύνθεσίν τινα napi τοῦτο νομίζειν ἐπὶ Θεοῦ.
'0 γὰρ θεῖος Μάξιμος ὲν οἷς πρὸς Πύρρον διαλέγεσ
ται, φανερώτατα δείκνυσιν μήτινα σύνθεσιν ὲκ τῆς
ἐνεργείας γίνεσθαι* Ὀρᾷς , λέγων τῷ Πύρῤῳ, ὅτι
ἐκ τούτου πλανᾶσθε, ἐκ τοῦ πάντη ἀγνοῆσαι
‘ δτι al συνθέσεις τῶν ἐν ὑποστάσει ὄντων, καὶ
οὐ τῶν ἐν ἑτέρῳ θεωρουμένων (18) είσίν· καὶ
τοῦτο κοινὸν φρόνημα πάντων , καὶ τῶν ἐξω
φιλοσόφων, καί τῶν ⁸,τῆς ἐκκληονίας θεοσόφων Β
μυσταγω γῶν. El δὲ τῶν θελημάτων σύνθεσιν .λέ-
γετε, καὶ τῶν ἄλλων φυσικῶν σύνθεσιν λέγειν
ἐκσιιισθήσεσθε.
Ἀλλὰ καὶ ὁ Νύσσὴς Γρηγόριος ὲν ἕκτῳ κεφαλαίῳ
τῆς εἰς τὴν Ἐξαήμερον ἀναπληρώσεως οὕτω πρὸς
λέξιν διέξεισιν ο El τοίνυν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ. κᾶν
διάφορα τυγχάνῃ τὰ πρὸς αἴσθησιν κατεσκευ-
ασμένα παρὰ τῆς φύσεως δργιινα., διὰ πάντων
ό νοῦς ἐνεργῶν καὶ κινούμενος, καὶ καταλλήο
,ιως ἑκάστῳ πρὸς τὸ προκείμενονκεχρημένος, εἷς
ἐστι καὶ ό αὐτὸς. ταῖς διαφοραῖς τῶν ἐνεργειῶν
οὐ συνεξαλλάττων τὴν φυσιν⁸ πῶς ἄν τις ἐπὶ
Θεοῦ διὰ τῶν ποικίλων δυνάμεων πολυμερὲς
⁴ τὰ τῆς αὐτοῦ οὐσίας καθυποπτεύσειενς
Ἀλλὰ καὶ τοῦτο συναπεδιίχθη , ὅτι οἱ κατὰ τοὺς
ἀντιλέγοντας μὴ δεχόμενοι· figi διαφορὰν τῆς θείας
ἐνεργείας, καὶ⁵ ἁπλῶς πάντων τῶν περὶ τὴν φύσιν
καὶ οὐσίαν φυσικῶς Θεωρουμὲνων, ἐκείνοι σύνθετον
μᾶλλον ποιοῦσι τὸν Θεὺν, τοῦ μεγάλου Βασιλεία)
φανερῶς λέγοντος, Εἴπερ είς τὴν οὐσίαν φέρον-
τες πάντα τὰ θεῖα ὀνόματα καταθήσομεν, οὐ
μόνον σύνθετον , ἀλλὰ καὶ ἐξ άνομοιομερῶν
συγκείμενον τὸν Θεὸν ἀποδείξομεν, διὰ τὸ ἄλλο
καὶ ἄλλο ὑφ’ ἑκάστου τῶν ὀνομάτων σημαί-
νεσθαι* καὶ τοῦ μεγάλου Γρηγορίον τοῦ Θεολόγου
γράφοντος, Ἦ καὶ τὸ ἀθάνατον καὶ τὸ ἄκακον
καὶ τὸ ἀναλλοίωτον οὐσία Θεοῦ. Ἀλλ’ εὶ τοῦτο,
πολλαὶ οὐσίαι Θεοῦ, καὶ οὐ μία· ἢ σύνθετον
τὸ Θεῖον ἐκ τούτων. οὐ γὰρ άσυνθέτως ταῦτα, Ῑ) αὐτὸν ἀμφοτέρων ἀποδώσει λόγον. Ὧν δὲ ό
εἴπερ οὐσίαι· ἔτι καὶ τοῦ θείου Κυρίλλου. Οὐ γὰρ
ουσία τὸ ἀγέννητον , ἢ τὸ ἄφθαρτον ἢ τὸ add.
ναῖον ἢ τὸ ἀόρατον. Εἰ γὰρ ἕκαστον τούτων
οὐσίαν σημαίνει , ἐκ τοσούτων οὐσιῶν σύγκει-
Fr. Combefisii notas.
(ιε) ,ζίιιὶ οὐ τῶν ἐν ,ἑτέρῳ θεωρουμένων, sive
ιιι {alii [ξυςῐιωροιιιιη καὶ οὐκ- ἰδίῳξλὸγῳ θεωρουμ.
Et hic Palalllilarlgm ειτυες, Μειεὶιιιίιμιιε ἰιιιοιοιίίιοὶις
ειΙιιιευε. ιξοδροιιάει Maximus Pyrrho, valenti ex
ινιτιυυενυίιιιιιίιξὶὺιιε υιιοιη Δ’.νοιιιιιῖπιοηίςοιῐιροείιιιιιι
ηιμ-ξε jdquefiuxinms inficimur, mnniqlné sacra:
ac profana: philosulmm manu» universali conten-
ιξιι, nec osa-ccum": _qu1e sic in aiio spectentur,
non propria ratione inlcr_sc Cemlposiliuhcen; ιιυιι
augearn-cgaycssc cum subszuntia. ad quod hinc"
mureti homines assumunt. Qum enim ἰιιιευι com-
τὴν τῆς Θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας διαφοράν. Καὶ
τοῦτο γὰρ οἱ ἀντιλόγοντεςίσχυρίζονται. Ἀπεδείχῦη
οὖν παρὰ τῶν ἁγίων ἁπάντωνκηρυττόμενον ὡς οὐκ
εστι σύνθεσίν τινα napi τοῦτο νομίζειν ἐπὶ Θεοῦ.
'0 γὰρ θεῖος Μάξιμος ὲν οἷς πρὸς Πύρρον διαλέγεσ
ται, φανερώτατα δείκνυσιν μήτινα σύνθεσιν ὲκ τῆς
ἐνεργείας γίνεσθαι* Ὀρᾷς , λέγων τῷ Πύρῤῳ, ὅτι
ἐκ τούτου πλανᾶσθε, ἐκ τοῦ πάντη ἀγνοῆσαι
‘ δτι al συνθέσεις τῶν ἐν ὑποστάσει ὄντων, καὶ
οὐ τῶν ἐν ἑτέρῳ θεωρουμένων (18) είσίν· καὶ
τοῦτο κοινὸν φρόνημα πάντων , καὶ τῶν ἐξω
φιλοσόφων, καί τῶν ⁸,τῆς ἐκκληονίας θεοσόφων Β
μυσταγω γῶν. El δὲ τῶν θελημάτων σύνθεσιν .λέ-
γετε, καὶ τῶν ἄλλων φυσικῶν σύνθεσιν λέγειν
ἐκσιιισθήσεσθε.
Ἀλλὰ καὶ ὁ Νύσσὴς Γρηγόριος ὲν ἕκτῳ κεφαλαίῳ
τῆς εἰς τὴν Ἐξαήμερον ἀναπληρώσεως οὕτω πρὸς
λέξιν διέξεισιν ο El τοίνυν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ. κᾶν
διάφορα τυγχάνῃ τὰ πρὸς αἴσθησιν κατεσκευ-
ασμένα παρὰ τῆς φύσεως δργιινα., διὰ πάντων
ό νοῦς ἐνεργῶν καὶ κινούμενος, καὶ καταλλήο
,ιως ἑκάστῳ πρὸς τὸ προκείμενονκεχρημένος, εἷς
ἐστι καὶ ό αὐτὸς. ταῖς διαφοραῖς τῶν ἐνεργειῶν
οὐ συνεξαλλάττων τὴν φυσιν⁸ πῶς ἄν τις ἐπὶ
Θεοῦ διὰ τῶν ποικίλων δυνάμεων πολυμερὲς
⁴ τὰ τῆς αὐτοῦ οὐσίας καθυποπτεύσειενς
Ἀλλὰ καὶ τοῦτο συναπεδιίχθη , ὅτι οἱ κατὰ τοὺς
ἀντιλέγοντας μὴ δεχόμενοι· figi διαφορὰν τῆς θείας
ἐνεργείας, καὶ⁵ ἁπλῶς πάντων τῶν περὶ τὴν φύσιν
καὶ οὐσίαν φυσικῶς Θεωρουμὲνων, ἐκείνοι σύνθετον
μᾶλλον ποιοῦσι τὸν Θεὺν, τοῦ μεγάλου Βασιλεία)
φανερῶς λέγοντος, Εἴπερ είς τὴν οὐσίαν φέρον-
τες πάντα τὰ θεῖα ὀνόματα καταθήσομεν, οὐ
μόνον σύνθετον , ἀλλὰ καὶ ἐξ άνομοιομερῶν
συγκείμενον τὸν Θεὸν ἀποδείξομεν, διὰ τὸ ἄλλο
καὶ ἄλλο ὑφ’ ἑκάστου τῶν ὀνομάτων σημαί-
νεσθαι* καὶ τοῦ μεγάλου Γρηγορίον τοῦ Θεολόγου
γράφοντος, Ἦ καὶ τὸ ἀθάνατον καὶ τὸ ἄκακον
καὶ τὸ ἀναλλοίωτον οὐσία Θεοῦ. Ἀλλ’ εὶ τοῦτο,
πολλαὶ οὐσίαι Θεοῦ, καὶ οὐ μία· ἢ σύνθετον
τὸ Θεῖον ἐκ τούτων. οὐ γὰρ άσυνθέτως ταῦτα, Ῑ) αὐτὸν ἀμφοτέρων ἀποδώσει λόγον. Ὧν δὲ ό
εἴπερ οὐσίαι· ἔτι καὶ τοῦ θείου Κυρίλλου. Οὐ γὰρ
ουσία τὸ ἀγέννητον , ἢ τὸ ἄφθαρτον ἢ τὸ add.
ναῖον ἢ τὸ ἀόρατον. Εἰ γὰρ ἕκαστον τούτων
οὐσίαν σημαίνει , ἐκ τοσούτων οὐσιῶν σύγκει-
Fr. Combefisii notas.
(ιε) ,ζίιιὶ οὐ τῶν ἐν ,ἑτέρῳ θεωρουμένων, sive
ιιι {alii [ξυςῐιωροιιιιη καὶ οὐκ- ἰδίῳξλὸγῳ θεωρουμ.
Et hic Palalllilarlgm ειτυες, Μειεὶιιιίιμιιε ἰιιιοιοιίίιοὶις
ειΙιιιευε. ιξοδροιιάει Maximus Pyrrho, valenti ex
ινιτιυυενυίιιιιιίιξὶὺιιε υιιοιη Δ’.νοιιιιιῖπιοηίςοιῐιροείιιιιιι
ηιμ-ξε jdquefiuxinms inficimur, mnniqlné sacra:
ac profana: philosulmm manu» universali conten-
ιξιι, nec osa-ccum": _qu1e sic in aiio spectentur,
non propria ratione inlcr_sc Cemlposiliuhcen; ιιυιι
augearn-cgaycssc cum subszuntia. ad quod hinc"
mureti homines assumunt. Qum enim ἰιιιευι com-