PG 26, col. 1122
perfecta quoque foret resurrectio. Frustra igitur
Ariani argutiis utuntur , dum Salvatorem , carnem
solam assumpsisse statuunt, ac passionis sensum
ad impassibilem deitatem impie referunt. Frustra
quoque vos, alio commento usi, paria cum illis sen-
titis, dicentes, ipsum qua circumdabatur forma, id
est organica usum fuisse : vice autem interioris
nostri hominis, caelestem mentem in Christo fuisse.
Quo pacto igitur dolebat, anxius erat, precabatur?
Scriptum est enim : Et conturbatus est spiritu Je-
σιω ⁸⁸. Haec autem neque carnis mente carentis, ne-
e immutabilis deitatis fuerint : sed animae intelli
gentia praeditas, dolentis, conturbatus, anxia, et quae
cum intelligentia passionem senserit.
16. Quod si haec sententia non placet, cum tria
promptu sint ea de re judicia, phantasia , blas—
emiae, et veritatis, quodnam elegeritis? Nam si
spicemini illa de sola et mera specie dicta fuisse,
quae gesta sunt phantasia quoque existimari de-
:nt:sin autem in veritate dicta sint, alienaque
nnino facta est anima Domini a proprio cogitandi
odo, cum vice mentis Deum Verbum habeat; im-
mutabilem versum fuisse in dolorem, anxietatem,
perturbationem, impium est cogitare. Et si Evan-
gelia dicant : Turbatus est Jesus spiritu; id tamen
declarat Dominus de anima intelligendum esse, dum
ait : Anima mea turbata est ⁸⁷. Quod si suae Domi-
nus anima: cogitationem manifestat, id agit ut ani-
mat nostrae sese attemperet : quo sic et ejus intel-
ligamus passionem , et eum impassibilem confitea-
mur. Sicut enim sanguine carnis suae nos redemit :
sic cogitatione mentis suae , quam pro nobis repor-
tavitvictoriam his declarat verbis : Ego vici utun-
dum ⁶⁸; et alibi : Qui dedit nobis victoriam “. Sed
sicut sanguis ille pro vulgaria piis hominibus nun-
quam habitus fuerit, quod tamen infideles autumant,
sed pro salutari sanguine; sic mens illa non hu-
mana infirmitate induitur , 747 sed Dei naturam
exhibet. Sicque dicendus fuerit Christus, perfectus
ἀλλότ ια δέ.
(54) Seguer. Gobler. et Felc.__i, ταράττεσθαι. _At
editi et alii mss., ταραχήν , melius, _et_it_a_ Nannius
legit. Mox Basiliensis', καὶ εἰ λέγει cdt._lbid_. Gobler.
et'Felc. 1, τὸ Εὑαγγέλιον, et ita Vlegit Nannius.
55) Τὸν νοῦν deest in Seguer. Gobler. et Felck. 1.
55 Τὸν νοῦν deest in Seguer. G
56) Εῐναι (Ῐοοξιίὶιι Segue_riano.
57) Seguer., Gobler. e'tj‘elc. 1 , τῷ δόντι. T_e_xt.
'aac. Script. τῷ διδόντι.. volgatani qui dedit..Mox
ὃθειιοιιηοῦ κοινὸν τοῖς εὐσεϐέσι. Ibidem, Anglican.
νομισθείη pro νοηθείη.
(58) segnem, οὐκ ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν. μήτε.
haec, ’καὶ ὀὕτως ἂν λέγοιτο τέλειος, etc., habentur
ἶριιά iocantium Byzant. lib. ι contra Nestorium et
ιι uc ten.
ιι tycuen.
Ariani argutiis utuntur , dum Salvatorem , carnem
solam assumpsisse statuunt, ac passionis sensum
ad impassibilem deitatem impie referunt. Frustra
quoque vos, alio commento usi, paria cum illis sen-
titis, dicentes, ipsum qua circumdabatur forma, id
est organica usum fuisse : vice autem interioris
nostri hominis, caelestem mentem in Christo fuisse.
Quo pacto igitur dolebat, anxius erat, precabatur?
Scriptum est enim : Et conturbatus est spiritu Je-
σιω ⁸⁸. Haec autem neque carnis mente carentis, ne-
e immutabilis deitatis fuerint : sed animae intelli
gentia praeditas, dolentis, conturbatus, anxia, et quae
cum intelligentia passionem senserit.
16. Quod si haec sententia non placet, cum tria
promptu sint ea de re judicia, phantasia , blas—
emiae, et veritatis, quodnam elegeritis? Nam si
spicemini illa de sola et mera specie dicta fuisse,
quae gesta sunt phantasia quoque existimari de-
:nt:sin autem in veritate dicta sint, alienaque
nnino facta est anima Domini a proprio cogitandi
odo, cum vice mentis Deum Verbum habeat; im-
mutabilem versum fuisse in dolorem, anxietatem,
perturbationem, impium est cogitare. Et si Evan-
gelia dicant : Turbatus est Jesus spiritu; id tamen
declarat Dominus de anima intelligendum esse, dum
ait : Anima mea turbata est ⁸⁷. Quod si suae Domi-
nus anima: cogitationem manifestat, id agit ut ani-
mat nostrae sese attemperet : quo sic et ejus intel-
ligamus passionem , et eum impassibilem confitea-
mur. Sicut enim sanguine carnis suae nos redemit :
sic cogitatione mentis suae , quam pro nobis repor-
tavitvictoriam his declarat verbis : Ego vici utun-
dum ⁶⁸; et alibi : Qui dedit nobis victoriam “. Sed
sicut sanguis ille pro vulgaria piis hominibus nun-
quam habitus fuerit, quod tamen infideles autumant,
sed pro salutari sanguine; sic mens illa non hu-
mana infirmitate induitur , 747 sed Dei naturam
exhibet. Sicque dicendus fuerit Christus, perfectus
ἀλλότ ια δέ.
(54) Seguer. Gobler. et Felc.__i, ταράττεσθαι. _At
editi et alii mss., ταραχήν , melius, _et_it_a_ Nannius
legit. Mox Basiliensis', καὶ εἰ λέγει cdt._lbid_. Gobler.
et'Felc. 1, τὸ Εὑαγγέλιον, et ita Vlegit Nannius.
55) Τὸν νοῦν deest in Seguer. Gobler. et Felck. 1.
55 Τὸν νοῦν deest in Seguer. G
56) Εῐναι (Ῐοοξιίὶιι Segue_riano.
57) Seguer., Gobler. e'tj‘elc. 1 , τῷ δόντι. T_e_xt.
'aac. Script. τῷ διδόντι.. volgatani qui dedit..Mox
ὃθειιοιιηοῦ κοινὸν τοῖς εὐσεϐέσι. Ibidem, Anglican.
νομισθείη pro νοηθείη.
(58) segnem, οὐκ ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν. μήτε.
haec, ’καὶ ὀὕτως ἂν λέγοιτο τέλειος, etc., habentur
ἶριιά iocantium Byzant. lib. ι contra Nestorium et
ιι uc ten.
ιι tycuen.