PG 159, col. 1132
τῆς τε καὶ ὲν αὐτῇ, καὶ ἴδιον αὐτῆς ο αὕτη μὲν οὖν
τῶν ἁγίων Πατέρων ἡ εὐθυτενὴς καὶ ἀπλανεστὰτη
πίστις, ἦτοι τῆς πίστεως ὁμολογία. ι Βλέπεις tiri
προχεῖται σημαίνει κατὰ τὸν ἅγιον Κύριλλον; καὶ.
πῶς ταυτόν ἐστι τὸ προχεῖσθαι τῷ ἑκπορεύεσθαις
Πῶς ὑμεῖς ὅλως τολμᾶτελέγειν, Ἀλλο ἐστὶ τὸ προ-
χεῖται, καὶ ἄλλο τδ ἐκπορεύεταιο καὶ συκοφαντεῖτε
τὸν ἅγιον τοῦτον καὶ huic; Διαλλάγητι παρακαλῶ,
ἀδελφοὶ. διαλλάγητε. '0 αὐτὸς flcio; Κύριλλος ἔντῇ
ἑρμηνείᾳ τῇ είς τὸν προφήτην Ἰωὴλ, τοῦ, ι Ἐκ-
χεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεῦματὸς μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα.»
τοιάδε λέγει· ι Ἥ μὲν γάρ ἔστι Θεὸς, καὶ ἐκθείιῦ
κατὰ φύσιν 6 Υἱὸς, γεγένηται γὰρ ἐκ τοῦ Θεοῦ καὶ
Πατρδς.λῑ’διον αὐτοῦ τε καὶ ὲν αὐτῷ, καὶ ἐξ αὑτοῦ
τὸ Πνεῦμα ἐστι, καθάπερ ἀμέλει καὶ ἐπ’ αὐτοῦ vasi-
ται τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρός. ι Ἐννόησον κάνταῦθα»
ἀγαπητέ· mea; φησιν αὑτοῦ. Καὶ ἐξ αὑτοῦ τὸ
Πνεῦμά ἐστιν, ὥσπερ καὶ ἐκ τοῦ ΠατρόςέὊ αὕτῆ
ὲν τοῖς πρὸς Παλλάδιον Ἀντιρῤητικοῖς κατὰ πεῦσιν
καὶ ἀπόκρισιν ).όγοις,ἕγγιστα τῆς ἀρχῆς, φησί’ νι Τρε·
τιτὸν δὲ οὔτι που τὸ Πνεῦμά ἐστιν· ἦ εἴπερ τὸ τρέ·
πεσθαι νοσεῖ, ἐπ’ αὐτὴν 6 μῶμος τὴν θείαν ἀναδρα-
μείται φύσιν, εἴπερ ἐστὶ⁵ τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρδς, καὶ
μὴν καὶτοῦ Υίοῦ, τὸ οὐσιωδῶς ἐξ ἀμφοῖν, meavit
Πατρὺς δι’ Υἱῦῧ προχεόμενον Πνεῦμα. ι Ἤκουσας
κάνταῦθα τὸ οὑσιωδῶς ἐξ ἀμφοῖν, ἤγουν, ὲκ Πατρὶς
δι’ Υίοῦ. Τί δ’ ἄλλο δύναται νοηθῆναι, ἦ ὅτι ὲκτίιῦ
Πατρδς καὶ ὲκ τοῦ Υίοῦ ἐκπορεύεται ; Ἀλλὰ μεῖν
λαυχήσας ἐρεῖς, ὡς οὐ κεῖται ὲκ τοῦ nam; καὶὲιι
τοῦ rios, ἀλλ’ ἁπλῶς ὲκ Πατρὸςχδΰ rios. rt μὲν
γὰρ ὲκ [ἰατρὸς δι’ Ϊ’ἱοῦ, ὁμολογοῦμεν · τὸ δὲ ἐκ τοξ
Παντρδς καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ, οὐδαμῶς ’ διότι ἡ διὰ,δῦ
σημαίνει αἰτίαν. Τοῦτο γάρ τινες καὶ είς πρόσωπον
ἡμῖν ῐφησαν. Φεῦ τῆς προλήψεως l ἥτις οὐκ ἐᾷ
- i6civ τανπροσήκοντα. Μὴ γάρ οὑ δυνάμεθα τὴν Ml
· αἰτίαν νοῆσαι ; ἔνθα φησὶν 6 ἅγιος Ἰωάννηςό εὒαῖ·
| γελιστὴςί( Πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, ι τίς ἂν
[⁸ νήσαιτο μὴ εἶναι ἐνταῦθα’τὴν διὰ αἰτίανμαὶτδν
, ,Α η
- Υίὺν αἰτίον τῆς κτίσεως νοεῖσθαι διὰ cauterio?-
ι ταυτὸν ὴ διὰ-τῇ ἐκ βούλεται, Βασίλειος καὶ Χρυσό-
| D στομος τὸ αὐτὸ βούλονται ὲν τῷ λέγειν timori..th
ἰ τὸ ἐν τῇ Γενέσει είρημένον παρὰ τοῦ Ἀδὰμ,ι ’ξιτγ
ᾧ σάμην η ἄνθρωπον- διὰ τοῦ θεοῦ ο ι ταυτὸν δηὲνέῗι
ε είττεῖν τῷ ὲκ τοῦ Θεοῦ ο ὅθεν 6 μὲν, ὲν τῷ εἰς τδιῖ
ε Ἀμφιλόςίιον κεφαλαιώδει λόγῳ,ὀῦτω διασαφεῖ καί
ἱ φησιν ⁸ ι Ἤδη δὲ καὶ πρὸς τὰ ὑπ’ ἀλλήλων-σηΨ
ί Χίάίιοτένθιο πολλάίιις ἀντιμεθίσταταιή διὰ {ii-51.5?“
ο οἷον ξ
" ὴθὶτέρα τῆς ἑτέρας σημασίαν ἀντιλαμσάνῐπθεοξ
- (Εκττίσάμην ἄνθρωπον διὰ τοῦ Θεοῦ, ἴσον λέγωντφ
, ἐκ Θεοῦ.- ι '0 δὲ, ἐν τῇ τοῦ κατὰ Muraena-7.8,“:
κοστῇ τρίτῃ ὁμιλίᾳ, (partv, ι Οἵδε γὰρ δι’ οξιτῗ
μ ὑφ’ οῦ ίὲγειν Γραφή-ίῶς νὸταν λέγῃ, Ἐκτησάξξ
- ἆνθρωπονοδια τοῦιθέοῦ, οῦ τὸ δεύτερον αἴτιον, ἀλλὰ
τῶν ἁγίων Πατέρων ἡ εὐθυτενὴς καὶ ἀπλανεστὰτη
πίστις, ἦτοι τῆς πίστεως ὁμολογία. ι Βλέπεις tiri
προχεῖται σημαίνει κατὰ τὸν ἅγιον Κύριλλον; καὶ.
πῶς ταυτόν ἐστι τὸ προχεῖσθαι τῷ ἑκπορεύεσθαις
Πῶς ὑμεῖς ὅλως τολμᾶτελέγειν, Ἀλλο ἐστὶ τὸ προ-
χεῖται, καὶ ἄλλο τδ ἐκπορεύεταιο καὶ συκοφαντεῖτε
τὸν ἅγιον τοῦτον καὶ huic; Διαλλάγητι παρακαλῶ,
ἀδελφοὶ. διαλλάγητε. '0 αὐτὸς flcio; Κύριλλος ἔντῇ
ἑρμηνείᾳ τῇ είς τὸν προφήτην Ἰωὴλ, τοῦ, ι Ἐκ-
χεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεῦματὸς μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα.»
τοιάδε λέγει· ι Ἥ μὲν γάρ ἔστι Θεὸς, καὶ ἐκθείιῦ
κατὰ φύσιν 6 Υἱὸς, γεγένηται γὰρ ἐκ τοῦ Θεοῦ καὶ
Πατρδς.λῑ’διον αὐτοῦ τε καὶ ὲν αὐτῷ, καὶ ἐξ αὑτοῦ
τὸ Πνεῦμα ἐστι, καθάπερ ἀμέλει καὶ ἐπ’ αὐτοῦ vasi-
ται τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρός. ι Ἐννόησον κάνταῦθα»
ἀγαπητέ· mea; φησιν αὑτοῦ. Καὶ ἐξ αὑτοῦ τὸ
Πνεῦμά ἐστιν, ὥσπερ καὶ ἐκ τοῦ ΠατρόςέὊ αὕτῆ
ὲν τοῖς πρὸς Παλλάδιον Ἀντιρῤητικοῖς κατὰ πεῦσιν
καὶ ἀπόκρισιν ).όγοις,ἕγγιστα τῆς ἀρχῆς, φησί’ νι Τρε·
τιτὸν δὲ οὔτι που τὸ Πνεῦμά ἐστιν· ἦ εἴπερ τὸ τρέ·
πεσθαι νοσεῖ, ἐπ’ αὐτὴν 6 μῶμος τὴν θείαν ἀναδρα-
μείται φύσιν, εἴπερ ἐστὶ⁵ τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρδς, καὶ
μὴν καὶτοῦ Υίοῦ, τὸ οὐσιωδῶς ἐξ ἀμφοῖν, meavit
Πατρὺς δι’ Υἱῦῧ προχεόμενον Πνεῦμα. ι Ἤκουσας
κάνταῦθα τὸ οὑσιωδῶς ἐξ ἀμφοῖν, ἤγουν, ὲκ Πατρὶς
δι’ Υίοῦ. Τί δ’ ἄλλο δύναται νοηθῆναι, ἦ ὅτι ὲκτίιῦ
Πατρδς καὶ ὲκ τοῦ Υίοῦ ἐκπορεύεται ; Ἀλλὰ μεῖν
λαυχήσας ἐρεῖς, ὡς οὐ κεῖται ὲκ τοῦ nam; καὶὲιι
τοῦ rios, ἀλλ’ ἁπλῶς ὲκ Πατρὸςχδΰ rios. rt μὲν
γὰρ ὲκ [ἰατρὸς δι’ Ϊ’ἱοῦ, ὁμολογοῦμεν · τὸ δὲ ἐκ τοξ
Παντρδς καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ, οὐδαμῶς ’ διότι ἡ διὰ,δῦ
σημαίνει αἰτίαν. Τοῦτο γάρ τινες καὶ είς πρόσωπον
ἡμῖν ῐφησαν. Φεῦ τῆς προλήψεως l ἥτις οὐκ ἐᾷ
- i6civ τανπροσήκοντα. Μὴ γάρ οὑ δυνάμεθα τὴν Ml
· αἰτίαν νοῆσαι ; ἔνθα φησὶν 6 ἅγιος Ἰωάννηςό εὒαῖ·
| γελιστὴςί( Πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, ι τίς ἂν
[⁸ νήσαιτο μὴ εἶναι ἐνταῦθα’τὴν διὰ αἰτίανμαὶτδν
, ,Α η
- Υίὺν αἰτίον τῆς κτίσεως νοεῖσθαι διὰ cauterio?-
ι ταυτὸν ὴ διὰ-τῇ ἐκ βούλεται, Βασίλειος καὶ Χρυσό-
| D στομος τὸ αὐτὸ βούλονται ὲν τῷ λέγειν timori..th
ἰ τὸ ἐν τῇ Γενέσει είρημένον παρὰ τοῦ Ἀδὰμ,ι ’ξιτγ
ᾧ σάμην η ἄνθρωπον- διὰ τοῦ θεοῦ ο ι ταυτὸν δηὲνέῗι
ε είττεῖν τῷ ὲκ τοῦ Θεοῦ ο ὅθεν 6 μὲν, ὲν τῷ εἰς τδιῖ
ε Ἀμφιλόςίιον κεφαλαιώδει λόγῳ,ὀῦτω διασαφεῖ καί
ἱ φησιν ⁸ ι Ἤδη δὲ καὶ πρὸς τὰ ὑπ’ ἀλλήλων-σηΨ
ί Χίάίιοτένθιο πολλάίιις ἀντιμεθίσταταιή διὰ {ii-51.5?“
ο οἷον ξ
" ὴθὶτέρα τῆς ἑτέρας σημασίαν ἀντιλαμσάνῐπθεοξ
- (Εκττίσάμην ἄνθρωπον διὰ τοῦ Θεοῦ, ἴσον λέγωντφ
, ἐκ Θεοῦ.- ι '0 δὲ, ἐν τῇ τοῦ κατὰ Muraena-7.8,“:
κοστῇ τρίτῃ ὁμιλίᾳ, (partv, ι Οἵδε γὰρ δι’ οξιτῗ
μ ὑφ’ οῦ ίὲγειν Γραφή-ίῶς νὸταν λέγῃ, Ἐκτησάξξ
- ἆνθρωπονοδια τοῦιθέοῦ, οῦ τὸ δεύτερον αἴτιον, ἀλλὰ