PG 3, col. 318
autem communicatio divinae illustrationis quoquo
modo puris est expiatio? quia non fas est aliter di-
vinaalucis compotem fieri. nisi quis particeps sit
divinae expiationis,et nisi quoquo, modo jam a pas-
sionum materizeque sordibus sit remotus. Hoc ipso
enim quo propheta compungcbatur ac deplorahat,
se immundum esse,et izmnunda labia habere,et in
medio populi immundi habitare, vidit Dominum
sabaoth; quia ipsi hoc dicenti partialis qumdam
expiatio existeb: ι, quocirca etiam particeps iit
pm fectioris expiation-is.Porro haec, exemptis cau-
sis,expiatio scilicet est vel participatio: neque enim
ut in hominibus, sic etin rebus incorporeis et 0m-
nino spiritalibus iis mentibus perficitur efficitur-
νο expiatio, sed haud simplici ratione at per mo-
dum mysticae initiationis,iis qua: circa Deum sunt,
primisque essentiis manifestior accidit : hoc au-
tem tit, quia magis se proximis manifestat. In se-
cundis vero, vel postremis, vel etiam spiritali-
bus nostris viribus, secundum 122 cujusque or-
dinem quodammodo collecta magis et contracta
conspicitur, divina illustratio pro intervallo dis-
tantite,_qua ad Deum acceditur,suam quodammo-
do colligit manilestationem ad ipsiusmct incogni‘
tam unitatem ac simplicitatem. ignotus enim est
Deus, non propter varietatem ratiocinationum no-
ignotam, sed secundum unam aliquam in no-
bis simpliciter et absolute incomprehensibilem
ignorationemSccuudum hoc dicitur—etiam induere
lumen sicut vestimentum ο, ac si quodammodo lu-
men providentia sua cohiberet, ut ab inferioribus
capi posset dum videlicet singulis sequentium illu-
cet per primos, et, sisummatim dicere oportet, ex
occulto lumen manifestatur etiam aliis,sed per vir-
tutes prinnaleoc itaque etiam prepheta docebatur
(quem ettheologum nominat, vel ut doctorem re-
rum occultarum, vel utDei sermones proferentem)
ab angelo qui ipsum ad lumen hoc adducebat,eum
ipsammet expiationem, tum omnem divinam Ope ο
rationem peripsas effici,quandoquidem etper ipsas
haec suppedituntur aliquibus. Sunt itaque primae
essentize ct assiduae,per quas etiam ipsis ista,secun-
dum captum cujusque ordinis,a Deo suppeditantur:
atque adeo etiam proprietatem expiandi perigueam
quasi aliquam operationem(nam etserapbim aliam
quoque expiandi rationem babent),cum hoc nomen
babeant,merito post Deum iisattribuit.Nil.il itaque
absurdi estsi serapbim prophetam expiare dicitur.
Adverte enim ut, dum ab aliis etiam expiamur, a
Deo tamen eXpiari dicimur,quod is omnis expiatio-
nis causa sit.Vel potius,ut a magis obvio et nostra
hierarcbia exemplo utarzquemadmodum apud nos
pontifex dum per ministros aut diaconos aut sa-
cerdotes expiat illuminatve,ipsemet dicitur ex pia-
re οι illuminarequod illi ordines,quos consecrat,
modo puris est expiatio? quia non fas est aliter di-
vinaalucis compotem fieri. nisi quis particeps sit
divinae expiationis,et nisi quoquo, modo jam a pas-
sionum materizeque sordibus sit remotus. Hoc ipso
enim quo propheta compungcbatur ac deplorahat,
se immundum esse,et izmnunda labia habere,et in
medio populi immundi habitare, vidit Dominum
sabaoth; quia ipsi hoc dicenti partialis qumdam
expiatio existeb: ι, quocirca etiam particeps iit
pm fectioris expiation-is.Porro haec, exemptis cau-
sis,expiatio scilicet est vel participatio: neque enim
ut in hominibus, sic etin rebus incorporeis et 0m-
nino spiritalibus iis mentibus perficitur efficitur-
νο expiatio, sed haud simplici ratione at per mo-
dum mysticae initiationis,iis qua: circa Deum sunt,
primisque essentiis manifestior accidit : hoc au-
tem tit, quia magis se proximis manifestat. In se-
cundis vero, vel postremis, vel etiam spiritali-
bus nostris viribus, secundum 122 cujusque or-
dinem quodammodo collecta magis et contracta
conspicitur, divina illustratio pro intervallo dis-
tantite,_qua ad Deum acceditur,suam quodammo-
do colligit manilestationem ad ipsiusmct incogni‘
tam unitatem ac simplicitatem. ignotus enim est
Deus, non propter varietatem ratiocinationum no-
ignotam, sed secundum unam aliquam in no-
bis simpliciter et absolute incomprehensibilem
ignorationemSccuudum hoc dicitur—etiam induere
lumen sicut vestimentum ο, ac si quodammodo lu-
men providentia sua cohiberet, ut ab inferioribus
capi posset dum videlicet singulis sequentium illu-
cet per primos, et, sisummatim dicere oportet, ex
occulto lumen manifestatur etiam aliis,sed per vir-
tutes prinnaleoc itaque etiam prepheta docebatur
(quem ettheologum nominat, vel ut doctorem re-
rum occultarum, vel utDei sermones proferentem)
ab angelo qui ipsum ad lumen hoc adducebat,eum
ipsammet expiationem, tum omnem divinam Ope ο
rationem peripsas effici,quandoquidem etper ipsas
haec suppedituntur aliquibus. Sunt itaque primae
essentize ct assiduae,per quas etiam ipsis ista,secun-
dum captum cujusque ordinis,a Deo suppeditantur:
atque adeo etiam proprietatem expiandi perigueam
quasi aliquam operationem(nam etserapbim aliam
quoque expiandi rationem babent),cum hoc nomen
babeant,merito post Deum iisattribuit.Nil.il itaque
absurdi estsi serapbim prophetam expiare dicitur.
Adverte enim ut, dum ab aliis etiam expiamur, a
Deo tamen eXpiari dicimur,quod is omnis expiatio-
nis causa sit.Vel potius,ut a magis obvio et nostra
hierarcbia exemplo utarzquemadmodum apud nos
pontifex dum per ministros aut diaconos aut sa-
cerdotes expiat illuminatve,ipsemet dicitur ex pia-
re οι illuminarequod illi ordines,quos consecrat,